1、韩愈韩愈左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天一封朝奏九重天 夕贬潮州路八千夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前雪拥蓝关马不前知汝远来应有意知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边好收吾骨瘴江边 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他苏轼称他“文起文起八代之衰八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人
2、称之为氏是望族，所以后人称之为“韩昌韩昌黎黎”，死后谥，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”。他幼年贫穷，刻苦自学，。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。郎等职，中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。四十卷。其中有许多为人传颂的其中有许多为人传颂的优秀优秀散文散文。他的。他的散文题材广泛，散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮质朴，气势雄壮。三起三落三起三落1.8031.803年年论天旱人饥状论天旱人饥状 一贬一贬连州阳山令。连州阳山令。2.8062.80
3、6年年 奉召回长安奉召回长安 知国子博士知国子博士 二贬二贬河河南令南令3.8143.814年年 平定淮西乱平定淮西乱 军功晋授军功晋授刑部侍郎刑部侍郎4.8194.819年年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的城，以文人的勇力和胆魄勇力和胆魄写写论佛骨表论佛骨表 三贬三贬 潮州刑史潮州刑史5.8205.820年年 兵部侍郎兵部侍郎 吏吏部侍郎部侍郎 终年终年不虚南谪八千里，不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐
4、河李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？座庙能大过高山，永如江河呢？梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；兴办学校
5、，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。祭杀鳄鱼，安顿百姓。韩愈被贬，潮州受益韩愈被贬，潮州受益可笑的历史可笑的历史 韩愈生活在韩愈生活在佛教极盛佛教极盛的时代。唐太宗的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。主流思想。这和传统的儒家思想是针这和传统的儒家思想是针锋相对。锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓耻笑谈论所谓“圣人圣人”之化的也愈多。之化的也愈多。再加上魏晋再加上魏晋门阀制度门阀制度的沿袭，贵族子的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他弟都入
6、弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。们无论学业如何，都有官可做。孔子在孔子在论语论语中说：中说：“三人行，三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之不善者而改之”。中国自古以来就有从中国自古以来就有从 师的风尚，师的风尚，但是唐朝时候但是唐朝时候 人们却以从师为耻。人们却以从师为耻。韩愈是古文运动的倡导者。韩愈是古文运动的倡导者。“古古文文”的概念是韩愈提出来的，是一的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的故、讲究对偶的骈文相对立的散文骈文相对立的散文。它以它以儒家思想儒家思想为
7、基本内容，为基本内容，取法先取法先秦两汉散文秦两汉散文文法。文法。古文运动的主张：古文运动的主张：“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”“文道合一文道合一”“言之有物言之有物”，“言贵创新，词必己出。言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。唯陈言之务去。”“说说”是古文中的一种是古文中的一种议论文体议论文体，一般，一般为陈述自己对某种事物的见解。为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都等都属于这一种文体。属于这一种文体。“说说”与与“论论”相比，随相比，随便些。便些。“说说”，古义为陈述和解说，也即，古义为陈述和解说，也即“解说解说的道理的道理”
8、。“师说师说”意思是：意思是：解解说关于说关于“从师从师”的道理。的道理。句句读读（）读读书（书（）或或不不焉（焉（）经）经传传（）传传道（道（）老）老聃聃()()李蟠李蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之潘潘()()长长幼幼()()须须臾臾()()dufuzhundchundnpnchngyypnzhngy读准下列字的读音：读准下列字的读音：第一段第一段文章为文章为何何而写而写 时俗：时俗：耻学于师耻学于师以以从师学习从师学习为耻辱为耻辱古之古之学者学者必有必有师师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。用来用来的，的，的凭借、依靠。的凭借、依靠
9、。受，通受，通“授授”，传授，传授人非人非生而知之生而知之者者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。生而知之：生而知之：生下来就懂得知识和道理。生下来就懂得知识和道理。而，连词，表承接，就。而，连词，表承接，就。者：者：语气助词，表停顿。语气助词，表停顿。孰：孰：疑问代词，谁。疑问代词，谁。而：而：连词，表转折，却。连词，表转折，却。从：从：跟从，跟随跟从，跟随其：其：它们，指不跟从老师学习而遗留下来它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。的问题。为：为：动词，作为。动词，作为。古代求学的人一定有老师。老古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道
10、理，传授学师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。人不业，解决疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题？有了疑惑而能没有疑难问题？有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决疑难的问题，就始终不能解决了。了。知：知：管，过问。管，过问。在在我前面出生的人，他知道的道理我前面出生的人，他知道的道理本本来来就就比比我早，我跟随他，我早，我跟随他，并且并且以以他他为为老师；老师；在在我后面出生的人，他知道的我后面出生的人，他知道的道理道理如果如果比比我早，我也跟从他，我早，我也跟从他，并且并且把把他他当作
11、当作老师。我老师。我学习的是学习的是道理，道理，哪哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？管他是生在我之前还是生在我之后呢？所以，就从师问道来说，没有贵和贱，所以，就从师问道来说，没有贵和贱，年长和年少的区分，知识、道理年长和年少的区分，知识、道理存在存在的地方的地方，就，就是是老师老师存在的地方存在的地方。嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑也无惑也难矣！古难矣！古之之圣人，其出人也远矣，犹且从圣人，其出人也远矣，犹且从师师而而问问焉焉；今；今之之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。是故师。是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之
12、所之所以以为为圣圣，愚人，愚人之所以之所以为为愚愚，其其皆出皆出于于此此乎？乎？动词，尊师学习的风尚动词，尊师学习的风尚助词，的助词，的名词，老师名词，老师代词，他代词，他普通人普通人形作名，圣人形作名，圣人表推测大概表推测大概介词，自、从介词，自、从这这取消独立性取消独立性以以为耻为耻名作动，低于名作动，低于的原因的原因 古代古代从师学习从师学习的的风尚风尚不流传已经很久不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代了，想要人没有疑惑也难啊！古代的的圣人，他们超过圣人，他们超过一般人一般人很远，很远，尚且尚且跟跟从老师从老师并且并且向老师向老师请教；现在的请教；现在的普通普通人人，他们的才智，
13、他们的才智低于低于圣人很远，却圣人很远，却以以向老师学习向老师学习为耻。为耻。因此，因此，圣人圣人就就更加更加圣明，圣明，愚人愚人就就更加更加愚昧，圣人之所以愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，成为圣人，愚人之所以成为愚人，大大概概都是都是出自这个原因出自这个原因吧？吧？（人们）爱他的孩子，（就）选择老（人们）爱他的孩子，（就）选择老师师来来教他。教他。对对他他自己自己，却却以以跟从老师跟从老师学习学习为可耻为可耻，糊涂糊涂啊！那些孩子们啊！那些孩子们的的老师，老师，是是教他书本的文字，帮助他学教他书本的文字，帮助他学习句读，习句读，不是不是我所说的传授我所说的传授那些那些道理，道理
14、，解答解答那些那些疑难问题疑难问题的老师的老师。不懂得不懂得句句读，读，不能解决不能解决疑难问题，疑难问题，有的有的向老师向老师学习，学习，有的有的不向老师学习；不向老师学习；小的方面小的方面学习，可是大的方面却学习，可是大的方面却放弃放弃，我未能，我未能看出这种人的看出这种人的明智明智！彼彼与与彼彼年年相若相若也，也，道道相似相似也，也，卑卑足足羞羞盛盛谀谀 巫医、乐师及各种工匠，不巫医、乐师及各种工匠，不以以互相学习互相学习为耻为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些
15、嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，知识道德水平也差那个人与某人年龄相近，知识道德水平也差不多，不多，以地位低的人为师，以地位低的人为师，就就实在实在觉得羞愧，觉得羞愧，以官职高的人为师，以官职高的人为师，就就近乎近乎谄媚谄媚！”啊！从师啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？道值得奇怪吗？本段采用什么论证方法，本段采用什么论
16、证方法，如何体现如何体现?古之圣人古之圣人，从师而问；，从师而问；今之众人今之众人，耻学于师。，耻学于师。对对比比论论证证（议议）结论：圣益圣，愚益愚）结论：圣益圣，愚益愚（正正）爱其子：择师而教）爱其子：择师而教（反反）于其身：耻学于师）于其身：耻学于师（议议）结论：小学而大遗，吾未见）结论：小学而大遗，吾未见其明也其明也叙叙批评当时的某些人在从师问批评当时的某些人在从师问题上舍本逐末，极其糊涂。题上舍本逐末，极其糊涂。巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族：士大夫之族：群聚而笑群聚而笑之，曰：位卑则足羞，之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀结局：结局：巫医乐师巫
17、医乐师百工之人，君子百工之人，君子不齿，今其智乃不齿，今其智乃反不能及。反不能及。分析分析“师道不复师道不复”的原因，进一步批的原因，进一步批评当时士大夫不重视师道的不良风气。评当时士大夫不重视师道的不良风气。第三段第三段圣人从师圣人从师 圣人没有固定的老师，孔子曾经圣人没有固定的老师，孔子曾经以以郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为师为师。郯。郯子这一类人，他们的道德才能不如子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说：孔子。孔子说：几个人走在一起，几个人走在一起，其中就一定有我的老师。其中就一定有我的老师。因此学因此学生不一定不如老师，老师也不一定生不一定不如老师，老师也不一定比学
18、生贤能，比学生贤能，知道道理有先有后，知道道理有先有后，学术技艺各有专门学习或学术技艺各有专门学习或研究研究，像像这样罢了。这样罢了。孔子事例孔子事例/名言名言孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”证明观点证明观点“古之学者必有师古之学者必有师”“无贵无贱，无长无贵无贱，无长无少，道之所存，无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。”第三段第三段论点论点第四段第四段文章为文章为谁谁而写而写 李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗书书等六艺等六艺经文和传文经文和传文都全都全面面地地研习过，又不研习过，又
19、不被被耻学于师耻学于师的习俗的习俗所所限制限制，向向我学习。我我学习。我赞许赞许他能遵行他能遵行古人从师学习的古人从师学习的风尚风尚，写了这篇，写了这篇师说师说来来赠赠给他。给他。交代写作缘由：作交代写作缘由：作师说师说赠李蟠赠李蟠第四段第四段古之学者必有师。师者，所以传道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们
20、之间的辨证关系。联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微1、对比论证、对比论证论证方法论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比通过三组对比抨击抨击“耻学于师耻学于师”的社会风的社会风气。气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有三人行，则必有我师我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以
21、以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明圣人无常师。为例说明圣人无常师。词类活用词类活用 特殊句式特殊句式 一词多义一词多义古今异义古今异义文言知识归纳文言知识归纳古之古之学者学者必有师必有师 古古:指求学的人；读书人指求学的人；读书人今今:指有专门学问的人。指有专门学问的人。一一.指出下列词语的古今异义指出下列词语的古今异义所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也古古:特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译结合，译为为用来用来办法办法（方（方式、工具、依据等）；式、工具、依据等）；的原因的原因（或缘由（或缘由今今:表表因果关系因果关系连词连词小
22、学小学而大遗而大遗古古:小的方面；一般指小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的研究文字、训诂、音韵的学问。学问。今今:对儿童、少年实施初对儿童、少年实施初等教育的学校。等教育的学校。句句读读之不知之不知古古:句子停顿的地方句子停顿的地方今今:看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人众人古古:一般人一般人今今:许多的人许多的人。练习：下列句子中划线的词，用法有的与现下列句子中划线的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析代汉语相同，有的不同，试加以辨析。1.1.吾吾从而从而师之师之古古:从，跟随，而从，跟随，而,连词，表连词，表目的和结果目的和结果今今:合成一连词合成一连词,表目的或结果
23、表目的或结果2.2.非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也3.3.彼与彼年相若也，道彼与彼年相若也，道相似相似也也4.4.闻道有闻道有先后先后，术业有专攻，术业有专攻5.5.是故弟子不必是故弟子不必不如不如师师6.6.师师不必不必贤于弟子贤于弟子所说的所说的(同同)差不多差不多(同同)先和后先和后(同同)赶不上赶不上,比不上比不上(同同)古古:不一定不一定今今:不需要不需要课文中出现次，它的含义和用法如下：课文中出现次，它的含义和用法如下：“师师”1 1、古之学者必有、古之学者必有师师 （老师）（老师）2 2、巫医乐、巫医乐师师百工之人百工之人 （专门技艺人）（专门技艺人）3 3、孔
24、子师郯子、孔子师郯子师师襄襄 （姓氏）（姓氏）一词多义一词多义作名词，有三种情况作名词，有三种情况作动词，有三种情况作动词，有三种情况 1 1、吾、吾师师道也道也 2 2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师。师。（学习、效法）（学习、效法）3 3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4 4、师师道之不传也久矣道之不传也久矣（从师学习）（从师学习）5 5、吾从而、吾从而师师之之 6 6、孔子、孔子师师郯子郯子师襄师襄（以（以为师，意动用法）为师，意动用法）1 1、择师而教、择师而教之之（指代人或事物，相当于（指代人或事物，相当于“他他”“”“他他们们”）2 2、郯子、郯子之之徒徒3
25、 3、巫医乐师百工、巫医乐师百工之之人人（指示代词，表示同一关系，相当于（指示代词，表示同一关系，相当于“这类这类”、“这些这些”）“之之”课文中出现次，它的用法如下：课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况作代词，有两种情况1 1、古、古之之学者学者（放在定语与中心词之间，相当于（放在定语与中心词之间，相当于“的的”）2 2、师道、师道之之不复可知矣不复可知矣（主谓之间，取消句子独立性，无义）（主谓之间，取消句子独立性，无义）3 3、句读、句读之之不知不知（宾语前置的标志）（宾语前置的标志）4 4、六艺经传皆通习、六艺经传皆通习之之（在动词、形容词或表示时间的词后，（在动词、形容词或表
26、示时间的词后，凑足音节，无意义）凑足音节，无意义）作助词，有四种情况作助词，有四种情况生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾余嘉余嘉其其能行古道能行古道惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎“其其”课文中出现次，用法如下：课文中出现次，用法如下：作代词作代词（他）（他）（那些）（那些）（他们）（他们）（他们的）（他们的）1 1、表猜测、表猜测 其其皆出于此乎皆出于此乎（大概）（大概）2 2、表反问、表反问其其可怪也欤可怪也欤（加强反问语气）（加强反问语气）作语气副词，
27、有两种情况作语气副词，有两种情况吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道道道相似也相似也名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律名词，道德学问水平名词，道德学问水平道道师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，传文名词，传文其皆出其皆出于于此乎此乎学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，从介词，从介词，向介词，向介词，对，介词，对，介词，比介词，比介词，被介词，被其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也 指出下列指出下列词类活用词类活用现象现象 方位名词作动词，方位名词作动词，低于低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面 意动用法，以意动用法，以为师为师 名词作动词，学习名词作动词，学习 特殊句式特殊句式 句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，或师焉，或不焉不解，或师焉，或不焉。宾语前置宾语前置，“之之”为宾语前置标志为宾语前置标志 不拘不拘于时于时，学，学于余于余。介宾短语后置介宾短语后置 被动句式被动句式
