1、唐尧虞舜夏商周春秋战国乱悠悠秦汉三国西东晋南朝北朝是对头 隋唐五代又十国宋元明清帝王休GO!关于关于“轴心时代轴心时代”在公元前在公元前800至公元前至公元前200年间发生了年间发生了人类精神的奠人类精神的奠基基。这个时代称为。这个时代称为“轴心时代轴心时代”。在此时代中，许。在此时代中，许多杰出的思想家多杰出的思想家几乎同时产生几乎同时产生于中国、印度与西方，于中国、印度与西方，而他们互不知晓。而他们互不知晓。摘自摘自雅斯贝斯雅斯贝斯哲学导论哲学导论 在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导精神导师师古希腊有古希腊有苏格拉底、柏拉图苏格拉底、柏拉图、亚里
2、士多德亚里士多德，以色列以色列有有犹太教犹太教的先知们，的先知们，古印度古印度有有释迦牟尼释迦牟尼，中，中国有国有孔子、老子孔子、老子他们提出的他们提出的思想原则思想原则塑造了不塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。同的文化传统，也一直影响着人类的生活。第一单元第一单元 中国中国传统文化主流思想传统文化主流思想的演变的演变单元线索：单元线索：u主流思想是什么？它是怎样形成的？主流思想是什么？它是怎样形成的？u它怎样成为中国传统文化的主流思想？它怎样成为中国传统文化的主流思想？u成为主流思想后，它是如何演变的？成为主流思想后，它是如何演变的？第第1 1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家思想
3、的形成和儒家思想的形成 第第2 2课课 “罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术”第第3 3课宋明理学课宋明理学第第4 4课课 明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想1、创立：、创立：2、继承：、继承：3、重创：、重创：4、独尊：、独尊：5、冲击：、冲击：6、融合：、融合：7、理学：、理学：8、批判、批判继承继承春秋时期春秋时期，孔子孔子提出提出“仁仁”的学说，政治上主张的学说，政治上主张“为为政以德政以德”，将奴隶制的道德标准发展为，将奴隶制的道德标准发展为“礼礼”，强调，强调等级尊卑，致力于秩序重建。等级尊卑，致力于秩序重建。战国时期战国时期，孟子孟子提出提出“仁政仁政”学说、学说、“民贵
4、君轻民贵君轻”思想；思想；荀子荀子主张礼法并施，王霸兼用，治国以礼教为主。主张礼法并施，王霸兼用，治国以礼教为主。秦朝秦朝，“焚书坑儒焚书坑儒”，儒家思想遭重创。，儒家思想遭重创。西汉西汉，董仲舒董仲舒提出提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，三教并立三教并立，儒学受到了来自于佛、，儒学受到了来自于佛、道教的冲击。道教的冲击。唐宋时期唐宋时期，三教开始走向融合，三教开始走向融合，“三教合流三教合流”。宋明时期宋明时期，儒学在迎接佛、道的挑战时，逐渐吸纳其，儒学在迎接佛、道的挑战时，逐渐吸纳其思想，形成了以思想，形成了以“理理”为核心的为核心的新儒学新儒学。明
5、清时期明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。的新思想体系。儒学的创立及发展历程儒学的创立及发展历程第第1课课 “百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形和儒家思想的形成成 学考考纲学考考纲:1“百家争鸣百家争鸣”局面出现的原因、意义（运用）局面出现的原因、意义（运用）2孔子、孟子、荀子、所属学派与主张（运用）孔子、孟子、荀子、所属学派与主张（运用）3老子、韩非子的所属学派及思想主张（运用）老子、韩非子的所属学派及思想主张（运用）一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成1、百家争鸣的含义、百家争鸣的含义“百家争鸣百家争鸣”是指春秋战国时知识
6、分子中不同派是指春秋战国时知识分子中不同派别的涌现及诸子百家争芳斗艳的局面。别的涌现及诸子百家争芳斗艳的局面。“百家百家”：泛指数量多。泛指数量多。“争鸣争鸣”：是指战国时诸子百家针对当时社会上是指战国时诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题（和学术上的各种问题（自然、社会和人生等自然、社会和人生等），），争相发表不同的见解，著书立说，广收门徒，互争相发表不同的见解，著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此吸收融合，形成百家争鸣局面。相诘难批驳，彼此吸收融合，形成百家争鸣局面。生产力提高生产力提高 井田制被破坏，井田制被破坏，土地私有制出现土地私有制出现2、“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原
7、局面出现的社会原因因“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”王室衰微王室衰微群雄争霸群雄争霸“国家内忧，国家内忧，寡人思念先君之意，常痛于心。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”-史记史记秦本纪秦本纪士士阶阶层层受受重重视视2、“百家争鸣百家争鸣”局面出现的社会原局面出现的社会原因
8、因（1）经济：）经济：井田制井田制崩溃，封建经济封建经济迅速发展物质物质条件。条件。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。条件。（2)政治：政治：周王室周王室衰微、衰微、诸侯、士大夫诸侯、士大夫崛起，崛起，分封制崩分封制崩溃溃。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现
9、象；加时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。(3)(3)阶级关系阶级关系：“士士”阶层的活跃和受重用。阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；子的地位，因而特别地礼贤下士；“士士”们也希们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。(4)(4)思想文化思想文化：私学兴办，学在官
10、府发展为：私学兴办，学在官府发展为学在民间学在民间。造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为为“诸子百家诸子百家”。（1）根本原因：）根本原因：（2）直接原因：）直接原因：3.“3.“百家争鸣百家争鸣”的的主要流派和主要代表主要流派和主要代表 汉书汉书艺文志艺文志上主要分为儒家、墨家、道家、法家、上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家阴阳家、杂家
11、、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。何谓何谓“三教九流三教九流”？4、“百家争鸣百家争鸣”的历史影响的历史影响形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。化兼容并包和宽容开放的特点。奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。深刻的影响。是中国历史上第一次思想解放运动是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。社会历史的发展，起了巨大的推动作用。特别特别提示：提示：诸子百家思想虽然打上了深深的时代诸子百家思想虽然打上了
12、深深的时代和阶级烙印，但诸子百家思想在今天依然大放和阶级烙印，但诸子百家思想在今天依然大放光彩：光彩：儒家儒家的的“仁政仁政”今天的今天的“以德治国以德治国”；法家法家的法治思想的法治思想今天的今天的“依法治国依法治国”；孔子孔子的教育思想的教育思想今天的全民教育、素质今天的全民教育、素质教育；教育；墨家墨家的兼爱、非攻的兼爱、非攻今天的博爱、热爱和平、今天的博爱、热爱和平、反对反对战争。战争。因此因此，对待诸子百家思想的正确做法是古为今用、，对待诸子百家思想的正确做法是古为今用、批判继承。批判继承。1 1、孔子的生平：、孔子的生平：孔子名丘，孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，字仲尼，春秋时期
13、鲁国人，思想思想家、政治家和教育家，儒家学派家、政治家和教育家，儒家学派创始人创始人。孔子的思想后来成为中孔子的思想后来成为中国传统文化的主流，其博大精深国传统文化的主流，其博大精深的文化品格，对中国和东亚等地的文化品格，对中国和东亚等地都产生了巨大而深远的影响，在都产生了巨大而深远的影响，在世界文化思想宝库中占有重要地世界文化思想宝库中占有重要地位。位。史记史记-孔子世家：孔子世家：“孔子长九尺六寸，俗谓孔子长九尺六寸，俗谓长人而异之。长人而异之。”二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学（一）孔子（一）孔子创立儒家学派创立儒家学派 孔子姓孔名丘，字孔子姓孔名丘，字仲尼，仲尼，春秋时期鲁春秋时期
14、鲁国人国人，生于鲁襄公，生于鲁襄公二十二年（公元前二十二年（公元前551年）夏历八月二年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前公十六年（公元前479年）夏历二月十年）夏历二月十八日，享年八日，享年73岁。岁。孔子或孔夫子是对孔子或孔夫子是对他的尊称。他的尊称。孔子的身世孔子的身世 “天下君王至于贤人天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已众矣，当时则荣，没则已焉。焉。孔子布衣，传十馀世，孔子布衣，传十馀世，学者宗之学者宗之。自天子王侯，。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子中国言六艺者折中於夫子，可谓可谓至圣至圣矣！矣！”史记史记孔子世家孔子世家 孔子的从政经历孔子的从政经历
15、 孔子曾先后担任过孔子曾先后担任过下级官吏和地方官下级官吏和地方官，政绩，政绩十分显著，五十多岁时担任十分显著，五十多岁时担任司寇司寇，成为政府，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左岁左右仕途失意，官闲居家。右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，之后孔子离开鲁国，周游列国周游列国达十四年之久，达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷屡遭冷遇遇，远大的抱负和理想最终未能实现。，远大的抱负和理想最终未能实现。于是，孔子开始于是，孔子开始潜心办学潜心办学，为改造社会培养，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大
16、成功。相传孔人才，并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。子有弟子三千，贤者七十二人。2、孔子的思想主张：、孔子的思想主张：“仁仁”的学说的学说(核心核心)人之初，性本善，人之初，性本善，性相近，习相远性相近，习相远。人性论人性论:性善论性善论天命观天命观:“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”（2）孔子的政治）孔子的政治思想思想“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱拱)之之。”论语论语为为政政（进步进步）（保守保守）“克己复礼克己复礼”“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”“为政以德为政以德”以以德治民，德治民，爱惜民力爱惜民力，取信于
17、民，反对苛政和任意刑杀取信于民，反对苛政和任意刑杀（民本思想）（民本思想）希望希望恢复周礼恢复周礼，维护等级制度，维护等级制度孔子的思想体系及其关系:孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和阶级矛盾，维护奴隶主贵族的利益。如何如何评价孔子的评价孔子的“仁仁”、“礼礼”思想？思想？应应 用用思思 考考 (1)“(1)“仁仁”的思想有利于建立良好的人际关系，稳的思想有利于建立良好的人际关系，稳定定社会秩序；社会秩序；但是但是孔子的孔子的“仁仁”是有阶级差别的仁爱，是有阶级差别的仁爱，根本目的在于维护奴隶主贵族的统治。根本目的在于维护奴隶主贵族的统治。(2)(2)孔子主张的孔子主张的“礼礼”有
18、利于培养人的社会责任感有利于培养人的社会责任感和历史使命感。但和历史使命感。但“礼礼”实质是维护奴隶社会的等级实质是维护奴隶社会的等级秩序。秩序。(3)“(3)“仁仁”和和“礼礼”的关系的关系：仁：仁是良好的道德，礼是良好的道德，礼是社会的规范；仁是内在自觉，礼是外在约束。只有是社会的规范；仁是内在自觉，礼是外在约束。只有具备仁的内在品德，才能自觉遵守礼制。只有礼制的具备仁的内在品德，才能自觉遵守礼制。只有礼制的规范，人们才能追求仁的境界。规范，人们才能追求仁的境界。礼礼:仁：仁：社会行为规范，是外在的。社会行为规范，是外在的。自我的道德约束，是内在的自我的道德约束，是内在的“中庸中庸”之之道
19、道理想：理想：和谐社会和谐社会子曰：子曰：“有教无类。有教无类。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为政）为政）子曰：子曰：“温故而知新温故而知新,可以为师矣。可以为师矣。”（论语（论语为政）为政）;子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）;子曰：子曰：“学而不思学而不思则罔，思而不学则殆。则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）子曰：子曰：“中人以上，可中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。以语上也，中人以下，不可以语上也。”（3）孔子在文化）孔子在
20、文化教育教育上的贡献上的贡献“有教无类有教无类”的教育思想的教育思想“因材施教因材施教”等教育、学习方法等教育、学习方法诗诗、书书、礼礼、易易、乐乐、春秋春秋等等整理编订整理编订“六经六经”（4）孔子的地位）孔子的地位“万世师表万世师表”教育家教育家“至圣至圣”古代伟大的思想家、政治家古代伟大的思想家、政治家世界文化名人世界文化名人世界十大历史名人之一世界十大历史名人之一创办私学，创办私学，打破了打破了“学在官府学在官府”的局面的局面孔孔 子子 讲讲 学学 图图奔波中的孔子奔波中的孔子至高无上的孔子至高无上的孔子袁世凯与孔子袁世凯与孔子新文化运动与孔子新文化运动与孔子文革与孔子文革与孔子世界与
21、孔子世界与孔子历史上孔子曾经遇到过怎样的地位和待遇？历史上孔子曾经遇到过怎样的地位和待遇？孔庙规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙南北长公里多，占地长公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。进庭院，布局严谨，气势雄伟。孔林孔林 孔子及家族专用墓孔子及家族专用墓地。地。相传孔子死后，他相传孔子死后，他的学生从四方带奇木的学生从
22、四方带奇木异树来此种植异树来此种植2000多多年来不断增植，已达年来不断增植，已达3万余株，为我国最万余株，为我国最大的人工园林，园林大的人工园林，园林内栖息着多种禽鸟，内栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜境。为旅游观赏胜境。孔府孔府 位于孔庙东侧，有位于孔庙东侧，有“天下第一家天下第一家”之之称，是孔子嫡系长称，是孔子嫡系长期居住的府第，也期居住的府第，也是中国封建社会官是中国封建社会官衙与内宅合一的典衙与内宅合一的典型建筑型建筑。孔子在孔子在汉城汉城孔子在孔子在柏林柏林（1）孟子的简介）孟子的简介 孟子，名轲，孟子，名轲，战国中期战国中期邹国人，邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，他曾受业于孔子的
23、孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一自认为是儒家学派的正宗。一生以生以教书教书为主，也曾游说于各为主，也曾游说于各诸侯国。诸侯国。晚年著书立说晚年著书立说，他的，他的言论被整理成言论被整理成孟子孟子一书。一书。冯友兰认为孟子是儒家的冯友兰认为孟子是儒家的理想理想主义代表。主义代表。2 2、孟子、孟子儒家的儒家的理想主义代表理想主义代表 （二）战国（二）战国时期儒家思想的时期儒家思想的继承发展继承发展孟子、孟子、荀子荀子：政治思想政治思想:“:“仁政仁政”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之之心，人皆有之，是非之心，人皆有之是非
24、之心，人皆有之仁义礼智仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。非由外铄我也，我固有之也。”（2）孟子）孟子的思想的思想“亚圣亚圣”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“”“无夺农时无夺农时”“不以仁政，不能平天下不以仁政，不能平天下”民本思想民本思想:“民贵君轻民贵君轻”人性人性论：论：“民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”“性本善性本善”道德思想道德思想先义后利先义后利，舍生取义。，舍生取义。“生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也”人格精神人格精神要求人们要求人们“富贵不能淫、贫贱不能移、富贵
25、不能淫、贫贱不能移、威武不威武不能屈能屈”。孔子孔子的的“仁仁”和孟子的和孟子的“仁政仁政”思想有何区别？思想有何区别？孔子孔子的的“仁仁”代表奴隶主贵族的利益代表奴隶主贵族的利益，宣扬奴隶，宣扬奴隶主的主的“爱人爱人”，以缓和阶级矛盾，维护奴隶主阶级的，以缓和阶级矛盾，维护奴隶主阶级的统治；统治；孟子孟子的的“仁政仁政”思想思想代表地主阶级的利益代表地主阶级的利益，主张，主张爱惜民力，正确认识君民关系，建立和谐的封建统治爱惜民力，正确认识君民关系，建立和谐的封建统治秩序，更好地维护地主阶级的统治。秩序，更好地维护地主阶级的统治。尽信书，不如无书尽信书，不如无书。（孟子（孟子尽心下）尽心下）生
26、于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐。（孟子孟子告子告子下）下）得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助。（孟子（孟子公孙丑）公孙丑）穷则穷则独善其身独善其身，达则，达则兼济天下兼济天下。（孟子孟子尽心上尽心上）天时不如地利，地利不如人和天时不如地利，地利不如人和。（孟子（孟子公孙丑）公孙丑）子登东山而小鲁，登泰山而小天下。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子孟子尽心上尽心上）富贵不能淫富贵不能淫，贫贱不能移贫贱不能移，威武不能屈。，威武不能屈。（孟子（孟子滕文公）滕文公）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子（孟子梁惠梁惠王下）王下）荀子的简介荀子
27、的简介 荀子，名荀子，名况况，战国晚期赵，战国晚期赵国人。是国人。是儒家思想的集大儒家思想的集大成者成者。荀子有两位有名的。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者学生：一位是杰出的学者韩非子韩非子，一位是秦始皇的，一位是秦始皇的丞相丞相李斯李斯。当代哲学家冯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的友兰认为荀子是儒家的现现实主义代表。实主义代表。3 3、荀子、荀子儒家的儒家的现实主义代表。现实主义代表。政治思想政治思想:“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”荀子荀子王霸王霸 民本思想民本思想:君舟民水君
28、舟民水 “君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”荀子荀子王制王制 人性论人性论:“性恶论性恶论”（主张（主张“隆礼重法隆礼重法”，礼法并施，礼法并施）荀子曰：荀子曰：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。之情性也。辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。，其善者伪也。”荀子荀子性恶性恶朴素的唯物思想：朴素的唯物思想：“天行有常，不为尧舜，不为桀亡天行有常，不为尧舜，不为桀亡”；“制天命而用之制天命而用之”。荀子的思想荀子的思想 孔子
29、孔子仁仁礼礼孟子孟子仁政仁政义义(舍生取义、气节舍生取义、气节)荀子荀子仁义、王道仁义、王道以礼治国，以礼治国，趋向法治趋向法治法家法家(韩非、李斯韩非、李斯)封建社会长期封建社会长期外儒内法外儒内法的统治的统治理想派理想派现实派现实派比较孔子、孟子、荀子思想的异同比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期仁的思想仁的思想民本民本思想思想人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋末期春秋末期 战国中期战国中期 战国末期战国末期同同异异奠定奠定基础基础体系完整，体系完整，成为大宗。成为大宗。
30、儒家的形成儒家的形成背景背景：“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成过程过程1、孔子创立、孔子创立 儒学儒学政治思想：政治思想：“仁仁”、“为政以德为政以德”（民（民本）、本）、“性相近性相近”（道德观、伦理观）（道德观、伦理观）教育思想：教育思想：“有教无类有教无类”整理古籍：整理古籍：诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋2、孟子、荀子、孟子、荀子总结改造总结改造“仁政仁政”“民贵君轻民贵君轻”（民本）（民本）“性本善性本善”（伦理）（伦理）“仁义仁义”“”“王道王道”“”“以德服人以德服人”“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）“性恶论性恶论”（伦理）（伦理）主要内容：主要内容：“仁仁”；孟孟子子
31、荀荀子子民本思想民本思想三、道家和法家三、道家和法家（1 1）老子）老子道家的创始人道家的创始人;时代：时代：春秋春秋晚期晚期1、道家、道家思想主张思想主张：老老 子子道生一、一生二、二生三、三生万物。道生一、一生二、二生三、三生万物。天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫天下柔弱，莫过於水，而攻坚胜者，莫之能胜，其无以易之。之能胜，其无以易之。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。相和，前后相随。”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“”“正复为奇，善复正复为奇，善复为妖。为妖。”无为而无为而无不为无不为”
32、“道道”是世界万物的本原是世界万物的本原柔弱胜刚强柔弱胜刚强清静无为清静无为朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想三、道家和法家三、道家和法家（1 1）老子）老子道家的创始人道家的创始人;时代：时代：春秋春秋晚期晚期1、道家、道家思想主张思想主张：A、“道道”是世界万物的本原是世界万物的本原 B、顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲、顺应自然，提倡清静无为，知足寡欲C、政治主张、政治主张:无为而治，小国寡民无为而治，小国寡民D、哲学思想、哲学思想:世界万物和人类社会总在不世界万物和人类社会总在不停运停运 动，事物是相互依存和不断转化的动，事物是相互依存和不断转化的（朴素的辩证法思想）（朴素的辩证法思想）
33、（2 2）庄子）庄子 时代：时代：战国时期战国时期 思想主张：思想主张：A、继承和发展老子的学说，、继承和发展老子的学说，世间万物都是相对的，世间万物都是相对的，B B、放弃一切差别观念，、放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。就能获得精神上的自由。庄子：庄子：战国时期的隐士战国时期的隐士鄙视富贵利禄鄙视富贵利禄著有庄子著有庄子 朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东施效颦东施效颦 鹏程万里鹏程万里/扶摇直上扶摇直上 盗亦有道盗亦有道 无中生有无中生有 枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 明镜止水明镜止水 寿
34、长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下 以貌取人以貌取人 2 2、法家、法家韩非子韩非子（战国末期）（战国末期）（1 1）时代：时代：战国时期战国时期（2 2）思想主张：思想主张：战国时期韩国贵族战国时期韩国贵族 法家的集大成者法家的集大成者 韩非子韩非子一书一书以以法法治国治国利用权利用权术术驾驭大臣，驾驭大臣，利用威利用威势势震慑臣民震慑臣民建立专制建立专制主义中央主义中央集权集权2 2、法家、法家韩非子韩非子（战国末期）（战国末期）（1 1）时代：时代：战国时期战国时期（2 2）思想主张：思想主张：以以法法治国治国 利用权利用权术术驾驭大臣，利用威驾驭大臣，
35、利用威势势震慑臣民震慑臣民 建立专制主义中央集权建立专制主义中央集权（3 3）意义：）意义：顺应了建立大一统专制国家的历史发展趋顺应了建立大一统专制国家的历史发展趋势势“凡入国，必择务而从事焉。凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之国家昏乱，则语之尚贤、尚同尚贤、尚同；国家贫，则语之国家贫，则语之节用、节葬节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻兼爱、非攻。墨子墨子鲁问鲁问 3、墨家、墨家墨子（战国初期）墨子（战国初期）墨子（约前墨子（约前46
36、8468前前376376），），名翟。出身于名翟。出身于“贱人贱人”。墨子精于工技，曾。墨子精于工技，曾经经“学儒者之业学儒者之业”。他一生的活动主要是。他一生的活动主要是“上说下教上说下教”，儒、墨两家并称为，儒、墨两家并称为“显学显学”。墨子墨子门下弟子门下弟子众多，他们对巨子（墨家众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火之赴汤蹈火，在所，在所不辞。不辞。3、墨家、墨家墨子（战国初期）墨子（战国初期）消除亲疏贵贱的分别，同等消除亲疏贵贱的分别，同等地去爱所有人；地去爱所有人；谴责战争给人民带来灾难；谴责战争给人民带来灾难；反对任人唯亲；反对任人唯亲；提倡
37、节俭，反对浪费。提倡节俭，反对浪费。兼爱：兼爱：非攻：非攻：尚贤：尚贤：节俭：节俭：代表了小生产者的利益代表了小生产者的利益,反映了广大小生产者反映了广大小生产者要求和平、稳定的愿望要求和平、稳定的愿望.阴阳家阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹齐国的邹衍衍 名家名家：代表人物公孙龙（白马非马太牛了）：代表人物公孙龙（白马非马太牛了）纵横家：纵横家：著名的有苏秦（主张著名的有苏秦（主张“合纵合纵”，即六，即六国团结抗秦）、张仪（主张国团结抗秦）、张仪（主张“连横连横”，即瓦，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称
38、类策士统称“纵横家纵横家”。杂家杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为学者，代表著作为吕氏春秋吕氏春秋、淮南子淮南子农家农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。流派。补充资料补充资料百家争鸣百家争鸣的焦点问题有哪些？的焦点问题有哪些？诸子百家诸子百家站在不同的阶级、阶层立场围绕自然、站在不同的阶级、阶层立场围绕自然、社会和人生等问题进行了争鸣。社会和人生等问题进行了争鸣。(1)(1)人的本性是人的本性是善还是恶？善还是恶？孔子认为孔子认为“性相近性相近”；孟子认为；孟子认为“人性善人性善”；荀；荀子
39、及法家认为子及法家认为“人性恶人性恶”。(2)(2)如何处理人际关系？如何处理人际关系？对于普通人：对于普通人：孔子提出孔子提出“爱人爱人”的主张；墨子的主张；墨子提出提出“兼相爱兼相爱”的的观点。观点。对于统治者与被统治者：孟子从对于统治者与被统治者：孟子从“人性善人性善”的的理论出发，提出了理论出发，提出了“民贵君轻民贵君轻”的观点；荀子从的观点；荀子从“人人性恶性恶”的理论出发，提出的理论出发，提出“君舟民水君舟民水”的观点。的观点。合作探究合作探究(3)(3)人与自然人与自然的关系？的关系？荀子提出荀子提出“天行有常天行有常”“”“制天命而用之制天命而用之”；老子；老子认为万物之源的认
40、为万物之源的“道道”是不可认识；人应顺应自然。是不可认识；人应顺应自然。(4)(4)如何治国？如何治国？孔子主张孔子主张“德治德治”；孟子主张孟子主张“仁政仁政”；荀子荀子用用“仁义仁义”“”“王道王道”施政；法家实行施政；法家实行“法治法治”；老老子采取子采取“无为而治无为而治”；墨子提出墨子提出“兼爱兼爱”与与“尚尚贤贤”。先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世产生了极大的影响。想理论，对后世产生了极大的影响。儒家儒家思想孕育了我国
41、传统文化中的思想孕育了我国传统文化中的政治理想政治理想和和道德道德准则。准则。道家道家学说构成了学说构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础。法家法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家治家改革图治的理论武器改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。的基本精神。课堂小结1.下列对孟子与荀子的分析正确的是：下列对孟子与荀子的分析正确的是：A.都主张性善论都主张性善论 B.都强调礼法都强调礼法 C.都主张都主张“仁仁”，“德德”治天下治天下 D.都
42、取百家之长都取百家之长1.下列对孟子与荀子的分析正确的是：下列对孟子与荀子的分析正确的是：A.都主张性善论都主张性善论 B.都强调礼法都强调礼法 C.都主张都主张“仁仁”，“德德”治天下治天下 D.都取百家之长都取百家之长随堂演练：随堂演练：2 2孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的孔子主张人在修养的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成的关系。孔子主张的相成的关系。孔子主张的“他律他律”指的是指的是()A A君主意志君主意志 B B“爱人爱人”之心之心C内心自省内心自省 D礼乐规范礼乐规范应应 用用示示 例例 解析：
43、解析：本题考查材料分析能力。孔子主张使用本题考查材料分析能力。孔子主张使用礼乐制度使人的行为、道德达到规范。礼乐制度使人的行为、道德达到规范。A项不符合项不符合孔子思想；孔子思想；B项在材料中没有反映；项在材料中没有反映；C项属于陆王项属于陆王心学的体现。心学的体现。答案：答案：D3 3先秦时期的诸子百家对后世文化学术的发展先秦时期的诸子百家对后世文化学术的发展产生了极大的影响，其中为中国传统文化奠定道德产生了极大的影响，其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的思想流派是准则和哲学基础的思想流派是()A A道家、墨家道家、墨家 B B儒家、道家儒家、道家C C儒家、法家儒家、法家 D D墨家
44、、道家墨家、道家应应 用用示示 例例 解析：解析：本题考查知识再认再现能力。结合所学可知本题考查知识再认再现能力。结合所学可知儒家强调个人的道德修养；而老子指出世界的本原是儒家强调个人的道德修养；而老子指出世界的本原是“道道”，并提出朴素的辩证法思想，所以奠定了后世，并提出朴素的辩证法思想，所以奠定了后世的哲学基础。故选的哲学基础。故选B项。项。答案：答案：B B4 4某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一实现人的一种彻底的精神自由种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是，下列主
45、张与之相符合的是()A A老庄道家的老庄道家的“乘物游心，亲近自然乘物游心，亲近自然”B B孔孟儒家的孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王修齐治平，内圣外王”C C韩非法家的韩非法家的“抱法处势，道法者治抱法处势，道法者治”D D墨家的墨家的“兼爱非攻，上同而不下比兼爱非攻，上同而不下比”应应 用用示示 例例 解析：解析：本题考查知识的再认再现能力。从本题考查知识的再认再现能力。从“实现人实现人内在的某种理想人格内在的某种理想人格”和和“实现人的一种彻底的精神实现人的一种彻底的精神自由自由”说明是道家思想，故说明是道家思想，故A项正确；项正确；B项属于儒家项属于儒家为人处世治国的信条；为人处世治国的信条；C项属于法家依法治国理念；项属于法家依法治国理念；D项体现墨家人和人相处的思想。项体现墨家人和人相处的思想。答案：答案：A
