1、师师 说说韩愈韩愈指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；证方法；正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。的思想，提高学习的自觉性和积极性。教学目标教学目标壹壹贰贰叁叁韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文
2、字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名作者简介作者简介写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业社会上
3、风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确，大力宣扬从师的必要性和正确途径。途径。“说说”是一种是一种议论文议论文的文体，可以的文体，可以先叙后议先叙后议，也可，也可夹夹叙夹议叙夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古义
4、为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体，都可按，因而对这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。句句读读（）或或不不焉（焉（）经）经传传（）从从师师()()从从容容()()老老聃聃()()蟠蟠()()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之冉冉()()长长幼幼()()须须臾臾()()欤（）dufuzhuncngcngdnpnchngyyrnzhngyy活动一：翻译活动一：翻译第一段第一段古之古之学
5、者学者必有师。师者，必有师。师者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也。重点：重点：学者学者：求学的人：求学的人 所以所以：用来：用来 也：表判断语气也：表判断语气翻译：翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来依靠他来传授道、教传授道、教授学业、解释疑难的人。授学业、解释疑难的人。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣。重点：重点：孰孰：谁：谁 而而：却，表转折；：却，表转折；其：它们其：它们译文：译文：人不人不是是生下来就懂得道理生下来就懂得道理的的，谁能没有疑惑？有疑惑，谁能没有
6、疑惑？有疑惑却却不不去向老师学习，去向老师学习，它们作为它们作为疑惑疑惑，就最终，就最终不能解决不能解决了了。生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾从吾，吾从而师而师之；之；乎乎：相当于：相当于“于于”；固固：本来：本来 师之师之：以：以为老师，意动用法为老师，意动用法在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师师。第一段第一段生生乎乎吾后，其闻道也吾后，其闻道也亦亦先先乎乎吾，吾从吾，吾从而而师之。师之。乎乎：相当于：相当于“于于”；亦：也；亦：也 而：表顺承而：表顺承在我之后在我之后出生的人，他懂得道理也
7、比我早，我也跟从他学习、出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、拜他为师。拜他为师。吾吾师道师道也，也，夫夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！师道师道：师：学习，名作动；：师：学习，名作动；庸庸.乎：表反问，哪管乎：表反问，哪管.呢，岂呢，岂；生于吾生于吾：于，在：于，在我学习的是道，哪我学习的是道，哪管管他他是出生在我之前还是在我之后呢是出生在我之前还是在我之后呢？是故是故无贵无贵无无贱无长无少，道之贱无长无少，道之所存所存，师之，师之所存所存也。也。是故是故：因此：因此 无无：无论：无论 所存所存：所：所+动词动词=名词性短语名词性短语因此，因此，无论无论地位高贵地位高贵
8、还是还是低贱低贱，无论，无论年长年长还是还是年少，道存在的年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。地方，也是老师存在的地方。第二段第二段嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传不传也也久矣，欲人久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。之之：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿唉！跟从老师求学的唉！跟从老师求学的风尚不流传风尚不流传已经很久了。已经很久了。想想要人们没有疑惑要人们没有疑惑也也很难很难哪！哪！古古之之圣人，圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；之之：的；：的；其其：他们，代词；出：超出；：他们，代词；
9、出：超出；犹且犹且：仍然，还；：仍然，还；焉焉：代词：代词，他们。，他们。古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻而耻学学于于师师。众人众人：一般人；：一般人；下下：处在：处在之下；之下；而而：表转折；耻：以：表转折；耻：以.为耻为耻，于于：向。：向。现在的现在的一般人一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。第二段第二段是故是故圣圣益益圣，圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所
10、以为愚，其其皆皆出于此乎？出于此乎？是故是故：因此；：因此；益益：更加；：更加；愚愚：形容词活用为名词，愚人；：形容词活用为名词，愚人；之所以之所以：表示原因，：表示原因，.的原因；的原因；其其：大概，表示揣测语气。：大概，表示揣测语气。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。爱爱其子，择师而教之，于其其子，择师而教之，于其身身也，也，则则耻师焉，耻师焉，惑惑矣。矣。爱：疼爱；爱：疼爱；身：自己；身：自己；则：却，表转折；则：却，表
11、转折；惑：糊涂惑：糊涂人们人们疼疼爱自己的孩子，选择老师来教他爱自己的孩子，选择老师来教他们们；对于他们自己呢，却；对于他们自己呢，却以以跟从老师学习为耻跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！，真是糊涂啊！彼彼童子之师，授之书而习其句读童子之师，授之书而习其句读者者，非吾，非吾所谓所谓传其道解其惑者传其道解其惑者也也。彼：那些；所谓：所说的；彼：那些；所谓：所说的；者，者，也：表示判断语气也：表示判断语气那些那些孩子孩子的老师，的老师，是是教孩子们教孩子们书本的文字书本的文字，学习断句（的老师）学习断句（的老师），不是不是我所说的传授道、解我所说的传授道、解答答疑难疑难问题（的老师）问题（的老师）。句
12、读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师焉，师焉，或或不焉，小学不焉，小学而而大遗，吾未见大遗，吾未见其其明也。明也。之：宾语前置的标志；或：有的；而：表转折，却；其：他之：宾语前置的标志；或：有的；而：表转折，却；其：他不理解句读不理解句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的不能解答疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求却不向老师求教，小的方面学习，大的方面教，小的方面学习，大的方面却放弃却放弃，我，我没没看看出那种人的明智之处出那种人的明智之处。第二段：第二段：巫医乐师百工巫医乐师百工之人之人，不不耻耻相师相师。士大夫士大夫之族之族，曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，云者，则则群聚群
13、聚而而笑之。笑之。之人，之族：这类人；耻：以之人，之族：这类人；耻：以为羞耻，意动；则：就；而：为羞耻，意动；则：就；而：表修饰表修饰巫师、医生、乐师巫师、医生、乐师和和各种工匠，不以各种工匠，不以拜别人为师拜别人为师为耻；士大夫这为耻；士大夫这类人，类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就，就成群地成群地聚集聚集在一起在一起讥笑人家讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与彼年相与彼年相若若也，道相似也，位卑也，道相似也，位卑则则足羞，官足羞，官盛盛则近则近谀谀。”彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄媚彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位
14、）高；谀：谄媚问问他们为什么（嘲笑）他们为什么（嘲笑），（他们他们）就说：就说：“他和他他和他年龄年龄差不多差不多，道德学问也差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就以地位低的人为师就感到十分羞耻感到十分羞耻，以以官位官位高的人为师高的人为师就觉得近乎就觉得近乎谄媚。谄媚。”第二段：第二段：呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复，可知矣。，可知矣。复：恢复复：恢复唉唉！拜师学习的！拜师学习的风尚风尚不能恢复，由此就可以不能恢复，由此就可以明白了明白了！巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之人之人，君子不，君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，其可反不能及，其可怪也欤！怪也欤！齿：并列，排列；其：他
15、们，指齿：并列，排列；其：他们，指“士大夫士大夫”；乃：竟然；乃：竟然；巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫们瞧不起们瞧不起，现在士大夫，现在士大夫们的们的见识竟然见识竟然反而赶不上他们，反而赶不上他们，真是令人奇怪啊真是令人奇怪啊！第三段第三段圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。常：固定；师：以常：固定；师：以为师，意动。为师，意动。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师郯子郯子之徒之徒，其其贤不贤不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三三人
16、行，人行，则则必有我师。必有我师。”之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；郯子这一类人，他们的才能郯子这一类人，他们的才能比不上比不上孔子。孔子。”孔子说：孔子说：“几个人走几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。在一起，其中必定有可以做我老师的人。是故是故弟子不必不弟子不必不如如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已。，如是而已。是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；术业：学术技艺；是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；术业：学术技艺；攻：研究，学习攻：研究，学习因此
17、学生不一定不如老师，老师也不一定因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生。超过学生。懂得道理有懂得道理有先有后，先有后，学术技艺学术技艺各有专门研究，如此罢了。各有专门研究，如此罢了。第四段第四段李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺、古文，六艺、经传经传皆皆通通习之，习之，不拘不拘于于时时，学，学于于余。余。好：喜欢；好：喜欢；经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；于：向于：向李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文和传文都都全面地全面地学习过，不受学习过，不受时俗的限制时
18、俗的限制，向我求学。，向我求学。余余嘉嘉其能其能行行古道，作师说古道，作师说以以 贻贻之。之。嘉：赞许；行：遵行；嘉：赞许；行：遵行；以：表目的，来；以：表目的，来；贻贻：赠送：赠送我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇师说赠给他。他。重点字词回顾重点字词回顾1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）作名词，有三种情况作名词，有三种情况11、吾师道也“师道”，动宾关系，巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）2、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）3、吾从而师之（作
19、“以为师”讲，意动用法）作动词，有三种情况作动词，有三种情况2“师”1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）（代词，指知识和道理）“之之”1、作代词，有三种情况1、古之学者必有师。（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不传也久矣。（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知。（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之。（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况3、学过的课文中还有两种情况1、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）2、项伯夜驰之沛公军
20、（作动词，“到”、“往”）生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（它们）古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其其”1、作代词2、作副词其皆出于此乎（副词，表推测，大概）其可怪也欤（副词，加强语气，真是）活动二：概括段意，论证方法活动二：概括段意，论证方法第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：从哪几个角度对中心论点进行阐释：从哪几个角度对中心论点进行阐释：古之学者必有师。古之学者必有师。从师的原因从师的原因人非生而知之者人非生而知之者从师的标准从师的标准无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之
21、所存，师之所存也。师的职能师的职能传道受业解惑传道受业解惑是什么是什么为什么为什么怎么办怎么办论证思路论证思路观点观点此段分论点是此段分论点是:师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无欲人之无惑也难矣！惑也难矣！此段运用了什么论证方法此段运用了什么论证方法?对比论证对比论证第二段第二段作者从哪些方面进行对比论证作者从哪些方面进行对比论证?中心中心论点论点分分论论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。古今古今纵比纵比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚
22、而笑之。士大夫：群聚而笑之。社会社会横比横比反面论证反面论证对比论证对比论证第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）什么观点？（本段分论点）圣人无常师圣人无常师。2 2、此段运用了什么论证方法？、此段运用了什么论证方法？举例论证、引用论证举例论证、引用论证活动三：概括文章论证思路活动三：概括文章论证思路中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从
23、师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证活动四：思维拓展活动四：思维拓展头脑风暴：头脑风暴：1 1、韩愈心目中的、韩愈心目中的“老师老师”是怎样的？我们现是怎样的？我们现在的老师符合这样的标准吗？在的老师符合这样的标准吗？2 2、从韩愈的思想出发，我们在生活中可以向、从韩愈的思想出发，我们在生活中可以向哪些人哪些人“从师从师”？在你心目中，韩愈在在你心目中，韩愈在师说师说中有关中有关“从师从师”提出了哪些超越前人思想观点？其中，又有哪些思想提出了哪些超越前人思想观点？其中，又有哪些思想你也可以向你面前的老师说一说的。你也可以向你面前
24、的老师说一说的。请以请以“老师，我觉得韩愈老师，我觉得韩愈师说师说中的中的_,_,对你对你/我我/我们很有帮助。我们很有帮助。这句话告诉我们这句话告诉我们_,_,这句话启这句话启发我们发我们_。”的方式来的方式来和大家交流。和大家交流。阅读体悟：阅读体悟：1 1、区分概念，努力做大师区分概念，努力做大师。韩愈为师并非要做普通的老师，他明确指韩愈为师并非要做普通的老师，他明确指出：出：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。”鲜明定义了为师者的作用，即鲜明定义了为师者的作用，即作为老师，必须要传授修己治世的儒家思想，教授治国安邦的相关学作为老师，必须要传授修己治世的儒家思想，教授治
25、国安邦的相关学业，解答学生在人生与现实中遇到的种种疑惑。业，解答学生在人生与现实中遇到的种种疑惑。2 2、对抗流对抗流俗，尽力去从师俗，尽力去从师。从师是为了探求真理，从师是为了探求真理，解决人生的疑惑，解决人生的疑惑，而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。这种能者为师的择师标而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。这种能者为师的择师标准准是疗救时弊的良药，体现出是疗救时弊的良药，体现出韩愈谦逊而宽阔的胸怀、气度。韩愈谦逊而宽阔的胸怀、气度。3 3、广泛从师，师生可转换广泛从师，师生可转换。人人都可以在某一方面为师，每个人都可人人都可以在某一方面为师，每个人都可以拿出自己独有的知识或经验奉献社会，有益于他人；师生可以在某以拿出自己独有的知识或经验奉献社会，有益于他人；师生可以在某种时刻、某些方面相互转换，突出了种时刻、某些方面相互转换，突出了“相师相师”即相互学习的观点。即相互学习的观点。4 4、对抗流俗，对抗流俗，敢为人敢为人师师。在轻视老师、无人敢于为师的现实面前，韩在轻视老师、无人敢于为师的现实面前，韩愈站了出来，愈站了出来，“奋不顾流俗奋不顾流俗”，“抗颜而为师抗颜而为师”。他不但写下师说。他不但写下师说与世俗抗争，并且大胆招收李蟠等人为徒，展现了非凡的胆识和勇气。与世俗抗争，并且大胆招收李蟠等人为徒，展现了非凡的胆识和勇气。
