1、师师说说韩愈教学目标教学目标 语言建构与运用：指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，训练思辨能力。文化传承与理解：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。一：一：知人论世知人论世韩愈韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩韩昌黎昌黎”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代代著名的文学家，是唐代“古文运动古文运动”的倡导者，宋代的倡
2、导者，宋代苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。）下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列，明人列他为他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。巩。）。）。古文运动 “古文古文”这一概念由这一概念由韩愈韩愈最先最先提出，提出，古文运动古文运动指唐中指唐中期期及及宋时宋时提倡提倡古文、反对古文、反对骈文的骈文的文体改革运动文体改革运动。自南北朝来自南北朝来，
3、文坛上，文坛上盛行盛行内容空洞、重视词藻、堆内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究砌典故、讲究对偶的对偶的骈骈文文，华而不实，华而不实，不适于用，不适于用。韩韩、柳一起提出、柳一起提出“文以载道文以载道”“”“因事陈词因事陈词”“辞必辞必己出己出”的的观点，主张学习先秦、两汉观点，主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”“”“言言贵创新贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风而不实的文风。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。定了唐宋实用散文的基础。写作背景我
4、国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊层中，普遍存在着尊“家法家法”而鄙师的心理。而鄙师的心理。写作背景 本文作于公元本文作于公元803803
5、年，当时韩愈三十五岁，在文坛上年，当时韩愈三十五岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为夫攻击，被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是回答这就是回答这种责难的。种责难的。文体 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一一般为陈述自己对某种事物的见解般为陈述自己对某种事物的见解。重在议论，但也有所。重在议论，但也有所不同。有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的偏重抒情，不同。有的偏重叙事
6、，如捕蛇者说；有的偏重抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如马说。如爱莲说；有的偏重说理，如马说。“师说师说”：解说解说关于关于“从师从师”的道理。的道理。二：二：整体感知整体感知师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫f庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhng无少sho，道之所存，师之所存也。嗟ji乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益
7、愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读du者，非吾所谓传其道解其惑者也。师说 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fu焉，小学而大遗y，吾未见其明也。巫医乐yu师百工之人，不耻相xing师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀y。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤y！圣人无常师。孔子师郯tn子、苌chng弘hng、师襄xing、老聃dn。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子
8、不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pn，年十七，好古文，六艺经传zhun皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉ji其能行古道，作师说以贻y之。任务一 1.1.诵读：请同学们齐读课文，读诵读：请同学们齐读课文，读准字音准字音，读出句读。，读出句读。2.2.翻译：请同学们结合文下注释自由诵读课文，疏通翻译：请同学们结合文下注释自由诵读课文，疏通文章大意，圈出重点文言知识。要求文章大意，圈出重点文言知识。要求：字字字字落实落实，直译，直译为主，意译为辅。为主，意译为辅。师说句读句读 （）或不焉或不焉 （）经传（经传（）近谀近谀 （）老聃老聃 （）传道（传道（）李蟠李蟠
9、（）苌弘苌弘 （）无少（无少（）择师而教之择师而教之（）不耻相师（不耻相师（）dufuzhunydnchunpnchngshojioxing正字音正字音第第1 1段：段：古古之之学者必有师。师必有师。师者，所以传传道受业解惑业解惑也。学者：古：古：求学的求学的人。今人。今：有学问的：有学问的人。人。者，也：判断句标志。：判断句标志。所以：的原因。如：的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。用来用来的。如：的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。道：道理，指儒家的：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、
10、治国、平天下”的思想理论。的思想理论。受：同：同“授授”，传授，传授。译文译文：古代古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。业、解答疑难问题的。人人非生非生而知知之者，者，孰能无惑？惑能无惑？惑而不不从师，师，其为惑也，终不惑也，终不解矣矣。而：连词，表承接。就：连词，表承接。就，便。，便。之：代词：代词，指道理，指道理，知识。，知识。孰：疑问代词：疑问代词，谁谁。而：连词，表：连词，表转折。但，却。转折。但，却。从：跟随：跟随，追随。，追随。其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。：第
11、三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为：成为。成为。解：理解：理解。译文译文：人人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生生乎乎吾前，吾前，其闻其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦先之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之乎吾，吾从而师之。乎：介词，在。：介词，在。其其：第三人称代词第三人称代词，他们，他们。闻：知道，懂得。：知道，懂得。也：语气助词，不译。：语气助词，不
12、译。固：本来。本来。乎：介词，比。：介词，比。师：名：名意意动，动，“以以为老师为老师”。译文译文：生生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。老师。吾吾师道也，道也，夫庸知知其年之先后生于吾年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无无贵无贱，无长无少，长无少，道之道之所存，师之所存，师之所存也。译文译文：我我是向他学习是向他学习道理，道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？哪管他的生年比我早还是比我
13、晚呢？因此没有因此没有地位贵贱的区分，不论年纪地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。师：动词，学习动词，学习。夫：语气词。语气词。庸：表反诘语气，哪里。：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。：第三人称代词，他。乎：语气词，表：语气词，表疑问，呢疑问，呢。是故：因此：因此。所存：所字结构，所存在的（地方）。：所字结构，所存在的（地方）。也：句末语气词，表判断。：句末语气词，表判断。第第2 2段：段：嗟乎嗟乎！师道之不传不传也久矣！欲人之无惑也难矣久矣！欲人之无惑也难矣！师道：尊师学习的风尚：尊师学习的风尚。师，动词，从师学
14、习。道，名词，风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之：结构助词，主谓之间，取消：结构助词，主谓之间，取消句子句子独立性。独立性。也：语气助词，不译：语气助词，不译。译文译文：唉：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古古之圣人，其圣人，其出人也远矣，人也远矣，犹且从师而从师而问焉；今之众人，其；今之众人，其下圣人也亦远圣人也亦远矣，矣，而耻学学于师师。之：结构助词结构助词，的。，的。出：动词，超出。：动词，超出。犹且：副词，尚且，还。副词，尚且，还。问：请教，动词。：请教，动词。焉：句末：句末语气助词。语气助词
15、。译文译文：古代：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。下：名：名动，低于。动，低于。而：连词，表转折。：连词，表转折。耻：意动，以：意动，以为耻。为耻。于：介词，向。：介词，向。是是故故圣益益圣，愚益益愚。圣人之。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此皆出于此乎？爱爱其子，择师子，择师而教之；于教之；于其身也，则也，则耻师师焉，惑矣，惑矣。译文译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之
16、所以能成为圣人，：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！圣：名词：名词，圣明的，圣明的人。人。圣：动词：动词，圣明，圣明。愚：名词：名词，愚蠢的，愚蠢的人。人。愚：动词，愚蠢。：动词，愚蠢。所以：的原因。的原因。其：语气词，表猜测，大概。：语气词，表猜测，大概。乎：语气词，吧：语气词，吧。其：代词，他的。：代词，他的。而：
17、连词，表顺承。：连词，表顺承。其：代词：代词，他。，他。身：自己。：自己。耻：意动，以：意动，以为耻为耻。师：名名动，动，从师学习。从师学习。焉：语气词，无义语气词，无义。彼彼童子童子之师，授之师，授之书而习书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师焉，或焉，或不焉，小学而学而大遗，吾未见遗，吾未见其明也明也。译文译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。
18、一方面不通晓句读，另一方面不能一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。童子：未成年的男子。：未成年的男子。之：代词，代：代词，代童子。童子。其：指示指示代词，代词，那些。那些。句读：断句。断句。或：有：有的。的。师：动词，从师：动词，从师学习。学习。不：通：通“否否”。焉：句末语气词。：句末语气词。小：形：形名，小的方面。名，小的方面。大：形：形
19、名，大的方面。名，大的方面。其：代词，他们。：代词，他们。巫医巫医乐师百工乐师百工之人，不人，不耻相相师。士大夫之。士大夫之族，曰曰师曰弟子师曰弟子云者，者，则群聚而群聚而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，与彼年相若也，道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞，官，官盛则则近近谀。”之：指示代词：指示代词，这些。，这些。耻：意动，以：意动，以为为耻耻。师：动词，：动词，学习。学习。族：类：类。曰：称，说。：称，说。云：说。云者，诸如此类的说法。说。云者，诸如此类的说法。则：连词，就。：连词，就。彼：代词，那个人（指学生）。：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。：道德学问水
20、平。羞：可羞愧。：可羞愧。盛：地位高。：地位高。谀：谄媚奉承：谄媚奉承。译文译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”呜呼呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不！
21、师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今，今其智智乃反反不能不能及，其可怪也怪也欤！欤！译文译文：唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！齿：名名动，并列，排列。动，并列，排列。其：第三人称代词，他们的。：第三人称代词，他们的。乃：竟。竟。及：赶得上。：赶得上。其：副词，表反问语气，难道。：副词，表反问语气，难道。可
22、：值得。值得。第第3 3段：段：圣人圣人无无常师。孔子。孔子师郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子之徒，其，其贤不及不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。译文译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。定有可以当我的老师的人。”常师：固定的：固定的老师。老师。师：意动用法，以：意动用法，以为师。为师。徒：类，辈。：类
23、，辈。贤：道德才能。：道德才能。不必：古义：古义：不一定。今不一定。今义：不义：不需要。需要。于：介词，比。：介词，比。术业：学问和技艺。：学问和技艺。攻：学习，研究。：学习，研究。如：动词，像。：动词，像。是：指示代词：指示代词，这样。，这样。而已：句末语气词，罢了。：句末语气词，罢了。是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是如是而已而已。译文译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。早有晚，学
24、问技艺各有专长，如此罢了。第第4 4段段：李氏李氏子子蟠，蟠，年十七，好年十七，好古文古文，六艺，六艺经传皆经传皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能余嘉其能行古道行古道，作，作师说师说以以贻贻之之。译文译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇写这篇师说师说来赠送他。来赠送他。古文：古义：唐之前的文章，特指先秦文。：古义：唐之前的文章，特指先秦文。今义
25、：与现代文相对的文言文。今义：与现代文相对的文言文。通：普遍。：普遍。于：介词，表被动，被：介词，表被动，被。于：介词，从。：介词，从。行：遵行。：遵行。古道：古人从师的风尚。：古人从师的风尚。贻：赠送。：赠送。三：三：解疑合探解疑合探任务二 1 1、通读全文、通读全文，找出，找出本文的中心观点，并概括每本文的中心观点，并概括每段内段内容。容。2 2、请同学们根据以上对文章观点的概括，梳理一下、请同学们根据以上对文章观点的概括，梳理一下这篇这篇论说文的论说文的说理说理思路，并画出思维导图。思路，并画出思维导图。3 3、分析文章论证观点时运用了什么论证手法？、分析文章论证观点时运用了什么论证手法
26、？文章脉络文章脉络壹总论点总论点古古之学者必有师之学者必有师。无。无贵贵无贱，无长无少，无贱，无长无少，道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心。比论证中心。论据论据古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑。笑。叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分
27、第二个分论论点，从点，从正面正面论证论证中心。中心。论据论据孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从师的言论。思考探究：思考探究：第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？古之学者必有师文本研读第一段提出中心论点提出中心论点教师的职能教师的职能从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准师，所以传道受业解惑也。师，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。对象对象从师态度从师态度结果结果对比方式对比方式对比
28、作用对比作用古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族从师而问从师而问耻学于师耻学于师择师而教之择师而教之耻师耻师不耻相师不耻相师耻师耻师圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗士大夫之智不及巫士大夫之智不及巫医乐师百工之人医乐师百工之人纵向对比纵向对比横向对比横向对比自身对比自身对比论证从师学习论证从师学习的重要性：的重要性：批判不重师道批判不重师道的错误态度和的错误态度和耻学于师的不耻学于师的不良风气。良风气。文本研读第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点解析：提出分论
29、点1文本研读第三段圣人无常师圣人无常师解析：提出分论点解析：提出分论点2孔子师郯子、苌孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，孔子曰：三人行，则必有我师。则必有我师。“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”“弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻子，闻道有先后，术业有专攻”教师的职能：教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：从师的原因：人非生而知之者；人非生而知之者；从师的标准：从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存
30、也。古之学者古之学者必有师必有师古之圣人，圣愈圣古之圣人，圣愈圣；今之众人，愚益愚；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今批判当今耻学于师耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的行为；孔子从师的言论。孔子从师的言论。圣人无常师圣人无常师写作目的写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道贻李蟠：好古文，不拘于时行古道文章脉络立立破破立立第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述正面阐述道理：道理：古之学者必有师。古之学者必有师。1.1.从师从师的原因的原因 人人
31、非生而知之者，孰非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣。2.2.从师从师的标准的标准 无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师对其子，择师而教对其子，择师而教于其身，耻学于师于其身，耻学于师百工之人，不耻相师百工之人，不耻相师大夫之族，大夫之族，群聚而群聚而笑笑圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也今其智乃反不能及今其智
32、乃反不能及直陈时弊：直陈时弊：师师道之不传也久矣道之不传也久矣，欲欲人之无惑也难矣！人之无惑也难矣！第二段第二段以孔子为例，以孔子为例，论证论证“圣人无常师圣人无常师”，进一步论证中心论点。进一步论证中心论点。第三段第三段交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。第四段第四段 师说师说是一是一篇结构严谨，脉络贯通的篇结构严谨，脉络贯通的论说文。论说文。文中作者带着强烈文中作者带着强烈的的感情反抗感情反抗流俗的嘲笑，流俗的嘲笑，批判批判当时士大夫之族耻学于师的当时士大夫之族耻学于师的不良风气不良风气，目的是为，目的是为了了申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与申明了为师的性质与作用；从师
33、的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。误观念；倡导从师而学的风气。总结归纳八、艺术特色结构严谨，论说层次清晰。结构严谨，论说层次清晰。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。运用对比、反复进行论证，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经
34、过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而反而”承接上文，承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人古之圣人”才智高，尚且从师学才智高，尚且从师学习；习；“今之众人今之众人”才智低，反而才智低，反而“耻学于师耻学于师”。通过对比，揭示了。通过对比，揭示了“士大夫士大夫之族之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。八、艺术特色对对 比比 论论 证证(1)(1)师说中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价师说
35、中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是是“_“_，_”_”。(2)(2)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”“_”，点出了李蟠，点出了李蟠的文章爱好；而的文章爱好；而“_”“_”，则说明了李蟠的儒学素养。，则说明了李蟠的儒学素养。(3)(3)韩愈在师说中将韩愈在师说中将“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”从师的态度进从师的态度进行了对比，提出了行了对比，提出了“_“_，_”_”的疑问，来批评不愿从的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。师的士大夫们。(4)(4)韩愈在师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大
36、小无关的两句是韩愈在师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_“_，_？”小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 高考衔接理解性名句默写(5)(5)师说中，韩愈认为士大夫们不能像师说中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”那样相互为那样相互为师的主要原因在于他们师的主要原因在于他们“年相若年相若”“”“道相似道相似”，如果彼此为师，就会出现，如果彼此为师，就会出现“_“_，_”_”的尴尬局
37、面。的尴尬局面。(6)(6)韩愈在师说中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确韩愈在师说中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是择师标准的两句是“_“_，_”_”。(7)(7)韩愈在师说中认为韩愈在师说中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是的原因是“_“_，_”_”。(8)(8)韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是“_“_，_”_”。位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀道之所存道之所存 师之所存也师之所存也闻道有先后闻道有先后 术业有专攻术业有专攻余嘉其
38、能行古道余嘉其能行古道作师说以贻之作师说以贻之高考衔接理解性名句默写传道受业解惑。传道受业解惑。或或师师焉，或焉，或不不焉。焉。“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通通 假假 字字词类活用词类活用古古之之学者学者必有必有师。师。古义：泛指古义：泛指求学的求学的人。人。今今义义：指：指有专门学问的人。有专门学问的人。所以所以传道受业解惑传道受业解惑也。也。古古义：义：用来用来办法（方式、办法（方式、工具等）工具等）/的的原因。原因。今今义：义：表表因果关系的连词。因果关系的连词。小学小学而大而大遗。遗。古古义义：小：小的的方面方面 /一般一般指研究文字、训诂、音韵的学问指研
39、究文字、训诂、音韵的学问。今今义：义：对对儿童、少年实施初等教育的学校。儿童、少年实施初等教育的学校。今今之之众人众人。古古义：义：一般一般人、普通人人、普通人。今今义：义：许多许多的人的人。古今异义词古今异义词一词多义一词多义1.1.师师 古之古之学者必有学者必有师 吾吾师道也道也 吾从而吾从而师之之 师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师伐我伐我名词，名词，老师。老师。动词，动词，学习。学习。意动用法，以意动用法，以为为师。师。动词，动词，从师。从师。名词，有专门技艺的名词，有专门技艺的人。人。名词，名词，军队。军队。2.2.传传 师师道之不
40、道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道受业道受业解惑也解惑也 六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，动词，流传。流传。动词，动词，传授。传授。名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的书。书。动词，传递，动词，传递，传送。传送。名词，名词，客舍。客舍。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位位卑则足卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也名名动，低于。动，低于。意动用法，以意动用法，以为为耻。耻。形形名，名，小的方面，大的小的方面，大的方面。方面。意动用法，以意动用法，以为为羞。羞。意动用法，以
41、意动用法，以为为师。师。名名动，学习。动，学习。词类活用词类活用 道道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。师者师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。非非吾所谓传其道、解其惑者吾所谓传其道、解其惑者也。也。吾从而吾从而师师之。之。今今其智乃反不能其智乃反不能及。及。其其闻道也亦先乎闻道也亦先乎吾。吾。而而耻学于耻学于师。师。师师不必贤于不必贤于弟子。弟子。学学于于余。余。句读句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。不拘不拘于时，学于余。于时，学于余。介词结构后介词结构后置置省略句省略句判断句判断句特殊句式特殊句式宾语前置宾语前置被动句、介词被动句、介词
42、结构后结构后置置虚词归纳虚词归纳1.1.而而 人人非生非生而而知之者知之者 惑惑而而不从师不从师 授授之书之书而而习其句读者习其句读者 则则群聚群聚而而笑之笑之 如是如是而而已已 连词，表连词，表承接。承接。连词，表连词，表修饰。修饰。连词，表连词，表转折。转折。与与“已已”连用，表陈述连用，表陈述语气。语气。连词，表连词，表并列。并列。2.2.其其其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫夫庸知庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤代词，那些。代词，那些。代词，他。代词，他。代词，他的。代词，他的。副词，表副词，表揣测
43、揣测语气，大概。语气，大概。语气词，加强语气。语气词，加强语气。3.3.于于夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎而而耻学耻学于于师师于于其身也其身也其其皆出皆出于于此乎此乎不拘不拘于于时时介词，在。介词，在。介词，向。介词，向。介词，对于。介词，对于。介词，在介词，在、从。从。介词，介词，表被动，表被动，被。被。4.4.也也 师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也也 其闻道其闻道也也固先乎吾固先乎吾 其可怪其可怪也也欤欤句末句末语气助词，与语气助词，与“者者”连用，表判断连用，表判断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加强语气连用，加强语气谢谢谢谢
