1、师师说说韩愈教学目标教学目标 1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。3、了解本文的语言特点和文章的写作思路，掌握议论文的结构。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。一：一：知人论世知人论世韩愈 韩愈（韩愈（768-824768-824），字），字退之退之，河阳（现在河南孟县），河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，也称人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，。晚年任吏部侍郎，故又称故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。唐代唐代古文运动古文
2、运动的倡导者，的倡导者，苏轼称他苏轼称他“文起八代之文起八代之衰衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。唐宋八大家：韩唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动 “古文古文”这一概念由这一概念由韩愈韩愈最先最先提出，提出，古文运动古文运动指唐中指唐中期期及及宋时宋时提倡提倡古文、反对古文、反对骈文的骈文的文体改革运动文体改革运动。自南北朝来自南北朝来，文坛上，文坛上盛行盛行内容空洞、重视词藻、堆内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究砌典故、讲究对偶的对偶的骈骈文文，华而不实，华而不实，不适于用，
3、不适于用。他把六朝以来讲求声律及辞藻、他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为排偶的骈文视为俗下文字，俗下文字，“古文古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学恢复古代的儒学道统，道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。提倡古文时，进一步强调要文以明道。写作背景师说大约是作者于贞元十七年至十八年（师说大约是作者于贞元十七年至十八年（801802），在京任国子），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（监四
4、门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书少学子对科举入仕失去信心，因而放松
5、学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师羞于为师”的观念，直接影响的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在文章，以澄清人们在“求师求师”和和“为师为师”上的模糊认识。上的模糊认识。文体 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，是古文中的一种文体，属议论文范围，一一般为陈述自己对某种事物的见解般为陈述自己对某种事物的见解。说是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述说是古代用以记叙、议论或说明
6、等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。明一个道理。题解：题解：“师说师说”、解说解说关于关于“从师从师”的道理。的道理。二：二：整体感知整体感知师说 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远
7、矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师说 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟
8、子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。句读句读 （）或不焉或不焉 （）经传（经传（）近谀近谀 （）老聃老聃 （）传道（传道（）李蟠李蟠 （）苌弘苌弘 （）无少（无少（）择师而教之择师而教之（）不耻相师（不耻相师（）dufuzhunydnchunpnchngshojioxing正字音正字音研读文本研读文本第第1 1段段 古古之之学者必有师。师必有师。师者，所以传传道受业解惑业解惑也。人人非生非生而知知之者，者，孰能无惑？惑能无惑？惑而不不从师，师，其为惑也，终不惑也，终不解矣矣。注释：学者：古：古：求学的
9、求学的人。今人。今：有学问的：有学问的人。人。者，也：判断：判断句标志。句标志。所以：的原因。的原因。用来用来的。的。道：道理。：道理。受：同：同“授授”，传授，传授。而：连词，表承接。就：连词，表承接。就，便。，便。之：代词：代词，指道理，指道理，知识。，知识。孰：疑问代词：疑问代词，谁谁。而：连词，表：连词，表转折。但，却。转折。但，却。从：跟随：跟随，追随。，追随。其：第三人称代词，它们。：第三人称代词，它们。为：成为。成为。解：理解、解决。：理解、解决。译文译文：古代古代求学的人一定有老师。老师，就是传授道理、教授学业、解答求学的人一定有老师。老师，就是传授道理、教授学业、解答疑难问题
10、的。疑难问题的。人人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能理解了。果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能理解了。生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦先之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之乎吾，吾从而师之。吾吾师道也，道也，夫庸知知其年之先后生于吾年之先后生于吾乎？是故无贵无贵无贱，无无贱，无长无少，长无少，道之道之所存，师之所存，师之所存也。乎：介词，在。：介词，在。闻：知道，懂得。：知道，懂得。也：语气助词，
11、不译。：语气助词，不译。固：本来。本来。乎：介词，比。：介词，比。师：名：名意意动，动，“以以为老师为老师”。师：动词，学习动词，学习。庸：表反诘语气，哪里。：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。：第三人称代词，他。是故：因此：因此。所存：所字结构，所：所字结构，所+动动=名，所存在的（地方）。名，所存在的（地方）。也：句末语气词，表：句末语气词，表判断。判断。译文译文：生生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老师；在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作老师。在我后面出生，如果他懂得的道理也比我
12、早，我也跟从他并把他当作老师。我我向他学习向他学习道理，道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵因此没有地位贵贱的区分，无论年纪贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。思考探究：思考探究：第一自然段提出了怎样的中心论点？第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？文本研读第一段（提出中心论点）（提出中心论点）1、教师的职能、教师的职能师，所以传道受业解惑也。师，所以传道受业解惑也。2、从师的原因、从师的原因人非生而知之者。人非生而知之
13、者。3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。古之学者必有师研读文本研读文本第第2 2段段 嗟乎嗟乎！师道之不传不传也久矣！欲人之无惑也难矣久矣！欲人之无惑也难矣！古古之圣人，其圣人，其出人也人也远矣，远矣，犹且从师而从师而问焉；今之众人，其；今之众人，其下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻学学于师师。师道：尊师学习的风尚：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之：结构助词，主谓之间，取消：结构助词，主谓之间，取消句子句子独立性。独立性。之：结构助词结构助词，的。，的。出：动词，
14、超出。：动词，超出。犹且：副词，尚且，还。副词，尚且，还。焉：句末：句末语气助词。语气助词。下：名：名动，低于。动，低于。而：连词，却，但是，表转折。：连词，却，但是，表转折。耻：意动，：意动，以以为耻。为耻。于：介词，向。：介词，向。译文译文：唉：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊古代古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。！是是故故圣益益
15、圣，愚益益愚。圣人之。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此皆出于此乎？爱爱其子，择师子，择师而教之；于教之；于其身也，则也，则耻师师焉，惑矣，惑矣。译文译文：因此圣明的人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人能成为圣人，：因此圣明的人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人能成为圣人，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择愚人能成为愚人的原因，大概都出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！老师来教他，对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！圣：名词：名词，圣明的，圣明的人。人。圣
16、：动词：动词，圣明，圣明。愚：名词：名词，愚蠢的，愚蠢的人。人。愚：动词，愚蠢。：动词，愚蠢。所以：的原因。的原因。其：语气词，表猜测，大概。：语气词，表猜测，大概。乎：语气词，吧：语气词，吧。其：代词，他的。：代词，他的。而：连词，表顺承。：连词，表顺承。其：代词：代词，他。，他。身：自己。：自己。耻：意动，以：意动，以为耻为耻。师：名名动，动，从师学习。从师学习。焉：语气词，无义语气词，无义。彼彼童子童子之师，授之师，授之书而习书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师焉，或焉，或不焉，小学而学而大遗，吾未见遗，
17、吾未见其明也明也。译文译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不了解句读，不解决疑惑，不了解不了解句读，不解决疑惑，不了解文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而不学，我没看出那种人是明智的大的方面反而不学，我没看出那种人是明智的。童子：未成年的男子。：未成年的男子。之：代词，代：代词，代童子。童子。其：指示指示代词，代
18、词，那些。那些。句读：断句。断句。或：有：有的。的。师：动词，从师：动词，从师学习。学习。不：通：通“否否”。焉：句末语气词。：句末语气词。小：形：形名，小的方面。名，小的方面。大：形：形名，大的方面。名，大的方面。巫医巫医乐师百工乐师百工之人，不人，不耻相相师。士大夫之。士大夫之族，曰曰师曰弟子师曰弟子云者，者，则群聚而群聚而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，与彼年相若也，道相似也。位卑则足相似也。位卑则足羞，官，官盛则则近近谀。”呜呼呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今，今其智智乃反不能反不能及，其可怪也
19、怪也欤！欤！之：指示代词：指示代词，这些。，这些。耻：意动，以：意动，以为为耻耻。师：动词，：动词，学习。学习。族：类：类。曰：称，说。：称，说。云：说。云者，诸如此类的说法。说。云者，诸如此类的说法。则：连词，就。：连词，就。彼：代词，那个人（指学生）。：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。：道德学问水平。盛：地位高。：地位高。谀：阿：阿谀谄媚谀谄媚。齿：名名动，并列，排列。动，并列，排列。乃：竟。竟。及：赶得上。：赶得上。其：副词，表：副词，表反问语气，难道。反问语气，难道。可：值得。值得。译文译文：巫医乐师和工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称：巫医乐师和工匠这些人，
20、不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。”唉，从师学习的风尚不恢复，从这里就可以知道了。巫医乐师工匠唉，从师学习的风尚不恢复，从这里就可以知道了。巫医乐师工匠这些人，君子看不起他们，现在他们的智力却比不上他们，难道不值得奇怪吗！这些人，君子看不起他们，现在他们的智力却比不
21、上他们，难道不值得奇怪吗！思考探究：思考探究：第二自然段提出了怎样的分论点？第二自然段提出了怎样的分论点？运用了什么论证方法进行论证？运用了什么论证方法进行论证？对象对象从师态度从师态度结果结果对比作用对比作用古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族从师而问焉从师而问焉耻学于师耻学于师择师而教之择师而教之则耻师焉则耻师焉不耻相师不耻相师君子不齿君子不齿圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学而大遗小学而大遗今其智乃反不能及今其智乃反不能及论证从师学习论证从师学习的重要性：的重要性：批判不重师道批判不重师道的错误态度和的错误态度和耻学于师的
22、不耻学于师的不良风气。良风气。文本研读第二段师道之不传也久矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点解析：提出分论点1研读文本研读文本第第3 3段段 圣人圣人无无常师。孔子。孔子师郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子之徒，其，其贤不及不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤不如师，师不必贤于于弟子，闻道有先后，弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已。译文译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、
23、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。常师：固定的：固定的老师。老师。师：意动用法，以：意动用法，以为师。为师。徒：类，辈。：类，辈。贤：道：道德才能。德才能。不必：不一定。不一定。于：介词，比。：介词，比。术业：学问和技艺。：学问和技艺。攻：学习，：学习
24、，研究。研究。如：动词，像。：动词，像。是：指示代词：指示代词，这样。，这样。而已：句末语气词，罢了。：句末语气词，罢了。思考探究：思考探究：第三自然段提出了怎样的分论点？第三自然段提出了怎样的分论点？分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师研读文本研读文本第第4 4段段 李氏李氏子子蟠，蟠，年十七，好年十七，好古文古文，六艺，六艺经传皆经传皆通通习之，不拘习之，不拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能余嘉其能行古道行古道，作，作师说师说以以贻贻之之。译文译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘
25、束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇写这篇师说师说来赠送他。来赠送他。古文：唐之前的文章，特指先秦文。：唐之前的文章，特指先秦文。通：普遍。：普遍。于：介词，表被动，被：介词，表被动，被。于：介词，从。：介词，从。行：遵行。：遵行。古道：古人从师的风尚。：古人从师的风尚。贻：赠送。：赠送。思考探究：思考探究：第四自然段主要写什么内容？第四自然段主要写什么内容？交代写作缘由交代写作缘由三：三：总结归纳总结归纳教师的职能：教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：从师的原因：人非生而
26、知之者；人非生而知之者；从师的标准：从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之学者必有师古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族批判耻学于师批判耻学于师孔子从师的态度孔子从师的态度圣人无常师圣人无常师写作目的写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道贻李蟠：好古文，不拘于时行古道文章脉络概括第一段概括第一段提出中心论点：提出中心论点：正面论述正面论述：古之学者必有师。古之学者必有师。2.2.从师从师的必要性的必要性 人人非生而知之者，孰非生而知之者，孰能无惑？
27、惑而不从师，其能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣。3.3.从师从师的标准的标准 无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也。1.1.老师的作用老师的作用传道授业解惑也传道授业解惑也通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。古之圣人，从师而问古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师今之众人，耻学于师对其子，择师而教对其子，择师而教于其身，耻学于师于其身，耻学于师巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，不耻相师不耻相师大夫之族，群聚而笑大夫之族，群聚而笑之之圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明
28、也吾未见其明也今其智乃反不能及今其智乃反不能及直陈时弊：直陈时弊：批评批评“耻学于师耻学于师”的不良风气的不良风气概括第二段概括第二段以孔子为例，以孔子为例，论证论证“圣人无常师圣人无常师”，进一步论证中心论点。进一步论证中心论点。概括第三段概括第三段交代写作缘由，赞许李蟠。交代写作缘由，赞许李蟠。概括第四段概括第四段 师说师说是一是一篇结构严谨，脉络贯通的篇结构严谨，脉络贯通的论说文。论说文。文中作者带着强烈文中作者带着强烈的的感情反抗感情反抗流俗的嘲笑，流俗的嘲笑，批判批判当时士大夫之族耻学于师的当时士大夫之族耻学于师的不良风气不良风气，目的是为，目的是为了了申明了为师的性质与作用；从师的
29、重要意义与申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。误观念；倡导从师而学的风气。总结归纳艺术特色1、结构严谨，论述脉络清晰。、结构严谨，论述脉络清晰。2、运用对比论证进行论证，增强表达效果。、运用对比论证进行论证，增强表达效果。3、整句与散句结合，语言错落有致，错综变、整句与散句结合，语言错落有致，错综变化，富有气势。化，富有气势。(1)(1)师说中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价师说中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是是“_“_，_”_
30、”。(2)(2)韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“_”“_”，点出了李蟠，点出了李蟠的文章爱好；而的文章爱好；而“_”“_”，则说明了李蟠的儒学素养。，则说明了李蟠的儒学素养。(3)(3)韩愈在师说中将韩愈在师说中将“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”从师的态度进从师的态度进行了对比，提出了行了对比，提出了“_“_，_”_”的疑问，来批评不愿从的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。师的士大夫们。(4)(4)韩愈在师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是韩愈在师说中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_“
31、_，_？”小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也好古文好古文六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之今其智乃反不能及今其智乃反不能及 其可怪也欤其可怪也欤吾师道也吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎 高考衔接理解性名句默写(5)(5)师说中，韩愈认为士大夫们不能像师说中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”那样相互为那样相互为师的主要原因在于他们师的主要原因在于他们“年相若年相若”“”“道相似道相似”，如果彼此为师，就会出现，如果彼此为师，就会出现“_“_，_”_”的尴尬局面。的尴尬局面。(6)(6)韩愈在师说中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准
32、，其中明确韩愈在师说中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是择师标准的两句是“_“_，_”_”。(7)(7)韩愈在师说中认为韩愈在师说中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是的原因是“_“_，_”_”。(8)(8)韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是“_“_，_”_”。位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀道之所存道之所存 师之所存也师之所存也闻道有先后闻道有先后 术业有专攻术业有专攻余嘉其能行古道余嘉其能行古道作师说以贻之作师说以贻之高考衔接理解性名句默写传道受业解
33、惑。传道受业解惑。或或师师焉，或焉，或不不焉。焉。“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通通 假假 字字词类活用词类活用古古之之学者学者必有必有师。师。古义：泛指古义：泛指求学的求学的人。人。今今义义：指：指有专门学问的人。有专门学问的人。所以所以传道受业解惑传道受业解惑也。也。古古义：义：用来用来办法（方式、办法（方式、工具等）工具等）/的的原因。原因。今今义：义：表表因果关系的连词。因果关系的连词。小学小学而大而大遗。遗。古古义义：小：小的的方面方面 /一般一般指研究文字、训诂、音韵的学问指研究文字、训诂、音韵的学问。今今义：义：对对儿童、少年实施初等教育的学校。儿童、
34、少年实施初等教育的学校。今今之之众人众人。古古义：义：一般一般人、普通人人、普通人。今今义：义：许多许多的人的人。古今异义词古今异义词一词多义一词多义1.1.师师 古之古之学者必有学者必有师 吾吾师道也道也 吾从而吾从而师之之 师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师伐我伐我名词，名词，老师。老师。动词，动词，学习。学习。意动用法，以意动用法，以为为师。师。动词，动词，从师。从师。名词，有专门技艺的名词，有专门技艺的人。人。名词，名词，军队。军队。2.2.传传 师师道之不道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道受业道受业解惑也解惑也 六艺经六艺经传传
35、皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，动词，流传。流传。动词，动词，传授。传授。名词，古代解释经书的名词，古代解释经书的书。书。动词，传递，动词，传递，传送。传送。名词，名词，客舍。客舍。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣 而而耻耻学于师学于师 小小学而学而大大遗遗 位位卑则足卑则足羞羞 吾从而吾从而师师之之 吾吾师师道也道也名名动，低于。动，低于。意动用法，以意动用法，以为为耻。耻。形形名，名，小的方面，大的小的方面，大的方面。方面。意动用法，以意动用法，以为为羞。羞。意动用法，以意动用法，以为为师。师。名名动，学习。动，学习。词类活用词类活用 道道之所存，
36、师之所存也。之所存，师之所存也。师者师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。非非吾所谓传其道、解其惑者吾所谓传其道、解其惑者也。也。吾从而吾从而师师之。之。今今其智乃反不能其智乃反不能及。及。其其闻道也亦先乎闻道也亦先乎吾。吾。而而耻学于耻学于师。师。师师不必贤于不必贤于弟子。弟子。学学于于余。余。句读句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。不拘不拘于时，学于余。于时，学于余。介词结构后介词结构后置置省略句省略句判断句判断句特殊句式特殊句式宾语前置宾语前置被动句、介词被动句、介词结构后结构后置置虚词归纳虚词归纳1.1.而而 人人非生非生而而知之者知之者 惑
37、惑而而不从师不从师 授授之书之书而而习其句读者习其句读者 则则群聚群聚而而笑之笑之 如是如是而而已已 连词，表连词，表承接。承接。连词，表连词，表修饰。修饰。连词，表连词，表转折。转折。与与“已已”连用，表陈述连用，表陈述语气。语气。连词，表连词，表并列。并列。2.2.其其其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾夫夫庸知庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤代词，那些。代词，那些。代词，他。代词，他。代词，他的。代词，他的。副词，表副词，表揣测揣测语气，大概。语气，大概。语气词，加强语气。语气词，加强语气。3.3.于于夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎而而耻学耻学于于师师于于其身也其身也其其皆出皆出于于此乎此乎不拘不拘于于时时介词，在。介词，在。介词，向。介词，向。介词，对于。介词，对于。介词，在介词，在、从。从。介词，介词，表被动，表被动，被。被。4.4.也也 师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也也 其闻道其闻道也也固先乎吾固先乎吾 其可怪其可怪也也欤欤句末句末语气助词，与语气助词，与“者者”连用，表判断连用，表判断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加强语气连用，加强语气谢谢谢谢
