1、大学之道大学之道礼记东南大学东南大学香港大学香港大学厦门大学厦门大学河南大学河南大学 在中国许多高等学府的在中国许多高等学府的校训校训都出自大学，你知都出自大学，你知道下列校训是哪所学校吗？道下列校训是哪所学校吗？一、文学常识一、文学常识大学大学 大学大学原本是礼记中的一篇原本是礼记中的一篇，相传此篇为孔，相传此篇为孔子的学生子的学生曾子曾子所作，是孔子讲授所作，是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的要籍，的要籍，南宋以前没有单独刊行过。直到南宋以前没有单独刊行过。直到南宋南宋朱熹把朱熹把大学中大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句庸两篇从礼记中抽离出来并作章句，为论语，为论语孟子作集注，合成
2、四书章句集注。宋元以降，孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以降，大学中庸论语孟子大学中庸论语孟子成为封建科举考试的成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。钦定书，而大学则是四书之首。作品简介作品简介礼记据传为孔子的礼记据传为孔子的七十二弟七十二弟子及其学生们子及其学生们所作，所作，西汉礼学家戴圣西汉礼学家戴圣所编，所编，又名小戴礼记小戴记。又名小戴礼记小戴记。礼记是中国古代一部重要的典章礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共制度选集，共二十卷四十九篇二十卷四十九篇 ，书中，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的儒家的哲学思想、教育思想、政治思哲学思想
3、、教育思想、政治思想、美学思想想、美学思想，是研究先秦社会的重，是研究先秦社会的重要资料，是一部要资料，是一部儒家思想儒家思想的资料汇编。的资料汇编。鹦鹉能说话，但终究还是鸟而已猩猩会说人话，但还是禽兽罢了现在人没有礼貌，虽然可以说话，但不也是禽兽思想么？只有禽兽才会没有礼，所以才会有乱伦秽行，所以圣人作此，用礼来教导人，使人有礼，好让自己知道自己与禽兽的区别 大家共同吃饭时，不可只顾自己吃饱。如果和别人一起吃饭，就要检查手的清洁。不要用手搓饭团，不要把多余的饭放进锅中，不要喝得满嘴淋漓，不要吃得喷喷作声，不要啃骨头，不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里，不要把肉骨头扔给狗。不要专据食物，也不要簸扬着
4、热饭，吃黍蒸的饭用手而不用箸，不可以大口囫囵的喝汤，也不要当着主人的面调和菜汤。不要当众剔牙齿，也不要喝瞻渍的肉酱。如果有客人在调和菜汤，主人就要道歉，说是烹调得不好；如果客人喝到酱类的食品，主人也要道歉，说是备办的食物不够。湿软的肉可以用牙齿咬断，于肉就得用手分食。吃炙肉个要撮作一把来嚼。吃饭完毕，客人应起身向前收拾桌上盛行瞻债物的碟子交给旁边伺侯的主人，主人跟着起身，请客人不要劳动，然后，客人再坐下。“大学”是什么？朱熹大学章句序：朱熹大学章句序：人生人生八岁八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小小学学，而，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书教
5、之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学大学，而而教之以穷理、正心、修己、治人之道教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，。此又学校之教，大小之节所以分也。大小之节所以分也。“大学”与“小学”“大学大学”二字在古代指二字在古代指“大人之学大人之学”，即，即伦理、政伦理、政治、哲学治、哲学等方面的学问。（等方面的学问。（大人：德行高尚、志趣高大人：德行高尚、志趣高远的人远的人）“小学小学”主要教授学生主
6、要教授学生“洒扫、应对、进退洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”等等基本礼节和文化基础基本礼节和文化基础知识知识（研究文字训诂、音韵方面的学问）。（研究文字训诂、音韵方面的学问）。大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大学篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是大学的的总纲总纲，后世学者常用，后世学者常用“三纲八目三纲八目”来概括来概括。二、研习文本二、研习文本 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。初读文本，疏通文意初读文本，疏通文意
7、 重点字词：（1）道：宗旨，根本原则。（2）明：动词，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。（5）止：至，达到。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“三纲领”具体指什么？研读文本研读文本 把握内容把握内容“明明德明明德”是发扬是发扬自己固有的德性自己固有的德性，完善自己的自觉性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民亲民”即即“新民新民”，就是，就是帮助他人帮助他人去除污染心灵的东西去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高
8、全体人民的道德即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。品质，为治国平天下奠定精神基础。“止于至善止于至善”就是要将自己的道德品质和就是要将自己的道德品质和社会、国家的治社会、国家的治理提升到最完美的地步理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。际上是一个无限的完善过程。“三纲”之间是怎样的关系？明确：明确：“三纲三纲”中，中，“明明德明明德”侧侧重于重于“内圣内圣”，“亲民亲民”侧重于侧重于“外外王王”，“止于至善止于至善”是最终追求。这三是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、
9、由个体个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。的的施政主张。研读文本研读文本 重点字词：（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（2）静：心不妄动。（3）安：性情安和。（4）虑：思虑精祥。（5）得：处事合宜。译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。知止而后有定，定
10、而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。初读文本初读文本 疏通文意疏通文意 重点字词：（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。（2）修其身：修养自己的德行。（3）诚其意：使意念真诚。（4）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。（5）格物：推究事物的原理。译文：古代想要把美德彰明于天下的人，译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有齐有序。要
11、使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，要使意念真诚，就要先获得知识。获就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。得知识在于推究事物的原理。古之欲古之欲明明德于天下明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先者，先治其国；欲治其国者，先齐齐其家；其家；欲齐其家者，先欲齐其家者，先修其身修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先者，先诚其意诚其意；欲诚其意者，先；欲
12、诚其意者，先致其知致其知。致知在致知在格物格物。初读文本初读文本 疏通文意疏通文意 重点字词：（1）知至：对外物之理认识充分。（2）庶人：普通百姓。（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。译文：推究了事物的原理而后才能对外物译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能有序，家族
13、中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。身作为根本。物格物格而后而后知至知至；知至知至而后而后意诚意诚；意诚意诚而后而后心正心正；心正心正而后而后身身修修；身修身修而后而后家齐家齐；家齐家齐而后而后国治国治；国治国治而后而后天下平天下平。自自天子以至于庶人，壹是皆天子以至于庶人，壹是皆以修身为本以修身为本。初读文本初读文本 疏通文意疏通文意 第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？明确：明确：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。：就是全面透
14、彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。：就是教人防止个人情感的偏向。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家
15、的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。研读文本研读文本 把握内容把握内容“八目”之间是什么关系？致知致知格物格物诚意诚意 正心正心修身修身齐家齐家治国治国平天下平天下基础基础目的目的“修身修身”是根本是根本(自天子以至于庶人自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本壹是皆以修身为本)。“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物、致知格物、致知知知内修内修修己修己独善其身独善其身 修身立德修身立德诚意、正心、修身诚意、正心、修
16、身修修齐家、治国、平天齐家、治国、平天下下用用外治外治安人安人兼善天下兼善天下 致用亲民致用亲民讨论：“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目八目”是实现是实现“三纲三纲”的具体步骤。它们是一个不可分的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。割的整体。止于至善明明德亲民治国齐家修身正心诚意致知格物平天下内修内修外治外治穷则独善其身穷则独善其身达则兼善天下达则兼善天下内圣内圣外王外王课堂小结课堂小结 钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批培养一批“精致的利己主义者精致的利己主义者”，即经过
17、精心打扮甚至伪装的，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者利己主义者”，他们的目标只有一个，他们的目标只有一个个人利益个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养传统读书人道德修养缺失所致，缺失所致，对此，你是否认同对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。请结合本课所学加以阐释。思辨探究大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培教育的最重要的意
18、义在于培养道德高尚的人养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目八目”，以及，以及在生活中的具体实践。这在生活中的具体实践。这“八目八目”，由推究事物的原理，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平天下平”，即，即承承担社会责任，以天下为己任担社会责任，以天下为己任。认同观点反观当下一些学校的教育，急功近利，反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培知识的灌输和对技能的培养，
19、而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子所以才出现了清华学子刘海洋刘海洋向向狗熊泼硫酸、复旦研究生狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩林森浩给室友投毒给室友投毒、北大学霸北大学霸吴谢宇吴谢宇弑母这些令人发指的案件。弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的而钱理群先生所说的“精致的利己主义者精致的利己主义者”归根结底还是归根结底还是缺少责任意识，缺缺少责任意识，缺失家国情怀。失家国情怀。在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责
20、任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。1.1.下列选项中下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是对加点词语
21、的解释全都正确的一项是()A.A.大学之大学之道道,在明在明明明德德 道道:道理。明道理。明:美好的美好的B.B.在在亲亲民民,在在止止于至善于至善 亲亲:亲近爱抚。止亲近爱抚。止:停止停止C.C.定而后能定而后能静静,静而后能静而后能安安静静:心不妄动。安心不妄动。安:平安平安D.D.物物格格而后知至而后知至 格格:推究。知推究。知:知道知道A AB.“止止”,应译为应译为“达到达到”C.“安安”,应译为应译为“性情安和性情安和”D.“知知”,应译为应译为“认识认识”2 2.下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是()大学之道大学之道,在在
22、明明明德在止于至明德在止于至善善欲治其国者欲治其国者,先先齐齐其家其家先先正正其心先其心先诚诚其意必先其意必先苦苦其心志其心志南南征征北北战战A.A./B.B./C.C./D.D./明明:形容词做动词形容词做动词,彰明。彰明。善善:形容词做名词形容词做名词,最高境界。最高境界。形容词的使动用法形容词的使动用法,分别译为分别译为:齐齐,使使整齐有序整齐有序;正正,使使端正端正;诚诚,使使真诚、无私真诚、无私;苦苦,使使受苦。受苦。南、北南、北:名词做状语名词做状语,向南向南,向北。向北。C C 补写出下列句子中的空缺部分。补写出下列句子中的空缺部分。(1)(1)大学之道大学之道中中,阐明为人处世
23、的根本原则的句子是阐明为人处世的根本原则的句子是:“,。”(2)(2)大学之道大学之道中中,提出普天之下提出普天之下,不论身份高低不论身份高低,都应将加强个都应将加强个人品性修养作为根本的句子是人品性修养作为根本的句子是:“,。”(3)(3)大学之道大学之道中点明获得知识的途径的句子是中点明获得知识的途径的句子是:“。”大学之道大学之道 在明明德在明明德在亲民在止于至善在亲民在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身为本自天子以至于庶人壹是皆以修身为本致知在格物物格而后知至致知在格物物格而后知至1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。2、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。半部论语治天下，半部论语治天下，一帧礼记誉千秋。一帧礼记誉千秋。
