1、5 人皆有不忍人之心教学目标1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。2.了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。3.分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。知人论世孟子（前372年前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人”。后人尊称他为“亚圣”。孟子思想1.民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是
2、说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子思想2.仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子思想3.性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外
3、铄我也，我固有之也。”（告子上）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（尽心上）关于孟子孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将孟子与论语大学中庸合在一起称四书。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。
4、关于孟子孟子是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，四书一直是科举必考内容。孟子这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。(五经:诗书礼易春秋)孟子是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有:(一)梁惠王上、下，(二)公孙丑上、下，(三)滕文公上、下，(四)离娄上、下，(五)万章上、下，(六)告子上、下，(七)尽心上、下。时代背景 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人
5、物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。解读标题人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。任务一：初读文本，理解文章内容孟子曰：人皆有不忍人之心。忍人：狠心对待别人。不忍人：即怜爱别人。译文：孟子说：每个人都有怜爱别人的心。思考：思考：1.1.分析本部分的特点及作用。分析本部分的特点及作用。2.2.我们该如何看待孟子的我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”？3.3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？这个观点体现了孟子的哪
6、一个主张？任务一：初读文本，理解文章内容孟子曰：人皆有不忍人之心。忍人：狠心对待别人。不忍人：即怜爱别人。译文：孟子说：每个人都有怜爱别人的心。1.分析本部分的特点及作用。开门见山，直截了当地提出中心论点开门见山，直截了当地提出中心论点-人皆有不忍人之心，中心明确，言简人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。的仁心推导仁政。由于这种由于这种“不忍人之心不忍人之心”是人本身所固
7、有的，所以，仁政也应该是天经地义是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论性善论任务一：初读文本，理解文章内容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。斯：于是就。以：用。运：运转，转动 所以：表原因 的原因。今：表假设，如果。乍：突然、忽然。孺子：多指幼儿、儿童。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内交：结交，“内”同“纳”。要誉：博取名誉，要同“邀”，求取。乡党：同乡。恶
8、：厌恶。然：这样。任务一：初读文本，理解文章内容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：先王因为有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动小东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊骇同情的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫
9、声才产生这种恐惧同情心理的。任务一：初读文本，理解文章内容先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。思考：这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。任务一：初读文本，理解文章内容由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之
10、端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是：代词，这、此 之：补充音节，无实义 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶辞让：谦逊推让 端：萌芽，发端。特殊句式：非人也、仁之端也 判断句译文：由此看来，没有同情心，不是真正的人；没有羞耻心，不是真正的人；没有谦让心，不是真正的人；没有是非心，不是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。任务一：初读文本，理解文章内容人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足
11、以事父母。之：主谓取独 是：代词，这。犹：就像 四体：四肢 而：表转折，却。贼：名词作动词，伤害 凡：凡是 若：就像 始：刚刚 然：同“燃”达：流通，指泉水涌出。苟：如果保：使安定。事：侍奉。译文：人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。任务一：初读文本，理解文章内容人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
12、也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。思考：分析最后一部分的作用总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，这“四心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。任务二：再读文本，研读文本思考：如何理解“四心”由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者
13、”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。任务二：再读文本，研读文本思考：本文的论证思路是怎样的？（1）不矛盾。（2）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。任务二：再读文本，研读文本思考：孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？任务二：再读文本，研读文本思考：孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而儒家的另外一位代表人物荀子,却
14、提出了“性恶论”,即主张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展呢?任务二：再读文本，研读文本观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上,努力提高自己的道德修养。观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来加强人的道德修养,重视利用客观条件进行教育和学习,更具有可操作性,因而更有利于道德的发展。荀子认为,人的本性存在粗陋之处,所以要加强后天的学习和改造,从而造就完善的人格。任务二：再读文本，
15、研读文本观点三:二者各有长短,二者互补更利于道德的发展。清代学者钱大昕说:“孟言性善,欲人之尽性而乐于善;荀言性恶,欲人之化性而勉于善。立言虽殊,其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的,都是去恶向善。其中,孟子提供了人性善的内在依据,认为人天生具有修己的可能性和主动性,却忽视了人道德修养的必要性和被动性;荀子强调道德修养的被动性,却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充,既能鼓励人注重自我道德修养,又能加强对人外在的道德约束,只有这样,才能更好地建设社会道德。孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。任务二：再读文本，研读文本思考：孟子的思想在现实生活中的意义是什么？总结本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
