1、第四讲第四讲 比较诗学思维论比较诗学思维论n一、神思论与想象论一、神思论与想象论n二、妙悟说与迷狂说二、妙悟说与迷狂说一、神思论与想象论一、神思论与想象论n1 1、神与物游与想象蕴藉、神与物游与想象蕴藉n2 2、心游万仞与神奇之思、心游万仞与神奇之思n3 3、神用象通与文思泉涌、神用象通与文思泉涌n4 4、人之禀才与先天禀赋、人之禀才与先天禀赋1 1、神与物游与想象蕴藉、神与物游与想象蕴藉n西方：西方：n雪莱雪莱诗辩诗辩：“在通常的意义下，诗可以界说为想象的在通常的意义下，诗可以界说为想象的表现。表现。”n华兹华斯华兹华斯抒情歌谣集抒情歌谣集：“想象力也能造形和创造，想想象力也能造形和创造，想
2、象力最擅长的是把众多合为单一，以及把单一分成众多。象力最擅长的是把众多合为单一，以及把单一分成众多。”n柯勒律治柯勒律治文学传记文学传记：“想象是写诗的才能和欣赏诗的想象是写诗的才能和欣赏诗的能力，是这两者的根源。能力，是这两者的根源。”n别林斯基：别林斯基：“在诗中，想象在艺术创作和批评鉴赏中具有在诗中，想象在艺术创作和批评鉴赏中具有重要作用。重要作用。”中国：中国：n老庄的老庄的“虚静凝神虚静凝神”；庄子庄子天下天下：“以谬悠之说，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为
3、真，以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴以寓言为广，独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。是非，以与世俗处。”n周易周易：“观物取象观物取象”；易易系辞上系辞上释释“神神”：“阴阳不测之谓神阴阳不测之谓神”，“惟神也，故不疾而速，不行而惟神也，故不疾而速，不行而至至”。又。又易易说卦说卦:“:“神也者神也者,妙万物而为言者也妙万物而为言者也”。n陆机：陆机：“精骛八级，心游万仞精骛八级，心游万仞”n文心雕龙文心雕龙神思篇神思篇：“古人云：古人云：形在江海之上，心形在江海之上，心存魏阙之下存魏阙之下，神思之谓也。
4、，神思之谓也。”“”“文之思也，其神远矣。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。将塞，则神有遁心。”2 2、心游万仞与神奇之思、心游万仞与神奇之思（1 1）想象的自由性；）想象的自由性；（2
5、2）想象与形象密切相关；）想象与形象密切相关；（3 3）神思与想象通过主客观互相作用而产生；）神思与想象通过主客观互相作用而产生；（4 4）神思与想象的产生都源于艺术家的创造力。）神思与想象的产生都源于艺术家的创造力。（1 1）想象的自由性；）想象的自由性；n 文心雕龙文心雕龙 神思篇神思篇：“文之思也，其神文之思也，其神远矣。远矣。”文赋文赋：“观古今于须臾，抚四海于一观古今于须臾，抚四海于一瞬。瞬。”黑格尔黑格尔美学美学：“艺术作品的源泉是想象艺术作品的源泉是想象的自由活动，而想象就连在随意创造形象时也比的自由活动，而想象就连在随意创造形象时也比较自由。较自由。（2）想象与形象密切相关；）
6、想象与形象密切相关；n 文心雕龙文心雕龙神思神思：“故寂然凝虑，思接千载；悄故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！卷舒风云之色；其思理之致乎！”文赋文赋：“情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。”n 济慈：济慈：“创造力是诗的北斗星，犹如幻想是船上的帆，创造力是诗的北斗星，犹如幻想是船上的帆，想象就是船上的舵。想象就是船上的舵。”别林斯基别林斯基:“:“诗人用形象思索。诗人用形象思索。”（3 3）神思与想象通过主客观互相作用而产生；）神思与想象通过主客观互相作
7、用而产生；n 文心雕龙文心雕龙 神思神思：“思理为妙，神与物思理为妙，神与物游。游。”艺概艺概赋概赋概：“物以貌求，心以理物以貌求，心以理应。应。”n 黑格尔黑格尔美学美学：“在艺术创造里，心灵的在艺术创造里，心灵的方面和感性的方面必须统一起来。方面和感性的方面必须统一起来。”维柯维柯新科学新科学：“美的关照，必须是体验美的关照，必须是体验的。必须体验到主体与客体是属于一个，作用与的。必须体验到主体与客体是属于一个，作用与对象是相关者。对象是相关者。”（4 4）神思与想象的产生依据于艺术家的创造力。）神思与想象的产生依据于艺术家的创造力。n 文心雕龙文心雕龙 神思神思：“若情数诡杂，体变若情数
8、诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”n 雪莱雪莱诗辩诗辩：“想象是创造力。想象是创造力。”黑格尔黑格尔美学美学：“艺术不仅可以利用自艺术不仅可以利用自然界丰富多彩的形形色色，而且还可以用创造的然界丰富多彩的形形色色，而且还可以用创造的想象自己去创造无穷无尽的形象。想象自己去创造无穷无尽的形象。”3 3、神用象通与文思泉涌、神用象通与文思泉涌n 陆机陆机文赋文赋：“方天机之骏利，夫何纷而不理？方天机之骏利，夫何纷而不理？”文心雕龙文心雕龙 神思神思：“神用象通神用象
9、通,情变所孕。情变所孕。”“”“枢机枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。”养气养气：“夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常；神之方夫思有利钝，时有通塞，沐则心覆，且或反常；神之方昏，再三愈黩。昏，再三愈黩。”严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话诗辨诗辨：“盛唐诸人惟在兴趣，羚盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。无穷。”黑格尔黑格尔美学美学：“最大的天才尽管朝暮躺在青草
10、地最大的天才尽管朝暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。他。”4、人之禀才与先天禀赋、人之禀才与先天禀赋n 文心雕龙文心雕龙 神思神思：“人之禀才，迟速异分，文人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。之制体，大小殊功。”附会附会：“才分不同，思绪各才分不同，思绪各异。异。”张衡作张衡作二京赋二京赋,“,“精思傅会，十年乃成。精思傅会，十年乃成。”柯勒律治柯勒律治文学传记文学传记：“因为诗是诗的天才的特因为诗是诗的天才的特产，是由诗的天才对诗人心中的形象、思想、感情，一面产，是由诗的天才对诗人心中的形象、思想、感情，一
11、面加以支持、一面加以改变而成的。加以支持、一面加以改变而成的。”济慈济慈书信书信：“诗的天才必须在一个人的身上寻诗的天才必须在一个人的身上寻求自己的出路；它的成熟不能依靠法则和概念，只能依靠求自己的出路；它的成熟不能依靠法则和概念，只能依靠知觉和警觉本身。有创造性的东西必须创造它自己。知觉和警觉本身。有创造性的东西必须创造它自己。”黑格尔黑格尔美学美学：“通过想象的活动，艺术家在内通过想象的活动，艺术家在内心中把绝对理性转化为现实形象，成最足以表现他自己的心中把绝对理性转化为现实形象，成最足以表现他自己的作品，这种活动就叫做作品，这种活动就叫做才能才能，天才天才等等。等等。”二、妙悟说与迷狂说
12、二、妙悟说与迷狂说1 1、词理意兴与理智失常、词理意兴与理智失常2 2、激动狂热与自然虚静、激动狂热与自然虚静3 3、神赐灵感与生活积累、神赐灵感与生活积累1 1、词理意兴与理智失常、词理意兴与理智失常n（1 1）妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智）妙悟说与迷狂说都认为文艺创作是在非理智状态下进行的。状态下进行的。n 严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话诗辨诗辨：“夫诗有别才，非关书也；夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。诗有别趣，非关理也。”n 柏拉图：柏拉图：“神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一神对于诗人们就像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人样，夺去他们的平常理智
13、，用他们作代言人”；“大诗人大诗人都是受到灵感的神的代言人都是受到灵感的神的代言人”。n（2 2）妙悟说与迷狂说都承认理智对创作的作用。）妙悟说与迷狂说都承认理智对创作的作用。n 严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话诗评诗评：“诗有词理意兴。南朝人诗有词理意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中；汉魏之诗，词理意兴无迹可求。在其中；汉魏之诗，词理意兴无迹可求。”刘熙载刘熙载艺概艺概诗概诗概：“文所不能言之意，诗或能文所不能言之意，诗或能言之。大抵文善醒，诗善醉。醉中语亦有醒时道不到者，言之。大抵文善醒，诗善醉。醉中语亦有醒时道不
14、到者，盖其天机之发，不可思议也。盖其天机之发，不可思议也。”黑格尔黑格尔美学美学：“没有思考与分辨，艺术家就无法没有思考与分辨，艺术家就无法驾驭他所要表现的内容。驾驭他所要表现的内容。”果戈理：果戈理：“我越把事物深思熟虑，我的作品就越是写我越把事物深思熟虑，我的作品就越是写得逼真。得逼真。”2 2、激动狂热与自然虚静、激动狂热与自然虚静n （1 1）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而）妙悟说主张在长期的积累之中，自然而然地悟入。然地悟入。例如：吕本中例如：吕本中童蒙诗训童蒙诗训：“悟入之理，正在功夫悟入之理，正在功夫勤惰之间勤惰之间”；“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非作文必要悟入处，悟
15、入必自工夫中来，非侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也。”苏轼苏轼东坡前集东坡前集：“颇怪浮屠人，视身如丘井，颓颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令然寄淡泊，谁与发豪猛？细想乃不然，真巧非幻影，欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。”严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话：“先须熟读先须熟读楚辞楚辞，朝夕讽咏，朝夕讽咏，以为之本；及读以为之本；及读古诗十九首古诗十九首，乐府四篇，李陵、苏武、，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观
16、之，如今人汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。之治经。然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”（2 2）迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态，）迷狂说是一种激动而热烈的灵感状态，是对于创作源泉的神秘论。是对于创作源泉的神秘论。柏拉图：柏拉图：“现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了，现在我们可以得到关于这种迷狂的结论了，就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说，还是根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说，钟爱美少年的人有
17、了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。”西塞罗：西塞罗：“我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂热的所指，他就不能成为一个优秀火花，没有一种近似狂热的所指，他就不能成为一个优秀诗人。诗人。”康德康德优美的感觉与崇高的感觉优美的感觉与崇高的感觉：“狂热的人只谈狂热的人只谈论直接的灵感和直观的生活。论直接的灵感和直观的生活。”巴尔扎克：巴尔扎克：“我所有的最好的灵感往往都是来自最为我所有的最好的灵感往往都是来自最为忧愁最为悲惨的时刻。忧愁最为悲惨的时刻。”3 3、神赐灵感与生活积累、神赐灵感与生活积累n （
18、1 1）“妙悟说妙悟说”认为灵感来自于平时的积累，强调认为灵感来自于平时的积累，强调学习，学习，“遍参诸方遍参诸方”。n文心雕龙文心雕龙 神思神思：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”“”“积学以储宝，酌理积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定超。律而定超。”n皎然皎然诗式诗式:“:“夫诗人造极之旨夫诗人造极之旨,
19、必在神诣必在神诣,得之者妙无二得之者妙无二门门,失之者邈若千里失之者邈若千里,岂名言之所知乎？岂名言之所知乎？”n苏轼苏轼次韵吴传正枯木歌次韵吴传正枯木歌：“东南山水相招呼，万象入我东南山水相招呼，万象入我摩尼珠。摩尼珠。”n (2)“迷狂说”认为灵感是神赐的，是在神力支配下的一种“迷狂”状态。柏拉图：柏拉图：“神对于诗人们像对于占卜的预言家一样，神对于诗人们像对于占卜的预言家一样，夺取他们的平常理智，用他们作代言人。夺取他们的平常理智，用他们作代言人。”黑格尔：灵感黑格尔：灵感“是艺术家应该从外来材料中抓到真正是艺术家应该从外来材料中抓到真正有艺术意义的东西，并且使对象在他心里变成有生命的东
20、有艺术意义的东西，并且使对象在他心里变成有生命的东西。西。”总结n“迷狂说迷狂说”与与“妙悟说妙悟说”n共同之处：共同之处：都是论述文艺创作中的灵感问题。都是论述文艺创作中的灵感问题。n差异之处：差异之处：1 1、“迷狂说迷狂说”片面强调非理智性，完全否定了理智片面强调非理智性，完全否定了理智在创作中的作用，而在创作中的作用，而“妙悟说妙悟说”则要求非理智与则要求非理智与理智的统一；理智的统一；2 2、“迷狂迷狂”是一种激动而热烈的灵感状态，是一种激动而热烈的灵感状态，“妙悟妙悟”是一种自然而平静的灵感状态；是一种自然而平静的灵感状态；3 3、“迷狂说迷狂说”认为灵感是神赐的，而认为灵感是神赐的，而“妙悟说妙悟说”则则认为灵感来自后天的学习积累。认为灵感来自后天的学习积累。
