1、 老子（老子（生卒年不详）生卒年不详），即，即老聃，姓李名老聃，姓李名耳，字伯阳耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史思想家、哲学家、文学家和史学家学家,道家学派的创始人道家学派的创始人，与庄子并称为，与庄子并称为“老庄老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。孔子曾向他问礼。代表作：道德经一、走近老子一、走近老子 老子在函谷关前著有老子在函谷关前著有老子老子一书，又名一书，又名道德经道德真经五千言道德经道德真经五千言，是道家哲，是道家哲学思想的重要来源。学思想的重要来源。道德经
2、分为上下两册，共道德经分为上下两册，共8181章，其中前章，其中前3737章为上篇道经，第章为上篇道经，第3838章以下属下篇德章以下属下篇德经。经。道德经以哲学意义之道德经以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学之学，文意深奥，句涵广博。，文意深奥，句涵广博。全书的思想结构是：全书的思想结构是：道是德的道是德的“体体”，德是道的，德是道的“用用”。道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。语言非常讲究艺术性，道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。语言非常讲
3、究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。道德经易经和论语道德经易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。著。老子思想的核心：老子思想的核心：朴素的辩证法朴素的辩证法。政治上，主张政治上，主张无为而治、不言而教无为而治、不言而教。权术上，讲究权术上，讲究物极必反物极必反之理。之理。修身方面，老子是道家性命双修的始祖，修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究讲究虚心实腹、不与人争虚心实腹、不与人争的修持。的修持。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善若
4、水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知严重的，灾难没有比贪欲必得更
5、为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）（二）老子语录3.孔子问礼1.聪颖少年2.入周求学5.出关4.函谷著书 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。商
6、朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了理氏怀了身孕。理氏怀了8181年的胎，生下一个男孩。这男年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫的名字叫“老子老子”。老子生下来就会说
7、话，他指着院子中。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：的一棵李子树，说：“李就是我的姓李就是我的姓”。（三）老子出生 刘向列仙传记老子出关刘向列仙传记老子出关:“:“后周德衰，乃乘青牛后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。车去。入大秦，过西关。关令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书，作道德经上下二卷。乃强使著书，作道德经上下二卷。”又云：又云：“老子西老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太上，何来今日这便是若无尹喜遇太上，何来今日道德经道德经的典故。的典故。（四）
8、老子弃世出关 大约公元前大约公元前485485年，老子看到周王朝越来越衰败，就年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但先生想出关也可以，但是得留下一部著作。是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。老子听后，就在函谷关住了
9、几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的道德经。春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。据史书记载，春秋据史书记载，春秋242242年
10、间，有年间，有3636名君主被杀，名君主被杀，5252个诸侯国被灭，有大个诸侯国被灭，有大小战事小战事480480多起，诸侯的盟会多起，诸侯的盟会450450余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求余次。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出老子针对统治者的治国方略，提出“无为无为而治而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活，不要过多干涉百姓生活。老子的老
11、子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，要顺，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。应客观态势，尊重自然规律的意思。二、背景探寻二、背景探寻三、自读课文，完成以下任务三、自读课文，完成以下任务1.圈出重点字词或者难以理解的字词2.结合注释理解文本大意第第 十十 一一 章章 解解 析析第十一章问问 ：第十一章的主要内容是什么？：第十一章的主要内容是什么？明确：通过对明确：通过对“有有”和和“无无”辩证关系辩证关系的分析，体现老子的分析，体现老子“有有无相生无相生”的观点。的观点。问问2 2：本章是：本章是如何论证如何论证“有有”与与“无无”的辩证关
12、系的？的辩证关系的？明确：明确：比喻论证比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注释注释 辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。历次。毂毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用当
13、其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。：车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车毂的中空处。指车毂的中空处。埏埴埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。户户牖牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。“埏埴埏埴以为以为器器”、“凿户牖凿户牖以为以为室室”以（之）为：把以（之）为：把当作当作，把，把作为作为省略句省略句译文：译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用三十根辐
14、条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有有”能给人能给人带来便利，是因为带来便利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。古代马车的各部分名称古代马车的各部分名称问问 ：第十一章运用比喻说明第十一章运用比喻说明“有之以为利
15、有之以为利”，实际上是，实际上是“无之以为用无之以为用”，其其中蕴含着中蕴含着“有有”和和“无无”怎样的关系怎样的关系？明确：明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。第十一章第 二 十 四 章 解 析第二十四章第二十四章解析问问1 1：第二十四章的主要内容是什么？：第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述明确：阐述“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”的道理。的道理。问问
16、2 2：本章运用了什么手法：本章运用了什么手法？写了什么内容？写了什么内容？明确：明确：从反面运用从反面运用排比、比喻的手法排比、比喻的手法列举并剖析了列举并剖析了四种人生态四种人生态度度（“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”）及其后果。）及其后果。第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。注释注释 企者企者：踮起脚的人：踮起脚的人 跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。：跨大步的人行走不稳。自自见见者不明者不明：自我显露的不能显明。：自我显露的不能显明。自是者不彰自是者不彰：自己为是的不能彰
17、显。：自己为是的不能彰显。自伐自伐：和下文的：和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。长长：长久。一说读：长久。一说读zhzh ngng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形形”。处处：为，做。：为，做。形作动形作动名作动名作动译文：译文：踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走
18、不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。问问3 3：怎样理解怎样理解“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”的的含义含义？明确：明确：有道是：有道是：欲速则不达，欲速则不达，其意与其意与“企者不立企者不立”、“跨者不行跨者不行”相同。相同。“企企”意为举起脚跟，脚尖
19、着地，意为举起脚跟，脚尖着地，“企者企者”是想要高出于人，想站得高，是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨跨”即越过，阔步而行，即越过，阔步而行，“跨者跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会
20、长久，甚至会受到惩罚。问问4 4：怎样理解怎样理解“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”的含义？的含义？明确明确：“自见者不明，自是者不彰自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为因为“自见自见”“”“自是自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙隘的小范围和狭隘的主
21、观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。蔽，使真相得不到彰明。问问5 5：怎样理解怎样理解“自伐者无功，自矜者不长自伐者无功，自矜者不长”的含义？的含义？明确：明确：“自伐自伐”自衿自衿”，是，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。“自见自见”、“自是自是”、“自伐自伐”、“自矜自矜”，都不是长远之道。这似乎是人，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再
22、次表现了老子崇尚自然无为，反对急功近利、躁进自炫的行为和性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，反对急功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了以退为进的辩证法思想，违反自然之道必会招致恶果。思想，体现了以退为进的辩证法思想，违反自然之道必会招致恶果。“企者企者”、“跨者跨者”，都是争强好胜，结果适得其反。，都是争强好胜，结果适得其反。自见者，自是者，自矜者，都是为了显自见者，自是者，自矜者，都是为了显示自己，沽名钓誉，同样违反了自然之道，因此也不能长久。示自己，沽名钓誉，同样违反了自然之道，因此也不能长久。从从“道道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同“余食
23、赘行余食赘行”，物或恶，物或恶之之”，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。贪吃的意思，吃饱了还要再吃。赘行，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。贪吃的意思，吃饱了还要再吃。赘行，多余累赘的行为，往往引起人们的憎恶和厌烦。生命的精彩就在于有所取舍，以最多余累赘的行为，往往引起人们的憎恶和厌烦。生命的精彩就在于有所取舍，以最简练的姿态面对生活。有了自知之明，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，简练的姿态面对生活。有了自知之明，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，不但不会成功，反会自取其辱。不但不会成功，反会自取其辱。第 三 十 三 章 解 析第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
24、。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。注释注释 强强(qing)(qing)行者有志：行者有志：勤勉而行的人有意志勤勉而行的人有意志 不失其所者久不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。存，这就是寿。译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三
25、十三章解析问问1 1：第三十三章的主要内容是什么？：第三十三章的主要内容是什么？明确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。问问2 2：本章运用了什么手法：本章运用了什么手法？写了什么内容？写了什么内容？明确：从反面运用排比的手法列举并阐释了四种人生态度（“自知”“自胜”“知足”“强行”）的作用。第三十三章问问3 3：如何理解如何理解“知人知人”“自知自知”“”“胜人胜人”“”“自胜自胜“知足知足”“”“强行强行”？明确：明确：老子认为，个人品行修养，重在修身。老子认为，个人品行修养，重在修身。对外对外的的“知人知人”“”“胜人胜人”固固然可贵，然可贵，对内对内的的“自知自知
26、”“”“自胜自胜”更为重要，更符合大道。更为重要，更符合大道。“知人者智知人者智，自知者明自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。更要多和自己对话，了解自己。“自知者明自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能
27、明确人生发展的方向。生发展的方向。“胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。一个人战胜别人容易，战胜自己难。“自胜者强自胜者强”要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生要求我们有强大的内心：人生辉煌时而不自傲，人生低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到低谷时不垂头丧气，压力来临时能够直面挑战，遇到挫折能够直面风雨挫折能够直面风雨一个能够战胜自我、超越自我一个能够战胜自我、超越自我的人，才是真正的强者。的人，才是真正的强者。“知足者富知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易
28、陷入罪恶的深渊。永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目多少人因为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬成仇，又有多少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳镳所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足所以说人要懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能的人才能 获得内心的愉悦宁静获得内心的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能宾朋满座，才能惠及四方。才能惠及四方。“强行者有志强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去就越能够坚持下去勇于
29、挑战，成就自勇于挑战，成就自我我,。反之，志向越弱，行动越不能持。反之，志向越弱，行动越不能持久（久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。成就自我）。第 六 十 四 章 解 析第六十四章 其安易持其安易持，其未兆易谋其未兆易谋，其脆易泮其脆易泮 ，其微易散其微易散。为之于未有为之于未有，治之于未乱。治之于未乱。注释注释 1.1.其安易持其安易持：事物安然未生变的时候容易：事物安然未生变的时候容易持守。持守。2.2.其未兆易谋其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时：问题还没有显露迹象的时候容易解决。候容易解决。3 3.其脆易泮其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。：事
30、物脆弱的时候容易分离。泮，同泮，同“判判”分离。分离。4.4.其微易散其微易散：事物细微的时候容易散失。：事物细微的时候容易散失。5.5.为之于未有为之于未有：在事情未发生时就做。：在事情未发生时就做。译文：事物处于安稳状态的时候比较译文：事物处于安稳状态的时候比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易保持，问题未露出征兆以前比较容易对付，事物处于脆弱状态的时候容易对付，事物处于脆弱状态的时候比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时比较容易消解，事物在刚刚萌芽的时候比较容易解决。做事情要在还没有候比较容易解决。做事情要在还没有发生问题之前就妥善处理，治理国政发生问题之前就妥善处理，治理国政要在祸乱刚刚萌
31、芽的时候就将其扼杀。要在祸乱刚刚萌芽的时候就将其扼杀。做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。合抱之木，合抱之木，生于生于毫末毫末；九层之台，；九层之台，起于起于累土累土；千里之行，；千里之行，始始于足下于足下。为者败之为者败之，执者失之执者失之。注释注释 6.6.毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。细微的事物。7.7.累累(li)(li)土土：一筐土。累，同：一筐土。累，同“纂纂”，土筐。，土筐。8.8.为者败之为者败之：动手去做的就会坏：动手去做的就会坏事。事。9 9.执者失之执者
32、失之：有所把持的就会失：有所把持的就会失去。去。译文：两臂才能环抱起来的大树，是译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一堆泥土开始构筑的；千里台，是从一堆泥土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。施的远行，是从跨出第一步开始的。施以强有力的统治，往往会把事情弄糟；以强有力的统治，往往会把事情弄糟；想要掌控天下，反而会失去天下。想要掌控天下，反而会失去天下。状语后置句状语后置句 是以圣人是以圣人无为无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几几成成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人而
33、败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲欲不欲，不贵难得之货，不贵难得之货，学不学学不学，复众人之所过复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。，以辅万物之自然而不敢为。注释注释 10.10.无为无为：指顺应自然，不求有所作为。：指顺应自然，不求有所作为。1111.几几(j)(j)：接近。：接近。12.12.欲不欲欲不欲：想要常人所不想要的。：想要常人所不想要的。13.13.学不学学不学：学习常人所不学习的。：学习常人所不学习的。14.14.复众人之所过复众人之所过：补救众人所犯的过错。：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。复，弥补，补救。译文：因此，圣人不妄自作为就不会招译文：因此，圣人不妄自作
34、为就不会招致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一致失败，不妄图执掌一切就不会丧失一切。人们做事情，总是在快要成功的时切。人们做事情，总是在快要成功的时候遭遇失败。只有在事情快结束的时候候遭遇失败。只有在事情快结束的时候仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，仍然像刚开始时那样保持谨慎的态度，才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追才不会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀有难得求别人所不追求的，从不重视稀有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助补救众人所常犯的过错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。天地万物的
35、自然发展，而不敢妄加干涉。第六十四章解析明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治无为而治”思想的具体思想的具体做法。做法。第六十四章问问1 1：第六十四章的主要内容是什么？：第六十四章的主要内容是什么？【解析解析】本章重点提出了物理与人理相结合的理论，蕴含着丰富的哲理。本章重点提出了物理与人理相结合的理论，蕴含着丰富的哲理。1.1.连用连用“其安其安”“”“其未其未”“”“其脆其脆”“”“其微其微”四句四句，形成排
36、比，形成排比，强调事物处于强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。萌芽状态时容易解决问题。再以再以“为之于未有治之于未乱为之于未有治之于未乱”作总结作总结，强调防强调防患于未然的重要性患于未然的重要性。2.2.老子强调了老子强调了一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：他认为：圣人圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。3.3.无为而治。无为而治。圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执
37、行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。悟，并得以悔过自新。“不盈”“不争”老子的哲学观 老子老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人
38、类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然。自然。老子老子的的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华
39、，无异于清醒剂。拓展阅读 老子第六十四章中提到老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下始于足下”。荀子劝学中有荀子劝学中有“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规
40、律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。1 1、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。2 2、儒家讲究礼仪、儒家讲究礼仪 尊孔孟之道尊孔孟之道道家讲求修身养性道家讲求修身养性 有朴素唯物主义有朴素唯物主义儒道互补是中国人的生存常态儒儒道道加法加法减法减法异同异同做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧
41、炼心。艺术特色分析老子在论述上的风格特点善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。巩固练习（1）老子第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_，_。（3）老子第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_，_。有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明课堂巩固：理解性默写（4）老子第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_，_。（5）老子第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_，_。（6）老子第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：_，_。胜人者有力 自胜者强合抱之木 生于毫末慎终如始 则无败事
