1、哲思短章哲思短章忍受孤独忍受孤独在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无在寂寞中有三种状态。一是惶惶不安，茫无头绪，百事无心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起心，一心逃出寂寞。二是渐渐习惯于寂寞，安下心来，建立起生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞生活的条理，用读书、写作或别的事务来驱逐寂寞。三是寂寞本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存本身成为一片诗意的土壤，一种创造的契机，诱发出关于存在、生命、自我的深邃思考和体验。在、生命、自我的深邃思考和体验。世上没有一个人能够忍受绝对的孤独。但是，绝对不能忍世上没有一个人能够忍受绝对的孤独。
2、但是，绝对不能忍受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，受孤独的人却是一个灵魂空虚的人。世上正有这样的一些人，他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们简直他们最怕的就是独处，让他们和自己呆一会儿，对于他们简直是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣。他是一种酷刑。只要闲了下来，他们就必须找个地方去消遣。他们的日子表面上过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。们的日子表面上过得十分热闹，实际上他们的内心极其空虚。他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此他们所做的一切都是为了想方设法避免面对面看见自己。对此我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自
3、己的贫乏，我只能有一个解释，就是连他们自己也感觉到了自己的贫乏，和这样贫乏的自己呆在一起是顶没有意思的，再无聊的消遣也和这样贫乏的自己呆在一起是顶没有意思的，再无聊的消遣也比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越比这有趣得多。这样做的结果是他们变得越来越贫乏，越来越没有了自己，形成了一个恶性循环。没有了自己，形成了一个恶性循环。修身名句修身名句三国三国诸葛亮诸葛亮前出师表前出师表赏读：赏读：只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求诸侯知道我只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求诸侯知道我而获得显贵。这句话表现了诸葛亮当初无意功名、淡泊名利的而获得显贵。这句话表现了诸葛亮当初无意功名、淡泊名
4、利的志趣。志趣。2.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。孟子孟子滕文公下滕文公下赏读：赏读：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。这是孟子为我们设威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。这是孟子为我们设定的大丈夫的标杆。定的大丈夫的标杆。1.苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、，名丘，字仲尼。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。鲁国陬邑政治家
5、、教育家，儒家学派的创始人。鲁国陬邑(今山东曲阜东今山东曲阜东南南)人。先世是宋国贵族，避难迁鲁。他出生时，家世已经没人。先世是宋国贵族，避难迁鲁。他出生时，家世已经没落。年轻时做过季孙氏的委吏落。年轻时做过季孙氏的委吏(管仓库管仓库)和乘田和乘田(管繁殖牲口管繁殖牲口)等。等。三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。五十多岁时，由鲁国中都宰徒讲学。五十多岁时，由鲁国中都宰(都城行政长官都城行政长官)升任司寇升任司寇(掌管刑狱、纠察等事掌管刑狱、纠察等事)。后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚
6、等国。晚年在鲁国编订古代文化典籍晚年在鲁国编订古代文化典籍诗诗书书春秋春秋等，教授等，教授门徒。门徒。2写作背景写作背景孔子是春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。汉代以孔子是春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。汉代以后，孔子学说成为两千多年封建文化的正统学说，影响极大。后，孔子学说成为两千多年封建文化的正统学说，影响极大。他的思想和学说，他所提倡的伦理和道德，许多已融入中华民他的思想和学说，他所提倡的伦理和道德，许多已融入中华民族的文化和精神之中。族的文化和精神之中。孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，孔子是我国教育史上私人授徒讲学的第一人。在他之前，学在官府；孔子兴办私学，
7、广收门徒，把教育对象扩大到了平学在官府；孔子兴办私学，广收门徒，把教育对象扩大到了平民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创民，把文化知识传播到民间，这在我国教育史上，实在是个创举，为古代的教育作出了巨大的贡献。孔子具有渊博的知识和举，为古代的教育作出了巨大的贡献。孔子具有渊博的知识和美好的修养，他整理和编纂过美好的修养，他整理和编纂过诗诗书书易易礼礼乐乐春秋春秋等古代文化典籍，并且将之作为课堂讲授内容等古代文化典籍，并且将之作为课堂讲授内容的重点，从而为这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。的重点，从而为这些古文献的传播和保存作出了杰出贡献。读读孔子世家孔子世家，不仅可以大致了
8、解孔子的一生，还可以，不仅可以大致了解孔子的一生，还可以深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，钦羡他的博学多深切感受到他的为人，感念他的孜孜不倦，钦羡他的博学多才，更叹服他才，更叹服他“一以贯之一以贯之”的人格和坚持自己的理想主张决不的人格和坚持自己的理想主张决不放弃的精神。放弃的精神。3文化知识文化知识 古代的古代的“守丧守丧”古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而在旁边盖的古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而在旁边盖的屋舍叫屋舍叫“庐冢庐冢”。古代丧礼中亲属根据与死者的亲疏关系要穿。古代丧礼中亲属根据与死者的亲疏关系要穿一定的丧服，主要有一定的丧服，主要有“斩衰斩衰”“”“齐衰齐衰”
9、“”“大功大功”“”“小功小功”“”“缌缌麻麻”，统称为，统称为“五服五服”，古人常用丧服表示亲疏，古人常用丧服表示亲疏，“五服五服”之之内为亲，之外为疏。官员在守丧期间，必须解职，叫做内为亲，之外为疏。官员在守丧期间，必须解职，叫做“丁丁忧忧”；守丧结束，恢复原职，叫做；守丧结束，恢复原职，叫做“起复起复”，就是，就是“服除服除”。但重臣因丁忧离任又往往会影响朝廷内外政务，所以又有一种但重臣因丁忧离任又往往会影响朝廷内外政务，所以又有一种变通的措施，称为变通的措施，称为“夺情夺情”，即由皇帝下诏书命其留任。守丧，即由皇帝下诏书命其留任。守丧期间，不能听乐观舞，不能娶妻纳妾，不能饮酒等。三年期
10、期间，不能听乐观舞，不能娶妻纳妾，不能饮酒等。三年期满，再隆重祭祀，移神位于祖庙后方能脱去孝服，称为满，再隆重祭祀，移神位于祖庙后方能脱去孝服，称为“起灵起灵除孝除孝”，在此之前，称为，在此之前，称为“守制守制”。几几 颀颀 长，高长，高 知知 智智 智慧，聪明智慧，聪明 而而 尔尔 你你 监监 鉴鉴 借鉴借鉴 指指 旨旨 意旨意旨 齐齐 斋斋 古代祭祀之前的身心整洁工作古代祭祀之前的身心整洁工作 匪匪 非非 不不(是是)(弹奏的弹奏的)技艺技艺 运数，指命运运数，指命运 列举罪状列举罪状 细密细密 多次，屡次多次，屡次 没落，衰败没落，衰败 稍微，略微稍微，略微 如果没有如果没有 相信，信任
11、相信，信任 诚实，忠诚诚实，忠诚 确实，实在确实，实在 随意，随便随意，随便 担心，忧虑担心，忧虑 疾病疾病 困苦，困乏困苦，困乏 耳聪目明耳聪目明 记载历史的书记载历史的书 繁盛的样子繁盛的样子 文采显著，香气浓厚文采显著，香气浓厚 不能实行不能实行 读书学习的人读书学习的人 名词用作动词，弹奏名词用作动词，弹奏 名词用作动词，写序名词用作动词，写序 名词用作动词，规范名词用作动词，规范 名词用作动词，服丧，守丧名词用作动词，服丧，守丧 名词用作动词，祭祀名词用作动词，祭祀 名词用作动词，建庐名词用作动词，建庐 名词用作动词，安家名词用作动词，安家 使动用法，使使动用法，使受危害受危害 名词
12、作状语，不合礼法地名词作状语，不合礼法地 意动用法，以意动用法，以为异为异 意动用法，以意动用法，以为宗为宗 形容词作名词，祖先形容词作名词，祖先 形容词作名词，羞耻的行为形容词作名词，羞耻的行为 判断句判断句 判断句判断句 被动句被动句 被动句被动句 定语后置句定语后置句 状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句 宾语前置句宾语前置句 宾语前置句宾语前置句 6文白对照文白对照本文通过记述孔子的生平活动和各方面的成就，突出表现本文通过记述孔子的生平活动和各方面的成就，突出表现了他学而不厌、乐学会学、深思善悟、博学多才、因材施教、了他学而不厌、乐学会学、深思善悟、博学多才
13、、因材施教、穷且益坚等优秀品格，以及他作为政治家、思想家和教育家，穷且益坚等优秀品格，以及他作为政治家、思想家和教育家，为继承和发扬中华民族的文化和精神传统所作出的巨大贡献。为继承和发扬中华民族的文化和精神传统所作出的巨大贡献。主旨归纳主旨归纳提示提示主要活动：主要活动：(1)宣传自己以仁义礼乐治国的政治理宣传自己以仁义礼乐治国的政治理念，周游列国，虽有从政之心，为政之才，但无执政之命。念，周游列国，虽有从政之心，为政之才，但无执政之命。(2)敏而好学，学而不厌。先向老子问礼，后学敏而好学，学而不厌。先向老子问礼，后学韶韶，三，三月不知肉味，又学鼓琴于师襄子。学则全神贯注，用心至极，月不知肉味
14、，又学鼓琴于师襄子。学则全神贯注，用心至极，求其通，达其髓。求其通，达其髓。(3)坚定信仰，弥而愈坚。孔子及其弟子厄于陈蔡，弟子或坚定信仰，弥而愈坚。孔子及其弟子厄于陈蔡，弟子或病或愠或怒，而孔病或愠或怒，而孔“一以贯之一以贯之”，仍讲诵、弦歌不衰，真可谓，仍讲诵、弦歌不衰，真可谓“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也”。(4)研究整理古代文献，教授弟子以娱晚年。定经术，删研究整理古代文献，教授弟子以娱晚年。定经术，删诗诗书书，正礼乐，作，正礼乐，作春秋春秋，传，传易经易经，并以，并以“六六艺艺”教授弟子，弟子三千，贤者七十二人。教授弟子，弟子三千，贤者七十二人。提示提示子路认为孔
15、子的思想和主张中有不仁不智的因素，子路认为孔子的思想和主张中有不仁不智的因素，因而导致别人的不信任；子贡认为孔子的思想和主张过于迂因而导致别人的不信任；子贡认为孔子的思想和主张过于迂阔，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回认为孔阔，因而无法取得社会的认可和民众的支持；只有颜回认为孔子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持子的思想和主张是尽善尽美的，不能得到社会认可和民众支持的原因是统治者不愿求美向善。的原因是统治者不愿求美向善。对话反映出人物不同性格特征：对话反映出人物不同性格特征：(1)孔子：循循善诱、因材孔子：循循善诱、因材施教、直言不讳；施教、直言不讳；(2)子路：
16、坦诚直率、敢于质疑；子路：坦诚直率、敢于质疑；(3)子贡：小子贡：小心谨慎、求真务实；心谨慎、求真务实；(4)颜回：信念坚定、能言善辩。颜回：信念坚定、能言善辩。1文本审美文本审美【角度一角度一】孔子学琴，深思善悟孔子学琴，深思善悟孔子向师襄学琴，反复操练、孔子向师襄学琴，反复操练、文王操文王操，屡次得到师襄，屡次得到师襄的称赞，仍不停止，从弹得熟练，到学到技术，再到理解文王的称赞，仍不停止，从弹得熟练，到学到技术，再到理解文王的志向，最后直练到演奏时，自觉文王就在眼前，才感到满的志向，最后直练到演奏时，自觉文王就在眼前，才感到满意。这种执着、精益求精的精神让很多意。这种执着、精益求精的精神让
17、很多“做一天和尚撞一天做一天和尚撞一天钟钟”的人汗颜。的人汗颜。【角度二角度二】孔子的人生态度：知其不可而为之，在困厄中孔子的人生态度：知其不可而为之，在困厄中坚守自己的信仰和追求。坚守自己的信仰和追求。2写作迁移写作迁移【角度一角度一】【示例示例】祖先给我们留下的古琴文化遗产，可谓数不胜祖先给我们留下的古琴文化遗产，可谓数不胜数，真正全部理解，学深学透，恐怕毕其一生也难为之，潜心数，真正全部理解，学深学透，恐怕毕其一生也难为之，潜心琴艺，要力戒浮躁，多读些书。过去讲究琴艺，要力戒浮躁，多读些书。过去讲究“文以载道文以载道”，其实，其实“琴琴”亦能亦能“载道载道”，真正的琴家都深谙，真正的琴家
18、都深谙“琴道合一琴道合一”之理，之理，且能身体力行，因而言之有物，绝不作无病呻吟或忸怩作态之且能身体力行，因而言之有物，绝不作无病呻吟或忸怩作态之举。我们应该学习传统，强调功力，不为名利所染。在学琴生举。我们应该学习传统，强调功力，不为名利所染。在学琴生涯中，于共性之中追求个性的艺术主张与实践，早已为琴坛前涯中，于共性之中追求个性的艺术主张与实践，早已为琴坛前辈所首肯，亦为同道而敬崇。辈所首肯，亦为同道而敬崇。【角度二角度二】雨中歌唱的孔子雨中歌唱的孔子【示例示例】有一次，孔子与他的弟子在郑有一次，孔子与他的弟子在郑(地名地名)失散。有人失散。有人看见孔子站在东门，便告诉子贡说：看见孔子站在东
19、门，便告诉子贡说：“东门有人其颡似尧，其东门有人其颡似尧，其项类陶皋，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧项类陶皋，其肩类子产；然自腰以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。家之狗。”他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子他们重逢后，子贡把那人说的话告诉了孔子，孔子说：说：“形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。形状未也。而似丧家之狗，然哉然哉。”我相信这就是我相信这就是真实的孔子，他勉强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持真实的孔子，他勉强挣扎，时而得意，时而沮丧，但总是保持自身的魅力和良好的幽默感，甚至不惜自我嘲弄。自身的魅力和良好的幽默感，甚至不惜自我嘲弄。孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那孔子在雨中歌唱，谁能不为雨中高歌者所感动？他在那里，带着弟子飘泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言里，带着弟子飘泊荒野，无计可施，无路可走，像一群难以言状的叫化子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情状的叫化子或流浪汉，但他仍会开开玩笑。他没有愤怒的情绪。绪。
