1、 在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。杨时已经四十多岁，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。杨时已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友。学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢（打盹儿。杨时便劝告游酢（zuozuo）不要惊醒老师，于是两人静立门口，等）不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒
2、来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。尊师重道的学子。程门立雪程门立雪导入典故导入典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬
3、低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。直守墓六年。结庐守墓结庐守墓导入典故导入典故中国文化史上第一篇论述中国文化史
4、上第一篇论述有关教师的不朽之作有关教师的不朽之作韩愈韩愈 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解的文体知识，了解古文特点及古文特点及韩愈韩愈在文学史上的地位。在文学史上的地位。2、通过翻译课文，掌握、通过翻译课文，掌握、积累文言实、积累文言实、虚词虚词以及以及词语的特殊用法词语的特殊用法、特殊的文言特殊的文言句式句式。3、了解文中所采用的、了解文中所采用的论证结构论证结构，学习，学习正反对比正反对比的论证方法的论证方法 学习目标走进作者走进作者 唐代中期唐代中期韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元提倡的一种以古提倡的一种以古文反对骈文为特点的文体革新运动。文反对骈文为特点的文体革新运动。他们提出他
5、们提出“文以载道文以载道”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观点。主张学习先秦的观点。主张学习先秦“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文字俗下文字”，即六，即六朝以来流行已久的朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。古文运动古文运动 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师
6、道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种种封建门阀制度封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，如何，都有官可做。因此，社会上产生社会上产生了一种了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师，求师学道往往会招来路人的讥笑。学道往往会招来路人的讥笑。写作背景写作背景 “说说”是古代散文中的一种文体，属议是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。一般为陈述自己对某种事
7、物的见解。如：如：捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等都属于等都属于这类文体。这类文体。“说说”，古义为陈述和解说，因而对，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按这类文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理来理解。解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的的道理。道理。文体知识文体知识愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）生字检测生字检测 研读研读 第一自然段第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
8、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“受受”通通”授授”，传授，传授连词，表连词，表承接承接疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师（学习），理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。跟从跟从指示代词，它们指示代词，它们动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用
9、来疑惑疑惑知识和道理知识和道理生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当做老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我把他当做老师；生在我后面，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当做老师。我学习的是道，哪管他早，我也跟从他，把他当做老师。我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道所存在的地方，就是老师所在的地方。无论年纪大小，道所存在的地方，就是老师所在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
10、。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。连词，表承接连词，表承接以之为师以之为师表示反问语气表示反问语气因此，所以因此，所以所存在的地方所存在的地方学习学习1 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？人非生而知之者。人非生而知之者。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。2 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问
11、题：3.3.教师的职能和任务是什么？教师的职能和任务是什么？师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 研读研读 第二自然段第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，老师请教；现在的一般人，他们
12、（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出在这里吧！出在这里吧！nv,nv,尊师学习尊师学习取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还连词连词,表承接表承接低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
13、爱他的孩子，选择老师来教他。对他自己呢，却以跟爱他的孩子，选择老师来教他。对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教从老师（学习）为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题。不明句读，不能解决传授那些道理，解答那些疑难问题。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面要学习，大的方面却放弃了，我未能看出那些人的明智之处。学习，大的方面却放弃了，我未能看出那些人的明智之处。对于
14、对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些学习学习文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通通“否否”巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家
15、。问他们，就说：人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚！乎谄媚！”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而比不上这些人，真是奇怪啊！而比不上这些人，真是奇怪啊！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状
16、语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟如此之类如此之类副词，加强语气，真是副词，加强语气，真是对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对正反对比，论比，论证了从证了从师学习师学习的重要的重要性，性，抨抨击击”耻耻学于师学于师“的社的社会风气会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大士大夫之智不夫之智不及巫医乐及巫医乐师百工之师百工之人人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群
17、群聚而笑之聚而笑之 研读研读 第三自然段第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有我的老师。三个人同行，里面一定有我的老师。”因此，学生不一因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早
18、有的迟，学问和技艺各有专长，只是如此罢了。的迟，学问和技艺各有专长，只是如此罢了。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”：圣人无常师：圣人无常师孔子语录孔子语录 研
19、读研读 第四自然段第四自然段李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，李家的孩子叫蟠的，年纪十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被（当时六经的经文和传文都全面学习了，不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗所限制，向我学士大夫那种耻于从师的）时俗所限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写（这篇）（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文全面全面音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代
20、词，他代词，他7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，哪些句子（词语）可以表现作的观点，哪些句子（词语）可以表现作者观点？者观点？不拘于时不拘于时能行古道能行古道理解词义1、通假字师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉：通“授”，传授通“否”，表否定，指不从师学习2 2、古今异义古今异义古之学者必有师古义：今义：师者，所以传道受业解惑也古义：今义：吾从而师之古义：今义：求学的人。在学术上有一定成就的人。用来的、的原因。表示因果关系的连词。从，跟随；而，连词。连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。无贵无贱古义：今义：是故弟子不必不
21、如师，师不必贤于弟子古义：今义：年十七，好古文古义：今义：无论，不分。没有。不一定。表示不需要。先秦两汉及其以前的散文。五四以前的文言文的统称。今之众人古义：今义：小学而大遗古义：今义：一般人。大家，许多人。小的方面要学习。对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。3.3.词类活用词类活用则群聚而笑之：吾师道也：其下圣人也亦远矣：吾从而师之：孔子师郯子：小学而大遗：是故圣益圣，愚益愚：而耻学于师：名词作状语，成群名词用作动词，学习名词用作动词，低于名词的意动用法，以为师名词的意动用法，以为师形容词用作名词，小的方面；大的方面形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人形容词的意动用法
22、，以为耻师古之学者必有师：巫医乐师百工之人：吾师道也：师道之不传也久矣：吾从而师之：则耻师焉：师者，所以传道受业解惑也：4.4.一词多义一词多义名词，老师名词，有某种专长的人名词用作动词，学习名词用作动词，从师名词的意动用法，以为师动词，拜师名词，老师惑师者，所以传道受业解惑也：于其身也，则耻师焉，惑矣：道师者，所以传道受业解惑也：师道之不传也久矣：道相似也：传所以传道受业解惑也：师道之不传也久矣：六艺经传皆通习之：名词，疑难问题形容词，糊涂名词，道理名词，风尚名词，道德学问动词，传授动词，流传名词，古代解释经书的著作其生乎吾前，其闻道也固先乎吾：惑而不从师，其为惑也，终不解矣：古之圣人，其出
23、人也远矣：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其可怪也欤：乎其皆出于此乎：生乎吾前：固先乎吾：人称代词，他指示代词，那(些)人称代词，他们人称代词，他们的语气副词，表猜测，大概语气副词，表感叹语气助词，表推测，吧介词，表时间，在介词，表比较，比之择师而教之：郯子之徒：（徒：同类人）古之学者：句读之不知：六艺经传皆通习之：师道之不复：吾从而师之：（以之为师）代词，指代人代词，这些结构助词，的宾语前置的标志代词，它们用在主谓之间，取消句子独立性，无义代词，他5.5.特殊句式特殊句式(1)句读之不知，惑之不解：(2)师不必贤于弟子：(3)师者，所以传道受业解惑也：(4)不拘于时：宾语前置句状语后
24、置判断句被动句中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1 1、中心论点、中心论点2 2、师的作用、师的作用3 3、择师的标准、择师的标准1 1、古今对比、古今对比（纵比）（纵比）2 2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3 3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议
25、：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理阐述道理对比论证对比论证正面、事例论证正面、事例论证1、对比论证、对比论证本文的论证方法本文的论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击”耻学于师耻学于师“的社会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则
26、。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。课堂小结课堂小结 全文全文通过通过对从师问题的讨论，对从师问题的讨论，表达了表达了作者对古人从师之道的赞扬，作者对古人从师之道的赞扬，对对“耻学于师耻学于师”的社会风气的强烈的社会风气的强烈批判。批判。我们我们深切体会深切体会到作者那因到作者那因“师道不师道不传传”而痛心疾首的而痛心疾首的情感情感，同时也为同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行直的品行所倾倒所倾倒。读韩愈读韩愈梁衡韩愈为“唐宋八大家”之首，
27、其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写奏折，比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇论佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到几千里外的海边潮州去当地方小官。(1)文苑氧吧生成素养(1)开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与遭贬潮州做比，一个仕途悲剧形象伫立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严
28、重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。(2)他在过蓝关时写了那首著名的诗：(2)第二段中以登山比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，生动形象地表现他们悲剧的不同程度，从而突出了韩愈挫折之严重，同时为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚形象做铺垫。一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就
29、如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动
30、，领导了一场文章革命，他要求“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。(3)(3)第四段写韩愈立业又立言，由此联想到中国知识分子的历史责任感、使命感。这种联想，升华了韩愈的形象，拓展了文章的内容，深化了文章的主旨。人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏
31、实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在江畔沉吟、蜀道叹难上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删改)思考：思考：1.虽然文章说，这篇文章只是写给那个叫李蟠虽然文章说，这篇文章只是写给那个叫李蟠的学生看的吗？他还想写给谁看的呢？的学生看的吗？他还想写给谁看的呢？2.对于今天具有怎样的意义？对于今天具有怎样的意义？3.本文讲了很多关于从师的道理，其思想有哪本文讲
32、了很多关于从师的道理，其思想有哪些进步之处？些进步之处？对现代社会仍有重要意义。古代虽提倡尊师重道，但在封建社会“官本位”的意识中，老师的地位是非常低的，到了唐代，氏族子弟更以向老师学习为耻。在这种不良风气盛行的情况下，韩愈敢冒天下之大不敬，疾呼“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，确实产生了很大的影响力。现代社会，教育有了空前发展，我们更要“不耻相师”，因此这篇文章仍有重要的现实意义。1.突破了一般人对教师作用认识的局限性。从“授之书而习其句读者”到“师者，所以传道受业解惑也”。2.针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的全新从师观念，这是石破天惊的全新观念。3.从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观念，说明师生关系是相对的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
