1、论语选读10：学以致其道子夏曰：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。百工居肆以成其事，君子学以致其道。”【朱熹】【朱熹】肆，谓官府造作之处。致，极也。肆，谓官府造作之处。致，极也。工不居肆，则迁于工不居肆，则迁于异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。异物而业不精。君子不学，则夺于外诱而志不笃。尹尹氏曰：氏曰：“学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。学所以致其道也。百工居肆，必务成其事。君子之于学，可不知所务哉？君子之于学，可不知所务哉？”【其他】【其他】君子由学以至于道君子由学以至于道，如工居肆以成事也。，如工居肆以成事也。百工百工事、君子事、君子道道学之目的：学之目的：人格完善
2、人格完善、完成、完成治国平天下治国平天下的大业的大业子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”【朱熹】【朱熹】为，去声。程子曰：为，去声。程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。欲见知于人也。”程子曰：程子曰：“古之学者为己，其终至古之学者为己，其终至于于成物成物。今之学者为人，其终至于。今之学者为人，其终至于丧己丧己。”【其他】【其他】为己，履而行之；为人，徒能言之。为己，履而行之；为人，徒能言之。为己，道的获得，道德完善，内圣为己，道的获得，道德完善，内圣 子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，君子谋道不谋食
3、。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”【朱熹】【朱熹】馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，而禄在其中。然其学也，忧不得乎道而已忧不得乎道而已，非为忧贫，非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：之故，而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本君子治其本而而不恤其末，不恤其末，岂以在外者为忧乐哉岂以在外者为忧乐哉？”【其他】【其他】春秋时，士之为学者，多不得禄，故趋于异业也。春秋时，士之为学者，多不得禄，故趋于异业也。夫子所以诱掖人于学夫子所以诱掖人于学 谋道不谋食、忧道不忧
4、贫、安贫乐道谋道不谋食、忧道不忧贫、安贫乐道 樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。吾不如老农。”请学为圃。曰：请学为圃。曰：“吾不吾不如老圃。如老圃。”樊迟出。子曰：樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”【朱熹】【朱熹】种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。小人，谓细民，孟子所谓小人之事种五谷曰稼，种蔬菜曰圃。小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。者也。礼、义、信，大
5、人之事也礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。好义，则事合宜。情，诚实情，诚实也。也。敬、服、用情，盖各以其类而应也。杨氏曰：敬、服、用情，盖各以其类而应也。杨氏曰：“樊须游圣樊须游圣人之门而问稼圃，人之门而问稼圃，志则陋矣志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。及非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。故复言之，使知前所言者意有在也。大人之事，小人之事，对
6、待生产劳动的态度，孟子劳心劳力大人之事，小人之事，对待生产劳动的态度，孟子劳心劳力 子谓子夏曰：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”【朱熹】【朱熹】儒，学者之称。程子曰：儒，学者之称。程子曰：“君子儒君子儒为己为己，小人儒，小人儒为人为人。”谢氏谢氏曰：曰：“君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。，故夫子语之以此。”【
7、其他】【其他】所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道世道；一则；一则专务章句训诂，而忽于专务章句训诂，而忽于义理义理。子夏之学，或谨密有余，而。子夏之学，或谨密有余，而宏大宏大不足不足，然终不免于小人儒之讥矣。（钱穆），然终不免于小人儒之讥矣。（钱穆）君子儒，追求道义，胸怀天下君子儒，追求道义，胸怀天下 子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而正焉，可谓好学也已。”【朱熹】【朱熹】好，去声。不求安饱者，好，去声。不求安饱者，志有在志有在而不暇及也。敏于
8、事者，而不暇及也。敏于事者，勉其勉其所不足所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必。慎于言者，不敢尽其所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，就有道之人，以正其是非以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事，则可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：物当然之理，人之所共由者也。尹氏曰：“君子之学，能是四君子之学，能是四者，可谓者，可谓笃志力行笃志力行者矣。然不者矣。然不取正于有道取正于有道，未免有差，如杨墨，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？”好学，生的意义，孜孜以求，尽人事好学
9、，生的意义，孜孜以求，尽人事 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”【朱熹】【朱熹】子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也不有其身也。四者。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未有
10、能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以三代之学，皆所以明明人伦也人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于学而一篇，大抵皆在于务本务本。”吴氏曰：吴氏曰：“子夏之言，其意子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过；善矣。然辞气之间，抑扬太过；其流之弊，将或至于废学其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言必若上章夫子之言（行有余
11、力，则以学文）（行有余力，则以学文），然后为无弊也。，然后为无弊也。”学，德行优于知识，行为先于语言学，德行优于知识，行为先于语言 哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”迁，移也。贰，复也。迁，移也。贰，复也。怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。于后。颜子颜子克己之功克己之功至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子至于如此，可谓真好学矣。短命者，颜子三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，
12、盖深惜之，三十二而卒也。既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。程子曰：又以见真好学者之难得也。程子曰：“颜子之怒，颜子之怒，在物不在己在物不在己，故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。故不迁。有不善未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：又曰：“喜怒在事喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有应之而已，何迁之有？”或曰：或曰：“诗书六艺，七十子非不习而诗书六艺，七十子非不习而通
13、也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？通也，而夫子独称颜子为好学。颜子之所好，果何学欤？”程程子曰：子曰：“学以至乎学以至乎圣人之道圣人之道也。也。”“”“今人乃谓圣本生知，非学今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。矣。”好学，不迁怒，不贰过，实践行为，心理修养好学，不迁怒，不贰过，实践行为，心理修养 子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已！攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣异端，非圣人之道人之道，而别为一端，如
14、杨、墨是也。其率天下至于无父无君，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰：程子曰：“佛氏之言，比之杨、佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎不尔，则骎qnqn骎然入于其中矣。骎然入于其中矣。”君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务，而君子在明吾道而已矣。吾道既明，则异端自熄。不此之务，而徒与之角徒与之角，斯为吾之害也已。（蔡节），斯为吾之害也已。（蔡节）攻：研究学习、攻击争斗（李泽厚）、批判剿灭（杨伯峻）攻：研究学习、攻
15、击争斗（李泽厚）、批判剿灭（杨伯峻）子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去声。生而知之者，好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著气质清明，义理昭著，不待学而知也。，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。敏，速也，谓汲汲也。尹氏曰：尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖非惟勉人也，盖生而可知者义理尔生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。有以验其实也。学而知之，好古，重视历史经验学而知之，好古，重视历史经验卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问
16、于子贡曰：“仲尼焉学？仲尼焉学？”子贡曰：子贡曰：“文武之道，文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。识，记也。谟训谟训m xnm xn：谋略和训诲：谋略和训诲 述而不作，孔子是周礼的维系者、保存者、解释者，述而不作，孔子
17、是周礼的维系者、保存者、解释者，圣人无常师圣人无常师子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，逊也。五者，夫子之盛德光辉夫子之盛德光辉接于人者也。接于人者也。言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬
18、信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。问之耳，非若他人必求之而后得也。谢氏曰：谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓可谓善观圣人善观圣人矣，亦可谓矣，亦可谓善言德行善言德行矣。今去圣人千五百年，以矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”温、良、恭、俭、让。品德使国君倾慕，但并未否定求之，温、良、恭、俭、让。品德使国君倾慕，但并未否定求之，而是以礼求之。主动参与政治活动。而是以礼求之。主动参与政治活动。子夏曰：子夏曰：“博学而笃志，切问而
19、近思，仁在其中矣。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”四者皆学问思辨之事耳，四者皆学问思辨之事耳，未及乎力行而为仁也未及乎力行而为仁也。然从事于此，。然从事于此，则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。则心不外驰，而所存自熟，故曰仁在其中矣。程子曰：程子曰：“博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。学者要思得之。了此，便是彻上彻下之道。”又曰：又曰：“学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思学不博则不能守约，志不笃则不能力行。切问近思在己者，则仁在其中矣。在己者，则仁在其中矣。”又曰：又曰：“近思者以类而推
20、。近思者以类而推。”苏氏曰：苏氏曰：“博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而博学而志不笃，则大而无成；泛问远思，则劳而无功。无功。”朱注提出朱注提出“仁仁”本有关实践、力行，此处似未着重，却不本有关实践、力行，此处似未着重，却不同于孔子之回答，却又为之辩解，有趣。（李泽厚）同于孔子之回答，却又为之辩解，有趣。（李泽厚）子入太庙，每事问。或曰：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。每事问。”子闻之，曰：子闻之，曰：“是礼也。是礼也。”太庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁太庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名
21、。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。故或人因此而讥之。孔子言是礼者，孔子言是礼者，敬谨之至敬谨之至，乃所以为礼，乃所以为礼也。也。尹氏曰：尹氏曰：“礼者，敬而已矣。礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其为敬虽知亦问，谨之至也，其为敬莫大于此莫大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”谦虚、谨慎、敬谦虚、谨慎、敬子曰：子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而尽知，而无自欺之蔽无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况，亦不害其为知矣。况由此而求之由此而求之，又，又有可知之理乎？有可知之理乎？求知的态度，诚实。人的认知的有限性。求知的态度，诚实。人的认知的有限性。苏格拉底：我唯一所知的是我一无所知。苏格拉底：我唯一所知的是我一无所知。
