1、 铭铭 陋室铭陋室铭9 9在上课之前，请大家先来做个选择题：在上课之前，请大家先来做个选择题：A A、假设有、假设有一栋富丽堂皇的大厦，要得到它，必须说一辈子违背一栋富丽堂皇的大厦，要得到它，必须说一辈子违背良心话，做尽伤天害理的事；良心话，做尽伤天害理的事；B B、有一间简陋的屋子，、有一间简陋的屋子，那里风景迷人，有知音相伴。如果是你选择哪个呢？那里风景迷人，有知音相伴。如果是你选择哪个呢？那么我们看看唐代刘禹锡的房子是怎样的。他的那么我们看看唐代刘禹锡的房子是怎样的。他的一篇文章一篇文章陋室铭陋室铭很出名。下面我们来看一看他的很出名。下面我们来看一看他的陋室铭陋室铭吧吧！3.3.领悟感受
2、作者安贫乐道的生活情趣、高雅脱领悟感受作者安贫乐道的生活情趣、高雅脱 俗的情怀。俗的情怀。1.1.了解短文的思想内容，充分领略作者了解短文的思想内容，充分领略作者 的情怀。的情怀。2.2.把握本文托物言志的写法。把握本文托物言志的写法。（重点）（重点）（难点）（难点）（重点）（重点）刘禹锡刘禹锡(772-842)，字梦，字梦得，洛阳人，唐代文学家。诗与得，洛阳人，唐代文学家。诗与白居易齐名，时称白居易齐名，时称“刘白刘白”。有。有刘宾客文集刘宾客文集。刘禹锡因参加当时的政治革新运动而得罪了当朝刘禹锡因参加当时的政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。可是，权贵，被贬至安
3、徽和州县当一名小小的通判。可是，和州知县是个势利之徒，他见刘禹锡贬官而来，百般和州知县是个势利之徒，他见刘禹锡贬官而来，百般刁难。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积刁难。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡看到这位势利一次比一次小，最后仅是斗室。刘禹锡看到这位势利眼的狗官实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱眼的狗官实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的俗、情趣高雅的陋室铭陋室铭，并请人刻在石碑上，立，并请人刻在石碑上，立在门前。在门前。一一 读一读字音读一读字音鸿鸿儒儒 rr二二 写一写字形写一写字形德德xnxn()()案案dd()(
4、)馨馨牍牍三三 文言知识积累文言知识积累（一）（一）古今异义古今异义 无案牍之无案牍之劳劳形形 古义：形体、身体。古义：形体、身体。今义：形状。今义：形状。（二）一词多义（二）一词多义 之：之：无丝竹无丝竹之之乱耳乱耳(助词，用在主谓之间，取消句助词，用在主谓之间，取消句 子的独立性，不译子的独立性，不译)何陋何陋之之有有(宾语前置的标志，不译宾语前置的标志，不译)（三）词类活用（三）词类活用 1.1.山不在高，有仙则山不在高，有仙则名名(名词活用为动词，出名，著名名词活用为动词，出名，著名)2.2.无丝竹之无丝竹之乱乱耳耳(形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使乱乱)3.3.无案牍之无案牍
5、之劳劳形形(形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使劳累劳累)（四）名句积累（四）名句积累 1.1.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。2.2.苔痕上阶绿，草色入帘青。苔痕上阶绿，草色入帘青。3.3.谈笑有鸿儒，往来无白丁。谈笑有鸿儒，往来无白丁。导思导思1.1.作者是从哪作者是从哪几个角度写陋室不几个角度写陋室不陋的？陋的？反向立意反向立意导思导思2.2.本文主要运本文主要运用了哪些方法来论用了哪些方法来论述观点？述观点？方法方法关键词关键词:安贫乐道安贫乐道 请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批请同学们听读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。
6、体会作者感情，感受文章的风格。和圈点。体会作者感情，感受文章的风格。陋室铭陋室铭课文朗读课文朗读。1.1.划分文章部分、层次分别用划分文章部分、层次分别用双竖线、单竖线双竖线、单竖线。2.2.认为用得好的词语用认为用得好的词语用方框方框。3.3.关键语句（或写得好的语句）用关键语句（或写得好的语句）用波浪线波浪线。4.4.有疑问的地方，用有疑问的地方，用问号问号标注。标注。圈点要求圈点要求原文：原文：山不在高，山不在高，有仙则有仙则名名。水不在深有龙则。水不在深有龙则灵灵。斯斯是陋室，是陋室，惟惟吾德吾德馨馨。名：名：名词作动词，出名，著名。名词作动词，出名，著名。灵：灵：形容词作动词，成为灵
7、异的。形容词作动词，成为灵异的。斯：斯：这。这。惟：惟：只。只。馨：馨：香气，这里指品德高尚。香气，这里指品德高尚。注释：注释：译文：译文：山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为灵异的有了龙就成为灵异的(水水)了。这是简陋的屋子，只是了。这是简陋的屋子，只是我我(住屋的人住屋的人)的品德好的品德好(就不感到简陋了就不感到简陋了)。原文：原文：苔痕苔痕上上阶绿，草色入帘青。谈笑有阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒鸿儒，往来无，往来无白丁白丁。可以。可以调素琴调素琴，阅金经。无，阅金经。无丝竹丝竹之乱耳，无案牍之之乱耳，无案牍之劳劳形。形。上
8、：上：动词，长到。动词，长到。白丁：白丁：平民，这里指没有什么学问的人。平民，这里指没有什么学问的人。调素琴：调素琴：弹奏不加装饰的琴。弹奏不加装饰的琴。丝竹：丝竹：琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。琴瑟、箫管等乐器，这里指奏乐的声音。劳：劳：形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。劳累。形：形体、身体。注释：注释：鸿儒：鸿儒：指博学的人。指博学的人。原文：原文：南阳诸葛庐，西蜀子云亭南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：。孔子云：何陋之有何陋之有？注释：注释：南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这句
9、话是说，诸葛庐和子云亭都很简有扬子云的亭子。这句话是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。何陋之有：何陋之有：即即“有何陋有何陋”，属于宾语前置。之，助词，属于宾语前置。之，助词，宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？宾语前置的标志，不译。全句译为：有什么简陋的呢？译文：译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？子说：有什么简陋的呢？1 1文章开头写文章开头写“山山”“”“水水”，与写，与写“陋室陋室”有什么关有什么关系？系？【答案答案】
10、这里运用比兴，以虚衬实，用这里运用比兴，以虚衬实，用“山山”“水水”的成名或灵异来引出的成名或灵异来引出“陋室陋室”不陋的原因在不陋的原因在于于“德德 馨馨”。“仙仙”“”“龙龙”，暗喻品德高尚的，暗喻品德高尚的 人，既是形象的比喻，又是类比。这里通过类比论人，既是形象的比喻，又是类比。这里通过类比论证，使得说理鲜明而形象，增强了文章的说服力。证，使得说理鲜明而形象，增强了文章的说服力。阅读方法解密阅读方法解密类比论证作用分析法。类比论证作用分析法。类比论证是通过对甲事物（客类比论证是通过对甲事物（客体）的某种属性的论证，来类比推导出乙事物（主体）体）的某种属性的论证，来类比推导出乙事物（主体
11、）的同类的属性，使得论证鲜明形象，增强说理的逻辑的同类的属性，使得论证鲜明形象，增强说理的逻辑性和严密性，增强文章的说服力。其答题格式为：性和严密性，增强文章的说服力。其答题格式为：“通过甲道理和乙道理进行类比，使得对乙道理的论通过甲道理和乙道理进行类比，使得对乙道理的论证鲜明形象，增强文章的说服力。证鲜明形象，增强文章的说服力。”2.2.“苔痕上阶绿，草色入帘青苔痕上阶绿，草色入帘青”，体会，体会“上上”与与“入入”两个字的表达效果。两个字的表达效果。【答案】【答案】此题运用品析字词表达效果法。此题运用品析字词表达效果法。“上上”字写字写出苔痕蔓延长到台阶的动态之势；出苔痕蔓延长到台阶的动态
12、之势；“入入”字，写出草字，写出草色映入帘内之景，极具表现力。这苔痕碧绿，长到阶色映入帘内之景，极具表现力。这苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘内之景，属于环境描写，表现上，草色青葱，映入帘内之景，属于环境描写，表现出陋室的清幽、僻静与雅致。这景致是作者当时生活出陋室的清幽、僻静与雅致。这景致是作者当时生活的真实写照，也正合他外迁的心情，衬托出作者情趣的真实写照，也正合他外迁的心情，衬托出作者情趣高雅、安贫乐道的形象。高雅、安贫乐道的形象。3 3赏析赏析“谈笑有鸿儒，往来无白丁谈笑有鸿儒，往来无白丁”两句话的妙处。两句话的妙处。【答案答案】这一句从陋室主人交往的人物不俗的角度来这一句从陋室主
13、人交往的人物不俗的角度来写。既然写。既然“谈笑谈笑”的、的、“往来往来”的都是鸿儒学者，陋的都是鸿儒学者，陋室主人的德才自然可想而知。这是以好衬好的映衬手室主人的德才自然可想而知。这是以好衬好的映衬手法。法。4.4.“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形形”这两句话运用了什么写法？有什么作用？这两句话运用了什么写法？有什么作用？【答案答案】“调素琴，阅金经调素琴，阅金经”是正面描写，是实写，是正面描写，是实写，表现作者从容、恬淡的生活；表现作者从容、恬淡的生活；“无丝竹之乱耳，无案无丝竹之乱耳，无案牍之劳形牍之劳形”是侧面描写，是虚写，表现
14、作者对世俗生是侧面描写，是虚写，表现作者对世俗生活的厌弃。虚实结合，反映了陋室主人的自由自在及活的厌弃。虚实结合，反映了陋室主人的自由自在及其安贫乐道的生活情趣。其安贫乐道的生活情趣。5.5.“调素琴调素琴”说明作者热爱音乐，下文却说说明作者热爱音乐，下文却说“无丝竹之乱无丝竹之乱耳耳”这两者矛盾吗？这两者矛盾吗？【答案答案】这两者不矛盾，前者指悦耳的声音，指作者这两者不矛盾，前者指悦耳的声音，指作者在陋室中通过弹琴来修养身心，独善其身；后者是指在陋室中通过弹琴来修养身心，独善其身；后者是指不悦耳的靡靡之音，暗示作者不与官场的黑暗势力同不悦耳的靡靡之音，暗示作者不与官场的黑暗势力同流合污。流合
15、污。6 6课文的前面已经对课文的前面已经对“陋室陋室”进行了大量的描写，此进行了大量的描写，此处为什么再写处为什么再写“诸葛庐诸葛庐”“”“子云亭子云亭”？【答案答案】以以“诸葛庐诸葛庐”“”“子云亭子云亭”作类比，反映了作类比，反映了作者以古贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋。作者以古贤人自况的思想境界，暗示陋室不陋。7 7引孔子的名言结尾有什么作用？引孔子的名言结尾有什么作用？【答案答案】本题运用结尾句（段）作用分析法。引用本题运用结尾句（段）作用分析法。引用孔子的话画龙点睛，总结全文，与前面的孔子的话画龙点睛，总结全文，与前面的“斯是陋斯是陋室，惟吾德馨室，惟吾德馨”遥相呼应，有力地表达了
16、作者甘居遥相呼应，有力地表达了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。陋室，不以为陋的高尚情操。重难点小结重难点小结短文先用山、水作比，引出陋室，然后从环短文先用山、水作比，引出陋室，然后从环境之雅、关交往之雅、情趣之雅三个方面来赞美陋境之雅、关交往之雅、情趣之雅三个方面来赞美陋室，最后用反问作结。室，最后用反问作结。【答案答案】陋室铭陋室铭写的是写的是“陋室陋室”，其实，其实“陋室陋室”不陋，这不陋，这样说并不矛盾。作者先运用比兴样说并不矛盾。作者先运用比兴“山不在高，有仙则名。水不山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵在深，有龙则灵”引入正题，就是说，屋子虽然简陋，但引入正题，就是说，屋子虽然简
17、陋，但“我我”的德行是高尚的。的德行是高尚的。“惟吾德馨惟吾德馨”与结尾与结尾“孔子云：何孔子云：何 陋之陋之有？有？”相呼应，点出文章的灵魂。孔子以相呼应，点出文章的灵魂。孔子以“君子君子”自居，作者自居，作者以以“品德好品德好”自居。诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。在自居。诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。在作者看来，君子连同他们居住过的作者看来，君子连同他们居住过的“陋室陋室”同样闻名于天下。同样闻名于天下。所以，只要德行高尚，虽是所以，只要德行高尚，虽是“陋室陋室”，又，又“何陋之有何陋之有”呢？呢？【难点探究难点探究】为什么说为什么说“陋室陋室”不不“陋陋”，这样说是否前后矛，这样
18、说是否前后矛 盾？盾？环境：清幽环境：清幽交往：高雅交往：高雅情趣：脱俗情趣：脱俗陋陋 室室 铭铭点明主旨：惟吾德馨点明主旨：惟吾德馨具体描绘具体描绘类比自况：何陋之有类比自况：何陋之有陋室陋室不陋不陋托托物物言言志志 通过对居室的描绘，极力形容陋室不通过对居室的描绘，极力形容陋室不 陋，表达陋，表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。1.1.托物言志。托物言志。本文采用托物言志的写法，通过对居室本文采用托物言志的写法，通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋。表达了作者安贫乐道的的描绘，极力形容陋室不陋。表达了作者安贫乐道的情趣和高洁傲岸的节操。情趣和高洁傲
19、岸的节操。2.2.比兴、类比手法的运用。比兴、类比手法的运用。开头以山水起兴，引出陋开头以山水起兴，引出陋室，继而引出全文主旨室，继而引出全文主旨“惟吾德馨惟吾德馨”。结尾作者把。结尾作者把“陋室陋室”与与“诸葛庐诸葛庐”“”“子云亭子云亭”相类比，表达自己的相类比，表达自己的志趣和抱负。志趣和抱负。陋室铭 ppt优秀课件陋室铭 ppt优秀课件为师铭为师铭 路不怕远，坚持就行；厄不怕近，拼搏就成。桃路不怕远，坚持就行；厄不怕近，拼搏就成。桃李不言，润物无声。春夏送笑颜，秋冬迎新容。讲解李不言，润物无声。春夏送笑颜，秋冬迎新容。讲解细入微，谈心意诚诚。课堂品文章，谈人生。摒世俗细入微，谈心意诚诚
20、。课堂品文章，谈人生。摒世俗之影扰，涤纯净之心灵。古有孔夫子，今有陶知行。之影扰，涤纯净之心灵。古有孔夫子，今有陶知行。欣然曰：无愧今生欣然曰：无愧今生。陋室铭 ppt优秀课件陋室铭 ppt优秀课件 作业：作业：完成教材上的课后习题完成教材上的课后习题陋室铭 ppt优秀课件陋室铭 ppt优秀课件1.真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这是每个文化工作者都应该时刻牢记的。2.“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的
21、。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。3.数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本。所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的。这是一种化繁为简以求统一的过程。4.就真正意义上的法律而言，不管在哪个国家，没有法律就没有真正的自由；因此可以说，一个国家制定法律的目的不是废除和限制人民的自由，而是为了保护和扩大人民的自由。5.西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度
22、特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。不过，“德”既有跨越时空的通达一面，往往又是与时俱进、随地而异的。能历久不衰而长传的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中国历代皇帝都想要作之君作之师，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大体上，真能两者兼具的读书人，重立功仍胜于立言。6强调强调“道道”和和“人人”之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的
23、审美意义才得到呈现。之间不可分割、相互联系的重要涵义之一，是肯定道所具有的各种意义唯有通过人自身的知和行、认识世界和改变世界的过程，才能呈现出来。正如深山中的花自开自落，并无美或不美的问题，只有在人的审美活动中，它的审美意义才得到呈现。7.中国文化家们所说的中国文化家们所说的“中中”，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，更多体现为实践过程中处理、协调各种关系的一种原则。在天道的层面，道首先表现为多样的统一。从多样的统一这一视域看，“中中”就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它
24、们，使之各得其所，这就是就在于使统一体中的各个方面彼此协调。千差万别的事物同处于一个系统，如何恰当地定位它们，使之各得其所，这就是“中中”所涉及的重要方面。所涉及的重要方面。8.从人的实践活动看，从人的实践活动看，“万物并育而不相害万物并育而不相害”则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为则涉及不同的个体、团体、民族、国家之间的共处、交往问题，它以承认不同个体的差异、不同社会领域的分化为前提。个体的差异、不同社会领域的分化是一种历史演化过程中无法否认的事实，如何使分化过程中形成的不同个体、存在形态以非冲突的方式共处于世界之中，便成为“万物并育而不相害万物并育而不相害”所指向的实质问题所指向的实质问题.陋室铭 ppt优秀课件陋室铭 ppt优秀课件
