1、韩韩愈愈目录目录文学知识1通读全文2夯实巩固3师师说说文 学文 学常 识常 识作 者 简 介、古 文 运 动作 者 简 介、古 文 运 动创 作 背 景、题 目 解 读创 作 背 景、题 目 解 读一一韩 愈（韩 愈（7 6 8-8 2 47 6 8-8 2 4），字 退 之，祖 籍 昌 黎，），字 退 之，祖 籍 昌 黎，也 称也 称“韩 昌 黎韩 昌 黎”。曾曾 任 吏 部 侍 郎，故 又 称任 吏 部 侍 郎，故 又 称“韩 吏 部韩 吏 部”。死 后 谥。死 后 谥“文文”，故 又 称，故 又 称“韩韩文 公文 公”。他 是他 是“唐 代 古 文 运 动唐 代 古 文 运 动”的 倡
2、导 者，的 倡 导 者，宋 代 苏 轼 称 他 为宋 代 苏 轼 称 他 为“文 起 八 代 之 衰文 起 八 代 之 衰”，明 人，明 人列 他 为列 他 为“唐 宋 八 大 家唐 宋 八 大 家”之 首。之 首。作者作者韩韩愈愈古文运动古文运动唐代古文运动是唐代古文运动是韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元领导的一次散文革新运动。领导的一次散文革新运动。它针对南北朝以来骈文创作浮艳空洞的流弊，它针对南北朝以来骈文创作浮艳空洞的流弊，以恢复孔孟儒学以恢复孔孟儒学为号召，以学习先秦两汉散文为目标，为号召，以学习先秦两汉散文为目标，在文体、文风和文学语在文体、文风和文学语言诸方面进行变革。言诸方面进行变革。
3、“文以明道文以明道”是古文运动的基本主张。提是古文运动的基本主张。提倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师倡古朴的文风，反对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞师其意不师其辞”和和“唯陈言之唯陈言之务去务去”，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，反映现实，干预现实，“不平则鸣不平则鸣”。这是一次。这是一次名为复古、实名为复古、实为革新为革新的文学运动。的文学运动。背景背景魏晋以来，形成了以士族为代表的门阀制度。上魏晋以来，形成了以士族为代
4、表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士士大夫之族大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈。韩愈对这种恶劣的风气深恶痛绝。师说便是借写给李蟠对这种恶劣的风气深恶痛绝。师说便是借写给李蟠的文章来的文章来抨击那些
5、抨击那些“耻学于师耻学于师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。大力宣传从师学习的必要性和正确途径。解题解题说：说：是 一 种 议 论 文 体，一 般 陈 述 自 己 对 某 事是 一 种 议 论 文 体，一 般 陈 述 自 己 对 某 事物 的 见 解，可 以 先 叙 后 议，也 可 以 先 议 后 叙。物 的 见 解，可 以 先 叙 后 议，也 可 以 先 议 后 叙。本 文 标 题本 文 标 题“师 说师 说”不 是不 是“说 说 老 师说 说 老 师”之 意，之 意，“说说”：古 文 为古 文 为 陈 述 和 解 说陈 述 和 解 说，即，即“解
6、说解 说 的 道 理的 道 理”之 意。之 意。“师师”：从 师 学 习：从 师 学 习。“师 说师 说”的 意 思 应 为的 意 思 应 为“解 说 关 于解 说 关 于 从 师从 师 的的道 理道 理”。师师说说通 读通 读全 文全 文范 读 正 音范 读 正 音、研 读 课 文（重 点 字 词、研 读 课 文（重 点 字 词、段 落 翻 译、论 证 分 析）段 落 翻 译、论 证 分 析）二二句句读读或或不不焉焉经经传传从从师师读读书书其可怪也其可怪也欤欤传传道道从从容容老老聃聃蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀作师说以作师说以贻贻之之嘉嘉郯郯子子dudufufuzhunzhuncngcngddyyc
7、hunchuncngcngdndnpnpnchngchngyyyyjiji ttn n读音读音第一段第一段研研读读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。今义：学术上有一定建树和成就的人求学的人今义：表因果关系的连词用来的通“授”，传授疑难承接连词疑问代词，谁转折连词跟从指示代词，那些孰与 与.孰孰与用在名词或代词前，与.孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比.”吾孰与徐公美？吾与徐公孰美？古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理，讲授学业，解答古代求学的人必定有老师。老师，（是）用来传授道理
8、，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑难（的问题）？疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑难（的问题）？（有了）疑难却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解（有了）疑难却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。哪里知道介词，比承接连词意动用法，以之为师，把他当作老师学习发语词介词，在结构助词，无实义因此，所以主谓之间，取独存在的地方在我前头出生（的人
9、），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），在我前头出生（的人），他懂得道理本来比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；在我后面出生（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我把他当做老师；在我后面出生（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他出生（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他出生比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。理存在的（地方），就是老师所在的（地方）
10、。第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的原因老师的作用：传道受业解惑从师的必要性：人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。论证小结论证小结第二段第二段研研读读嗟乎！师道之不传久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
11、于此乎？从师学习的风尚取独想要超出（一般人）尚且，还承接连词nv,低于以为耻圣人圣明的原因揣度语气副词，大约，大概语气助词，表推测，吧唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师然后请教老师然后请教他；他；现在的一般人，他们（的才智）低于现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远了，圣人也很远了，却以向老师学习为却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣耻。因此，圣
12、人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人（能）成为圣人的原因，愚人（能）成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！人的原因，愚人（能）成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；爱其子，择师而教之；于于身身 ，则则 耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼童子之师，授之书而习其彼童子之师，授之书而习其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，句读之不知，惑之不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大而大遗遗 ，吾未见其明，吾未见其明也。也。对于自己却意动用法，以.为耻，文辞停顿处爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以
13、跟从老师学习为可耻，爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了，我没有看到他的明达。愿问老师；小的方面学习了大的却丢了，我没有看到他的明达。糊涂代词，有的同“否”小的方面学习放弃，舍弃巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑
14、之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些以为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟副词，表强调语气，真是如此之类巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人
15、）同那个（人）（指老师和学那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这里）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为的好风尚不能恢复，（从这里）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真是奇怪啊！（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟
16、反而比不上（他们），可真是奇怪啊！1 1、第二自然段提出了怎样的分论点？、第二自然段提出了怎样的分论点？提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论证小结论证小结2 2、第二自然、第二自然作者运用什么方法进行论证作者运用什么方法进行论证?论证方法：对比论证古之圣人士大夫之族自身耻师今之众人百工之人择师教子三组论证小结论证小结3 3、第二自然、第二自然作者论证特征作者论证特征?顶真修辞手法的运用。顶真修辞手法的运用。例如例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”对比论证。对比论证。第二段运用三组对比，造成了一种强烈的反差效果，批第二段运用三
17、组对比，造成了一种强烈的反差效果，批判了不从师的社会风尚。判了不从师的社会风尚。引用论证，事例论证。引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。己的观点，也更增强了说服力。第三段第三段研研读读圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理学问和技艺专门研究代词，此句末语气词，罢了。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为
18、师，郯圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“多个人同行，（里面）一定有多个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，像这样罢了。像这样罢了。第三自然段举出第三自然段举出备受文人崇敬的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。孔子的例子有怎样的作用。
19、孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证小结论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）证明观点第四段第四段研研读读李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗限制，和传文都普
20、遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）师向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）师说来送给他。说来送给他。第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？子可以表现作者观点？不拘不拘于时于时能行能行古道古道论证小结论证小结师师 说说一、论点二、论证中心论点（古之学者必有师）古之学者必有师）1、从师的原因2、择师的原则纵比横比三、缘起 阐述道理宣扬“从师”的道理抨击“耻师”的时弊内容小结内容小结反面论证（对比）今之众人（反
21、）古之圣人（正）自比爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）正面论证（举例、引用）孔子事例（举例）孔子语录（引用）激励后学：李蟠能行古道不拘于时文 章文 章总 结总 结师说师说是韩愈文章中一篇结构严谨，是韩愈文章中一篇结构严谨，脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要师的不良风气，目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道行从师之道、复从师之道、传从师之道。夯 实夯 实基 础基 础一 词 多 义、古
22、今 异 义、一 词 多 义、古 今 异 义、此 类 活 用、特 殊 句 式此 类 活 用、特 殊 句 式三三（1）古之学者必有师（：求学的人。：在学术上有一定成就的人。）（2）师者，所以传道受业解惑也（：用来的。：表示因果关系。）（3）吾从而师之（：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）（4）今之众人，其下圣人也亦远矣（：一般人。：大家，许多人。）（5）小学而大遗，吾未见其明也（：小的方面学习。：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。）（6）是故弟子不必不如师（：不一定。：不需要。）1.古今异义 传道受业解惑
23、也（动词，传授）师道之不传也久矣（动词，流传）传 凭君传语报平安（动词，传送，转达）又诈为诏书，以奸传朱安世（动词，传讯，逮捕）传不习乎（名词，老师传授的知识）2.一词多义 师者，所以传道受业解惑也（名词，老师）吾师道也（动词，学习）或师焉，或不焉（动词，向老师学习）巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）齐师伐我（名词，军队）前事之不忘，后事之师（名词，学习的榜样）师2.一词多义 古之学者必有师（结构助词，的）人非生而知之者（代词，指知识和道理）择师而教之（代词，他）之 师道之不传也久矣（结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志，不译）郯子之徒（指示代词，这
24、些，那些）六艺经传皆通习之（音节助词，不译）不耻相师（副词，互相）杂然相许（副词，表示动作偏指一方）长短、小大、善恶形相，岂论也哉（名词，形貌）王侯将相宁有种乎（名词，辅助君主掌管国事的最高官吏）追琢其章，金玉其相（名词，质地）乐桓子相赵文子（动词，辅佐，帮助）相 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）其 古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（副词，表推测，大概）其皆出于此乎（介词，从）于其身也（介词，对，对于）于 学于余/耻学于师（介词，向）师不必贤于弟子（介词，比）不拘于时（介词，被）三人行，则必
25、有我师（连词，表顺承，就）位卑则足羞，官盛则近谀（连词，“则则”并用，有加强对 比的作用）于其身也，则耻师焉（连词，表转折，却）今则来，沛公恐不得有此（连词，表假设，假如，如果）美则美矣，而未大也（连词，表让步，相当于“倒是”）此则岳阳楼之大观也（副词，用于加强判断，可译为“是”“就是”）则（1 1）名词的活用）名词的活用吾从而师之（名词的意动用法，）吾师道也（名词用作动词，）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，）君子不齿（名词用作动词，）孔子师郯子（名词的意动用法，）（2 2）形容词的活用）形容词的活用而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，）小学而大遗（形容词
26、用作名词，）3.词类活用（1 1）判断句）判断句师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表示判断）道之所存，师之所存也（“也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也（“非也”表示否定判断）（2 2）被动句）被动句不拘于时（介词“于”表示被动）（3 3）状语后置句）状语后置句耻学于师（介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子（介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子 4.文言句式（4 4）宾语前置句）宾语前置句句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5 5）固定句式）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”表示反问，意思是“哪用得着呢”）5.文化常识（1 1）句读）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2 2）六艺）六艺师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3 3）经传）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4 4）巫医）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。感
