1、韩愈韩愈 “说说”是古文中的一种文体，属议论文是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。本文阐本文阐述的是作者对从师问题的看法。述的是作者对从师问题的看法。韩愈韩愈（768768824824）唐代）唐代文学家、哲学家文学家、哲学家。字退之。河南。字退之。河南河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，河阳（今河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎自称郡望昌黎，世称韩昌黎世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部
2、。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号谥号“文文”，又，又称韩文公。称韩文公。在文学成就上，在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。同柳宗元齐名，称为韩柳。他是他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰文起八代之衰”。是唐宋八大家之首是唐宋八大家之首。唐宋八大家唐宋八大家 古文运动古文运动 韩愈著作节选韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期唐宋八大家是唐宋时期八大散文代八大散文代表作家的合称表作家的合称，即唐代的，即唐代的韩愈、柳宗韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。辙、王安石、曾巩。所谓所谓“古文古文”，是相对骈文
3、而言的是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝自南北朝以来，文坛上盛行骈文，以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实式，华而不实,不适于用不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，唐玄宗天宝年间至中唐前期，先后提出宗经明道的主张，并用散体作，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。文，成为古文运动的先驱。当时有一批学生或追随者当时有一批学生或追随者热烈响应，终于
4、在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。文的发展推向了一个新的阶段。文章写作背景文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景，可以从的社会背景，可以从柳宗元柳宗元答韦中立答韦中立论师道书论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观，大张
5、旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。点，是难能可贵的。掌握下列字词读音掌握下列字词读音句句读读（dudu）或或不不焉（焉（fu fu）经）经传传（zhunzhun）从从师师(cng)(cng)读读书（书（dd）不不能（能（b b ）传传道（道（chun chun）从从容容(cng)(cng)聃聃(dn)(dn)蟠蟠(pn)(pn)苌苌弘弘(chng)(chng)近近谀谀(y)(y)贻贻(y)(y)冉冉(rn)(rn)潘潘(pn)(pn)长长幼幼(zhng)(zhng)须须臾臾(y)(y)怡怡(y)(y)文章字词积累文章字词积累古之古之必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受业解惑受业解惑也
6、也。人人非生而知之者，非生而知之者，孰能无惑？惑而孰能无惑？惑而不从师，不从师，其为惑其为惑也，也，终不解矣。终不解矣。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 生生乎乎吾前，其闻道吾前，其闻道也固先乎吾，吾从也固先乎吾，吾从而而师师之；生乎吾后，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，其闻道也亦先乎吾，吾吾从而从而师之。吾师之。吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道之无所道之无所存，师之所存存，师之所存也也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生古之学者必有师。师者，所以传道
7、受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不传也不传也 久矣！欲人久矣！欲人之之无惑也无惑也 难矣！古之圣人，其难矣！古之圣人，其 出
8、人也远矣，犹且从出人也远矣，犹且从 师而问焉；今之师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣 益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人 之所以为圣，愚人之之所以为圣，愚人之 所以为愚，所以为愚，其其皆出于皆出于 此乎？此乎？文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益
9、愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人很远般人很远,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远才智）低于圣人也很远,却以向老师学习为耻辱。因此，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大
10、概都是出于这个原因吧？愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译爱爱其其子，择师而教子，择师而教之；之；于其身于其身也，则也，则耻师焉，惑矣。耻师焉，惑矣。彼彼童子之师，授之书童子之师，授之书而习而习其其句读者也，句读者也，非吾所谓传非吾所谓传其其道解道解其其惑者也。句读惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或师焉，或或师焉，或不不焉焉，小小学而学而大大遗，吾未遗，吾未见其明也。见其明也。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读
11、者也，非吾所谓传其道解其童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。而大遗，吾未见其明也。人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。对于他们自己呢，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊。那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，那些儿童们的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那
12、些疑难问题的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断的人。不通晓断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。他们是明智的。文章各段翻译文章各段翻译巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，则曰师曰弟子云者，则群群聚聚而笑之。问之，则曰：而笑之。问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道也，道相似也，位卑则足羞，相似也，位卑则足羞
13、，官盛则近谀官盛则近谀”呜呼！师呜呼！师道道之之不复，可知矣。巫不复，可知矣。巫医乐师百工医乐师百工之之人，君子人，君子不齿，今其智不齿，今其智乃乃反不能反不能及，及，其其可怪也欤！可怪也欤！文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智之不复，可知矣。巫医乐师百工之人
14、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃反不能及，其可怪也欤！巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人称类人，一听到有人称“老师老师”、称、称“弟子弟子”的，就成群聚集在一起讥的，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚。为老师，就近于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从
15、这里可以唉！从师学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之同列，（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪（可是）现在那些君子们的智慧程度竟然反而不及这些人，多么奇怪啊！啊！文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其，其贤贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于弟子，闻于弟子，闻道有先
16、后，术业有专道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文章各段翻译文章各段翻译李氏子蟠年十七，李氏子蟠年十七，好古文，好古文，六艺六艺经经传传皆通习之，不皆通习之，不拘拘于于时，学时，学于于余。余。余嘉其能行余嘉其能行古道古道，作
17、作师说师说以贻以贻之。之。文章各段讲解、翻译文章各段讲解、翻译 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作道，作师说师说以贻之。以贻之。文章各段翻译文章各段翻译 文章字词积累文章字词积累（1 1）爱其子，择师而教）爱其子，择师而教之之（2 2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人（3 3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣（4 4）句读）句读之之不知不知（5 5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之（6 6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎（7 7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利（8 8）
18、吾欲）吾欲之之南海南海代词，他代词，他代词，这些代词，这些结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性助词，提宾标志助词，提宾标志代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”代词，我代词，我助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志动词，到动词，到 往往一词多义：之一词多义：之 文章字词积累文章字词积累生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也
19、欤代词，他代词，他代词，他代词，他代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的人的人副词，大概副词，大概前指士大夫，后意为多么前指士大夫，后意为多么一词多义：其一词多义：其1 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2 吾师吾师道道也也3 3 道道相似也相似也4 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 文章字词积累文章字词积累通假字：通假字：师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。受受,通通“授授”，传授。，传授。或师焉，或或师焉，或不不焉。焉。不不,通通“否否”，指不从师。，指不从师。一词多义：道一词多义：道 古之学者必有古
20、之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，
21、传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被 文章字词积累文章字词积累一词多义一词多义 古之古之学者学者必有师：（必有师：（古古）泛指求
22、学的人、读书人。）泛指求学的人、读书人。（今今）指有专门学问的人。）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（传道受业解惑也：（古古）特殊指示代词）特殊指示代词“所所”与与介词介词“以以”结合，译为用来结合，译为用来办法（方式、工具、依据办法（方式、工具、依据等）；等）；的原因（或缘由）。（的原因（或缘由）。（今今）表因果关系的连词。）表因果关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（少：（古古）无论，不论。）无论，不论。（今今）没有）没有。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义 小学小学而大遗：（而大遗：（古古）小的方面学习；小的方面学习；一般一般指研究文字、训诂、音韵的学问。指研
23、究文字、训诂、音韵的学问。（今今）对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（之不知：（古古）句子停顿的地方。（）句子停顿的地方。（今今）看字发出声音。看字发出声音。今之今之众人：众人：（古古）一般人、普通人。（）一般人、普通人。（今今）许）许多的人。多的人。文章字词积累文章字词积累古今异义古今异义其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，小的方面，大的方
24、面意动用法，感到羞耻意动用法，感到羞耻意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习 文章字词积累文章字词积累词类活用词类活用 主要句式主要句式 古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故
25、无贵无贱，无长无少，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。人为什么要从师？人为什么要从师？人非生而知之者人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑也，终不解矣。作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文章内容探究文章内容探究第一段：提出中心论点：正面阐述：从师的道理从师的道理古之学者必有师。从师的原因从师的原因从师的标准从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不从师，其
26、为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。文章内容探究文章内容探究 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
27、子之师，彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之众人今之众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）接着，本段中接着，本段中“今之众人今之众人”
28、在从师一事上存在自相矛盾在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？的事实，这是怎样的一个事实？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”文章内容探究文章内容探究 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则位卑则足羞，官盛则近谀。足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪
29、也欤！人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！本段中的本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在在从师问题上分别怎样做的？从师问题上分别怎样做的？(“(“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”：“不耻相师不耻相师”。“士大夫之士大夫之族族”：“群聚而笑之，曰：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀”。)这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自
30、己的话回答，用原文回答。的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。学者必有师。”）文章内容探究文章内容探究1 1、第二段与第一段是怎样联系的？、第二段与第一段是怎样联系的？2 2、此段分论点？、此段分论点？3 3、作者从哪三方面进行对比论证？、作者从哪三方面进行对比论证？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣
31、！1 1、纵比：、纵比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师对其子，择师而教；对其身，耻学于师。2 2、自比、自比：文章内容探究文章内容探究3 3、横比：、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必孔子曰：三人行，则必有我师。有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专
32、攻，如是而已。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。文章内容探究文章内容探究 1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？举例论证。举例论证。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，本段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？哪些句子可以表现作者观点？文章内
33、容探究文章内容探究 本文的观点是本文的观点是“古之学者必有师古之学者必有师”，论证了从师学习的论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。恶劣风气。第一段第一段，从正面阐发中提出观点，为批判，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族士大夫之族”耻于从师确立理论根据。耻于从师确立理论根据。第二段第二段，正反对比，批判，正反对比，批判“士大夫之族。士大夫之族。”第三段第三段，以孔子为例，进一步论证观点。，以孔子为例，进一步论证观点。第四段第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。，交代写作缘由，赞扬李蟠时
34、又强调了他的观点。文章内容探究文章内容探究 古圣人从师，今众人耻学古圣人从师，今众人耻学 其身耻师、替子择师其身耻师、替子择师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”观点观点 师之责任师之责任 “师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”求知规律求知规律 “人非生而知之人非生而知之”择师标准择师标准 “道之所存，师之所存道之所存，师之所存”新师道观新师道观 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由写作缘由=余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以贻之。以贻之。文章内容探究文章内容探究（1 1）下定义、作结论）下定义、作结论
35、概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者古之学者必有师必有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑也。也。”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，经过一番推论，又得出又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。（2 2）对比论证）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。自明。（3 3）引用论证）引用论证第三段
36、引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。了说服力。文章手法探究文章手法探究 文章手法探究文章手法探究（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉人也远矣，犹且从师而问焉”，与，与“今之众人，其今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣
37、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的则是散句。而这一长的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚愚人之所以为愚”，又都是排偶句。，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎乎”，反诘语气；第二句，反诘语
38、气；第二句“小学而大遗，吾未见其明小学而大遗，吾未见其明也也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺，讽刺语气感情强烈。语气感情强烈。文章手法探究文章手法探究（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法运用这种修辞手法:文章手法探究文章手法探究古之学者必有古之学者必有师师
39、。师师者，所以传道受业解惑者，所以传道受业解惑也。也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真 作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。分阐明它们之间的辨证关系。文章手法探究文章手法探究l l下列划横线字注音全部正确的一组是（下列划横线字注音全部正确的一组是（）A A郯郯子（子（tntn）六艺经六艺经传传（zunzun）贻贻（yy）B B句句读读（dudu）苌苌弘（弘（chngchng
40、）聃聃（rnrn）C C阿阿谀谀（yy）授授之书（之书（susu）蟠蟠（fnfn）D D或或不不焉（焉（fufu）谄谄媚（媚（chnchn）嗟嗟乎（乎（jiji）2 2下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（下列句子中划横线的词的解释，不正确的一项是（）A A作作师说师说以以贻贻之之 贻：赠送贻：赠送 B B不耻相不耻相师师 师：老师师：老师 C C师师道道之不传也久矣之不传也久矣 道：风尚道：风尚 D D其其闻闻道也亦先乎吾道也亦先乎吾 闻：懂得闻：懂得 文章课后练习文章课后练习BD 文章课后练习文章课后练习说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。说下边句子里加黑的词用作什么词类，作
41、何解释。1.1.巫医乐师百工之人，不巫医乐师百工之人，不耻耻相师相师2.2.孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃3.3.且庸人尚且庸人尚羞羞之，况于将相乎之，况于将相乎4.4.登泰山而登泰山而小小天下天下5.5.邑人邑人奇奇之，稍稍宾客其父之，稍稍宾客其父6.6.粪土粪土当年万户侯当年万户侯1.1.耻，用作动词，是耻，用作动词，是“以以为耻为耻”的意思。的意思。2.2.师，用作动词，是师，用作动词，是“以以为师为师”的意思。的意思。3.3.羞，用作动词，是羞，用作动词，是“以以为羞为羞”意思。意思。4.4.小，用作动词，是小，用作动词，是“以以为小为小”的意思。的意思。5.
42、5.奇，用作动词，是奇，用作动词，是“以以为奇为奇”的意思。的意思。6.6.粪土，用作动词，是粪土，用作动词，是“以以为粪土为粪土”的意思的意思。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也惑者也”在文中的正确意思是（在文中的正确意思是（）A A那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B B那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助
43、他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C C对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D D那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B 文章课后练习文章课后练习 二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾二十一日
44、，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京其中，未见可师者。虽尝好言论、为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师且不敢况敢为吾子师乎孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下，人益不由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗
45、颜而为师。世果群怪聚骂，指目，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。如是者数矣。解释下列句中划横线的字词解释下列句中划横线的字词 仆道不仆道不笃笃 人益不人益不事师事师 因因抗颜抗颜而为师而为师 辄辄哗笑之以为狂人哗笑之以为狂人 不意不意吾子吾子自京师来蛮夷间自京师来蛮夷间 独韩愈奋不顾流俗，独韩愈奋不顾流俗，犯犯笑侮，收召笑侮，收召后学后学 专、深厚专、深厚 从师从师 指态度指态度严正不屈严正不屈 就就 对人表示亲对人表示亲热的称呼热的称呼 冒犯冒犯 学生学生
46、 学科拓展练习学科拓展练习13.太阳也不是神，光和热的聚合体罢了。越接近太阳的人只会点燃自己。4、我不知道我现在做的哪些是对的，那些是错的，而当我终于老死的时候我才知道这些。所以我现在所能做的就是尽力做好每一件事，然后等待着老死。5.只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量，只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。13.顾客后还有顾客，服务的开始才是销售的开始。7.当你走完一段之后回头看，你会发现，那些真正能被记得的事真的是没有多少，真正无法忘记的人屈指可数，真正有趣的日子不过是那么一些，而真正需要害怕的也是寥寥无几。17.无论才能、知识多么卓着，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。2
47、.对自己好点，因为一辈子不长;对身边的人好点，因为下辈子不一定能遇见。3.你改变不了明天，但如果你过于忧虑明天，你将会毁了今天。3、遇到会做的题：仔细;遇到不会做的题：冷静。3.人能力有大小，水平有高低，但在心灵的质地上，人无贵贱之分，关键是要活出自己的本色。6.人的痛苦只能在生活和劳动中慢慢消磨掉，但朋友，没有什么灵丹妙药比得上劳动更能医治人的精神创伤。14.人的生命力，是在痛苦的煎熬中强大起来的。14、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。2.爱情就像打篮球，有进攻有防守，有时还会有假动作!1.微笑，是春天里的一丝新绿，是骄阳下的饿一抹浓荫，是初秋的
48、一缕清风，是严冬的一堆篝火。微笑着去面对吧，你会感到人生是那样温馨。6.我有一万种想见你的理由，却少一种能见你的身份。9.用心观察成功者，别老是关注失败者。2.即使没有月亮，心中也是一片皎洁。20、人之所以能，是相信能。8.每天看着自己和其他人，却不曾注意到你的身体里，有多少东西在崩溃，又有多少在重建,从何时起你的状态好了起来，又在何时丧失了气力。在长长的沉默之后说出的话，原本根本就不愿意说。10.人生，不是一成不变的，生活，不是固定不变的。得意时不要炫耀，失意时不要气馁，给别人一点真诚，给自己一份信心。做人重要的是学会宽容，不要刻意地笑话别人，或许今天你是欢乐的，明天会是失落的，人生多变，包容不变。7.成功者，做别人不愿意做的事情，别人不敢做的事情，做不到的事情。9.过去不等于未来;没有失败，只有暂时停止成功;采取更大量的行动。
