1、师说师说韩愈韩愈中国文化史上第一篇论述有关中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。教师的不朽之作。假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀假如我能搏击蓝天，那是您给了我腾飞的翅膀；假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量假如我是击浪的勇士，那是您给了我弄潮的力量；假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮假如我是不灭的火炬，那是您给了我青春的光亮!为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同师道既尊，学风自善。师道既尊，学风自善。康有为康有为1.1.掌握文中重要的文言知识，把握韩愈所确立掌握文中重要的文言知识，把握韩愈所确立的的“师师”的概念、择师标准、从师之道及当时的概念、择师标准、从师
2、之道及当时社会的不良风气。社会的不良风气。2.2.理解文中所采用的论证结构，学习正反对比理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。论证的论证方法。3.3.联系社会背景，探究作者的观点在当时的意联系社会背景，探究作者的观点在当时的意义及在今天的借鉴作用。义及在今天的借鉴作用。杏坛与杏林 “杏坛”典故最早出自庄子寓言。寓言里说孔子到处典故最早出自庄子寓言。寓言里说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后人据此，以在杏坛之上。后人据此，以“杏坛杏坛”称作孔子讲学的地方，现在多指教书授人的场所，或用来喻指教育
3、界。北宋时，北宋时，孔子后代在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以孔子后代在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛杏坛”名之，名之，后世多次修缮，成了教育圣地和孔子教育光辉的象征。后世多次修缮，成了教育圣地和孔子教育光辉的象征。“杏林”是中医学界的代称。晋人葛洪晋人葛洪神仙传神仙传董董奉奉里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求里说，董奉为医，但是不收病人的钱，却有一个要求:病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏病重者愈种五棵杏树，病轻者愈种一棵杏树。几年后，杏树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。树结果了。董奉又说，如果谁要买杏，不要钱，用谷子换。他用这些谷子接济贫乏者。
4、后来，人们就用他用这些谷子接济贫乏者。后来，人们就用“杏林杏林”来来形形容董奉为民谋利益的事容董奉为民谋利益的事。又将。又将“杏林杏林”引申为引申为“杏林春杏林春暖暖”，“誉满杏林誉满杏林”等，但都是等，但都是指那些医道非凡或医德高指那些医道非凡或医德高尚的人。尚的人。教书是一场盛大的暗恋，你费尽心思去爱一群人，结果却只感动了自己；教书是一场苦恋，费心爱的那一群人，总会离你而去；教书是一场单恋，学生虐我千百遍，我待学生如初恋；教书是一桩群体恋，通过你的牵线搭桥，相恋成片，老师却在原地一成不变；曾经怕自己一个人考不好，现在却担心一群人考不好；亲爱的同学，你若“不离不弃”，我必“生死相依”；你若“
5、自我放弃”，我也“无能无力”。教师只是个经不起现实折磨的、很久以前的传说，不要膜拜。知识卡片（一）知识卡片（一）我说“师”教师的地位教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问 教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。苏联苏联加里宁加里宁一日之师一日之师,终身为父。终身为父。元元关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。清清谭嗣同谭嗣同教师是太阳底下最光辉的职业。教师是太阳底下最光辉的职业。捷克
6、捷克夸美纽斯夸美纽斯 知识卡片（二）：名人说知识卡片（二）：名人说“师师”宋史宋史.杨时传杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢时与游酢(音音zu)侍立不云。颐既侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。觉，则门外雪深一尺矣。”程门立雪程门立雪 知识卡片（三）：尊师典故知识卡片（三）：尊师典故孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的即以房子为喻，说老师的围墙围墙高数十丈，屋
7、内富丽高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳太阳和月亮和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子贡结庐守墓题目解题目解“说说”师：从师学习。从师学习。说：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己可以先叙后
8、议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。对某种事物的见解。如：如：马说马说、爱莲说爱莲说、捕蛇者说捕蛇者说、等等都属、等等都属“说说”一类文体。一类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。师说师说：解说关于：解说关于“从师从师”的道理。的道理。写作目的：写作目的：韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。抨击时弊，宣扬从师的道理。作者介绍作者介绍故事中了解韩愈韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给
9、弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。
10、”退之的由来十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，结果名落孙山。后来，他连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱散尽，他由移居洛阳求助友人。在洛阳，友人牵线使他与才貌双全的卢氏小姐订婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望。一天，卢小姐想规劝韩愈戒骄戒傲，晚饭后二人闲聊诗文。写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。拓拓 展展 1、古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的是唐代中期韩愈、柳
11、宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。主张学习先秦的观点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作华而不实的文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文俗下文字字”，即六朝以来流行已久的，即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。2、韩潮苏海：、韩潮苏海：韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。韩愈和苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。韩愈的散文风格韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔气势
12、磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。放，感情充沛。苏洵说：苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（1 1）.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。（2 2）.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。（3 3）.欲修其身者，先正其心；欲正心者，先欲修其身者，先正其心；欲正心者，先诚其意。诚其意。（4 4）.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.3 3、韩愈经典名言、韩愈经典名言时代背景时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑
13、侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书读文正音读文正音句句读读读读书书经经传传传传道道或或不不焉焉不不能能从从师师老老聃聃潘潘蟠蟠苌苌弘弘长长幼幼作师说以作师说以贻贻之之怡怡近近谀谀须须臾臾dudufufuzhunzhuncngcngddbbchunchundndnpnpnchngchngyyyypnpnzhngzhngyyyy古古之之学者学者必有必有师师第一段第一段之：结构助词的之：结构助词的者：辅助性代词，这里指者：辅助性代词，这里指“人人”。古：即求学的人古：即求学的人今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人师：老
14、师师：老师学者学者译文：译文：古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑惑也也。（判断句）（判断句）“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。1 1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”传：传授传：传授道：道理，具体指儒家的道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”的思的思想理论。想理论。受：通受：通“授授”，讲授，讲授业：学业业：学业惑：疑难问题惑：疑难问题译文：老师，译文：老师，(是是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题用来传授道理
15、，讲授学业，解答疑难问题的（人）。的（人）。所以所以古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑？惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞方法知识点检测知识点检测道道整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方式等者须思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。韩愈在原道一文中写道：“曰：曰：斯道也，何道也？斯道也，何道也？曰曰斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之
16、道也。也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所坚持和尊奉的儒家价值观。人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。孰与孰与 与与.孰孰孰与用在名词或代词前，与孰与用在名词或代词前，与.孰
17、孰之间为名词或代词，则表示在比较之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般译为中询问，一般译为“与谁（哪一个）与谁（哪一个）相比相比.”.”吾吾孰与孰与徐公美？徐公美？吾吾与与徐公徐公孰孰美？美？孰与用在动词前，则表示在比较中孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为反问，意在肯定后者，一般译为 哪哪里比得上里比得上.”.”或或“怎比得上怎比得上.”.”望时而得之，望时而得之，孰与孰与应时而使之？应时而使之？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难的问题呢呢?惑惑而不而不从从师，其师，其为为惑惑也，终不也，终不解解矣矣 12
18、惑惑：疑惑：疑惑从：动词，跟从，追随。从：动词，跟从，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。惑惑：疑难的问题：疑难的问题解：解决解：解决12译文译文:(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。题，终究不能解决。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从从而而师师之；之；译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师我跟从他并以他为师12乎乎 ：作：作“于于”用，在。用，在。闻：知道，懂得。闻：知道，
19、懂得。固：本来固：本来乎乎 ：作：作“于于”用，比。用，比。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。从：追随，跟随，省略了宾语（之）。师：名词意动用法，师：名词意动用法，“以以为老师为老师”。12生生乎吾后，其吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道也亦先乎吾，吾从而师之。译文译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师跟从他并以他为师吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之之先后生先后生于于吾吾乎？乎？师：名词作动，学习。师：名词作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄年：年龄,生年。生年
20、。之：主谓间取独不译之：主谓间取独不译于：比于：比译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？是故是故无贵无贵无无贱，贱，无长无少，道无长无少，道之之所存所存，师之师之所所存存也也。（判断句）（判断句）是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：结构助词，不译。之：结构助词，不译。所：代词，代方位，这里可译成所：代词，代方位，这里可译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存译文：因此，无论地位显贵或是低下，无
21、论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。在的地方，就是老师所存在的地方。第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的原因老师的作用：传道受业解惑从师的必要性：人非生而知之者择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释论证小结论证小结正面阐述道理正面阐述道理古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是
22、故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。联系，充分阐明它们之间的辨证关系。修辞探微修辞探微嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也久矣！不传也久矣！欲欲人人之之无惑也无惑也难矣难矣 !l师师：动词，从师学习；道：名词，风尚。动词，从师学习；道：名词，风尚。l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。l欲：动词，想要。欲：动词，想要。l之：主谓之间，取消句子独立性之：主谓之间，取消句子独立性译文：唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑译文：唉！从师求学的风尚已经
23、失传很久了，想要人们没有疑惑很难了很难了古古之之圣人，其圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉 l之：之：结构助词，的结构助词，的l出：动词，超出。出：动词，超出。l远：多，形容词。远：多，形容词。l犹且：还，副词。犹且：还，副词。l问：请教，动词。问：请教，动词。l焉：代词，他焉：代词，他译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老译文：古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且跟从老师向老师请教学问道理师请教学问道理状语后置状语后置今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。下：名词作动词，低于，相差。下：名词作动词，低于，
24、相差。耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。众人众人古义：一般人，普通人古义：一般人，普通人今义：许多的人今义：许多的人译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习译文：现在的一般人，他们跟圣人相差很远了，却以向老师学习为羞耻为羞耻是故是故圣益圣圣益圣，愚愚益益愚愚 圣：前一个圣：前一个“圣圣”，名词，圣明的人；，名词，圣明的人；后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。益：更加益：更加愚：前一个愚：前一个“愚愚”，名词，愚蠢的人，名词，愚蠢的人，后一个后一个“愚愚”，形容词，愚蠢。，形容词，愚蠢。译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。译文：所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧
25、。圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆皆出于此出于此乎乎？所以：所以：.的原因的原因其：语气副词其：语气副词,表揣度表揣度,大概的意思大概的意思乎：语气助词，表推测，吧乎：语气助词，表推测，吧译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概译文：圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？就是出于这个缘故吧？爱爱其其子，择师子，择师而而教之教之 l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。译文：爱自己的孩子，选择老师来教他。于其于其身身也，也，则耻则耻师焉，师
26、焉，惑惑矣。矣。l身：自身，自己。身：自身，自己。l则：副词，表转折。则：副词，表转折。l耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻l惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！译文：对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：古时指文章的断句。句读：古时指文章的断句。l所谓：说的。所谓：说的。彼童子之师，授彼童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者，者，非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。（判断句）（判断句）du译文：那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道译文：
27、那些教他读书，学习断句的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。理、解答疑难问题的老师。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，（宾语前置句）（宾语前置句）或或师师焉，或焉，或不不焉，焉，l之：宾语前置标志。之：宾语前置标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”fu译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向译文：不懂得文章的断句，不能解决的问题，有的（字句）向老师学习，有的（疑难）不向老师学习老师学习，有的（疑难）不向老师学习小学小学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也也。小：小的方面。小：小的方面。小学小学遗：遗漏，舍弃。遗：遗漏，舍弃。明：明智。明：明智。
28、古义：小的方面学习古义：小的方面学习今义：儿童初等教育的学校今义：儿童初等教育的学校译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，译文：小的方面（句读）要学习，大的方面（疑惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪我没见到他聪明在哪巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之人，不耻耻相相师师。师（前）：名词，表示师（前）：名词，表示“的人的人”。师（后）：动词，学习。师（后）：动词，学习。耻：耻：“以以为耻为耻”，意动。，意动。译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱译文：巫医、乐师和各种工匠，（他们）不以相互学习为耻辱士大夫士大夫之族之族，曰师，曰师曰曰弟子弟子云云者，者，则则群聚而笑之群
29、聚而笑之 之：代词，这。之：代词，这。族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。则：连词，就。则：连词，就。译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚译文：士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他集在一起嘲笑他彼彼与彼年与彼年相若相若也，也，道道相似也，位卑相似也，位卑则足羞则足羞，官官盛盛则近则近谀谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。彼：代词，当老师的（或当学生的）。相若：相似相若：相似道：学问道德水平。道：学问道德水平。则：表并列连词则：表并列连词足：够得上。足：够得上。
30、羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。译文：译文：那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和那个人与那个人（指老师和学生）年龄相近，修养和学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，学业也差不多，（以）地位低（的人为师），足以感到羞愧，（称（称)官位高官位高(的人为师的人为师)就近于谄媚。就近于谄媚。呜呼！师道之不复可知矣。呜呼！师道之不复可知矣。译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了译文：唉！从师学习的风尚不再恢复，（由此就）可以知道了 巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不不齿齿，今其智今其智乃乃反不能反不能及
31、及，其其可怪也可怪也欤欤！l齿：并列，齿：并列，l不齿：不屑与之并列不齿：不屑与之并列。（区别：不耻（区别：不耻/不齿）不齿）l乃：副词，表转折。乃：副词，表转折。l及：赶得上。及：赶得上。l其：副词表加强语气，真是。其：副词表加强语气，真是。l欤：语气词，表示感叹，相当于欤：语气词，表示感叹，相当于“啊啊”。不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成不耻：不顾羞耻不以为有失体面。一般翻译成“不以不以.为耻为耻不齿不齿”前边可以加前边可以加“所所”，构成，构成“所不齿所不齿”。如：。如：“世人所世人所不齿不齿”等。等。“不耻不耻”前
32、边不能加前边不能加“所所”。不齿不齿”后边一般不接东西后边一般不接东西，如果要接就必须在所接东西前加，如果要接就必须在所接东西前加“于于”，构成，构成“不齿于不齿于”。如：。如：“不齿于人不齿于人”不耻不耻”后边可直接接东西后边可直接接东西，构成，构成“不耻不耻”，如，如“不耻下问不耻下问”。译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在译文：巫医，乐师，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊他们的见识反而比不上（这些人了）。真是令人奇怪啊!第二段第二段1.1.此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?采用正反对比的方法论证采用正反
33、对比的方法论证第一段第一段所提出的中心论点。所提出的中心论点。2.2.这一段的分论点是：这一段的分论点是：师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是否尊师重道，是圣愚分野的是圣愚分野的关键所在关键所在自相
34、矛盾的从师自相矛盾的从师态度指出态度指出“小学小学而大遗而大遗”的谬误的谬误批判当时社会上批判当时社会上轻视师道的风气轻视师道的风气圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃老聃 。郯子之。郯子之徒徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子。l常：固定的，永久的。常：固定的，永久的。l师：以师：以为师，意动。为师，意动。l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、才能。贤：道德、才能。l及：比得上及：比得上译文：圣人没有固定的老师，孔子译文：圣人没有固定的老师，孔子(曾经曾经)以郯子、苌弘、师以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能襄、老聃为师。郯子这一类人
35、，他们的道德才能(都）比不上孔子。都）比不上孔子。孔子曰：孔子曰：三三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必不必贤贤于弟子，闻道有先后，于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如如是而已是而已。三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）三：泛指多数（三人成虎、士别三日当刮目相待）贤：胜过贤：胜过术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，像。如：动词，像。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。译文：孔子说：译文：孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。多人同行，其中就一定有我的
36、老师。因此学因此学生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，生不一定不如老师，老师也不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。第三自然段举出第三自然段举出备受文人崇敬的备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用。孔子的例子有怎样的作用。孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师道之所存，师之所存也。之所存也。”弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，师不必贤于
37、弟子，闻道有先后，术业闻道有先后，术业有专攻。有专攻。论证小结论证小结孔子语录孔子语录分论点：圣人无常分论点：圣人无常师（说明谁可为师）师（说明谁可为师）证明观点证明观点李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。习之。不拘不拘于于时时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作师说师说以以贻贻之。之。好：喜爱。好：喜爱。六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。通：普遍。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向，从。时：时俗，指当时士大夫
38、中耻于从师的不良风气时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许嘉：赞许古道：古今异义，古人从师的风尚。古道：古今异义，古人从师的风尚。贻：赠送贻：赠送译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。第四段作师说赠李蟠作师说赠李蟠 。鼓励李蟠诸语，是议论的契机，也是借口 写作缘由写作缘由隐含着作者的观点隐含着作者的观点不拘于时不拘
39、于时 能行古道能行古道赠李蟠的缘由：赠李蟠的缘由：师师 说说一、论点一、论点二、论证二、论证中心论点中心论点（古之学者必有师）古之学者必有师）1、从师的原因从师的原因2、择师的原则、择师的原则纵纵比比横横比比三、缘起三、缘起 阐述道理阐述道理宣扬宣扬“从师从师”的道理，的道理，抨击抨击“耻师耻师”的时弊的时弊内容小结内容小结反面论证反面论证（对比）（对比）今之众人今之众人（反）（反）古之圣人古之圣人（正）（正）自自比比爱其子爱其子（正）（正）于其身于其身（反）（反）巫医乐师百工巫医乐师百工（正）（正）士大夫之族士大夫之族（反）（反）正面论证正面论证（举例、引用）（举例、引用）孔子事例孔子事例（
40、举例）（举例）孔子语录孔子语录（引用）（引用）激励后学：李激励后学：李蟠蟠能行古道能行古道不拘于时不拘于时总结总结【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。才华超凡的文人，一代文豪，百代文宗。唐宋八大家之首，诗文磅礴隽永名扬天下。是正统儒理学家。逆境中依然奋起的勇者。（敢作、敢为、敢言，荣辱不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。）视庶民百姓为父母的清官。（以百姓为先，胸怀百姓，为官一任，勤苦为民。“韩青天”）主题归纳 师说师说着重阐明了从师学道的必要着重阐明了从师学道的必要性和应有的态度，提出老师的职责是性和应有的态度，提出老师的职责是“传传道受业解惑道受业解惑”，批判了当时社会上，批判了当时
41、社会上“耻学耻学于师于师”的风气。提倡选择老师应以的风气。提倡选择老师应以“道道”为根本，为根本，“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”。在。在师生关系中，提出师生关系中，提出“弟子不必不如师，师弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必贤于弟子”的观点，体现了平等的师的观点，体现了平等的师生关系观念。生关系观念。（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作
42、者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。（4）举例论证 文本拓展文本拓展1.1.在荀子在荀子劝学劝学与韩愈与韩愈师说师说中，你认为有哪些观点需要继中，你认为有哪些观点需要继承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。承和发扬？有哪些观点是应该更新的？请结合文本作简要分析。（1）需要继承和更新的：）需要继承和更新的：劝学劝学中中“学不可以已学不可以已”强调强调终身学习终身学习；“善假于物也善假于物也”说明学习需要说明学习需要借助一定的外物借助一定的外物才能实现。才能实现。师说师说中中“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎吾师
43、道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”强调强调学习的标准学习的标准。（2）应更新的：）应更新的：劝学劝学中中“骐骥一跃骐骥一跃金石可镂金石可镂”，强调贵在坚持但要，强调贵在坚持但要量力而行量力而行，及时调整。，及时调整。师说师说中中“道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也”忽略对象的忽略对象的品德品德，会给学习带来不利影响。，会给学习带来不利影响。2.2.劝学劝学和和师说师说在论证方法上都很有特色，请加以比较，分在论证方法上都很有特色，请加以比较，分别说说这两篇文章运用了什么样的论证方法，阐述了什么道理。别说说这两篇文章运用了什么样的论证方法，阐述了什么道理。劝学劝学主要运用主要运用对比和比喻论证
44、对比和比喻论证，论证了要学习并持之以恒的道理；，论证了要学习并持之以恒的道理；师说师说主要运用主要运用对比论证和举例论证对比论证和举例论证，论证了，论证了“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”的现象和的现象和原因，说明了要尊师重道的道理。原因，说明了要尊师重道的道理。劝学和师说都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。合作探究：对比阅读，辨析特点课文课文观点观点主要论证方主要论证方法法论证结构论证结构论证语言论证语言劝学 学不可以已学不可以已比喻论证比喻论证并列结构，逐并列结构，逐项阐述自己的项阐述自己的观点观点善于运用大量短句、排比善于运用大量短句、排比和对举的
45、句式，呈现出错和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，文的气势和雄辩的色彩，感染力极强感染力极强师说 要重视师道要重视师道对比论证、对比论证、举例论证举例论证递进结构，逐递进结构，逐层深入论证自层深入论证自己的观点己的观点整句与散句结合，又兼以整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言多种不同句式，使得语言错落有致，错综变化，又错落有致，错综变化，又富有气势富有气势拓展延伸拓展延伸我爱我师，但我更爱真理！我爱我师，但我更爱真理！-亚里士多德亚里士多德古今名人尊师重教的故事古今名人尊师重教的故事 华罗庚成名不忘师恩华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华
46、罗庚成名之后不止一次说过：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。19491949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛，看望发现他数学才能的第一个江苏金坛，看望发现他数学才能的第一个“伯乐伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。的下首。孔子向郯子请教官职名孔子向郯子请教官职名秋，郯子来朝，公与之宴。昭
47、子问焉，曰：秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？何故也？”郯子曰：郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为纪事），故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名火师而火名我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注杜注：即历
48、正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；”仲仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：“吾闻吾闻之：之：天子失官（杜注：失官，言不修其职也）天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，学在四夷，犹信。，犹信。”左传左传昭公十昭公十七年七年孔子问礼于老子孔子问礼于老子 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良
49、贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去之，良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓孔子去，谓弟子曰：弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记史记老子韩非列传老子韩非列传 卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费，人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。
