1、论论语语语文部编版 高二选择性必修上 壹天天背论语，你知道它是怎么来的吗？论语，俗称“孔子的朋友圈”，主要记载了孔子和他弟子们日常说的话、做的事。因此，想要了解论语，就不能不提下面这位关键人物：孔子，读书人心中的圣人，中国历史上影响力最大的文化人物，妥妥的孔子出生在春秋时期的鲁国。我们来重点说一下春秋时期。它是这样的一个时间段。抛开各种神奇的传说，孔子真实的出生情况是怎么样的呢？孔子，子姓，孔氏。因为他出生在尼丘山，所以叫孔丘；又因为他在家里排行第二，而在古代的家庭中，兄弟长幼排序依次为伯、仲、叔、季，所以他字仲尼。曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”论语公冶长孔子说：“就是只
2、有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚信实的人，只是赶不上我喜欢学问的程度罢了。”贰1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（论语学而）孔子说：孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可工作勤勉，说话却谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。以说是好学了。”孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。求理想和真理上。求学为道求学为道动词，吃饭勤勉 靠近有才艺或者有
3、道德的人匡正【拓展】子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪（贤哉，回也！一箪（dndn）食，一瓢）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！哉，回也！”论语论语雍也雍也孔子说：孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓢水，颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜住在简陋的巷子里，别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”2.2.子曰：子曰：“人人而而不仁，不仁，如礼何如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如乐何？（论语（论语八八佾佾）1
4、.如礼何：“如何”是古代常用句式，意思是“把（对）礼怎么样（怎么办）”。孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”仁礼乐关系仁礼乐关系表假设，如果 怎样/如何对待这是礼这是礼这是乐这是乐孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?孔子谈到季孙氏说:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢?礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都礼与乐都是外在的表现是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核
5、心与根本是仁礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。礼、乐、仁之间的关系？3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（论语里仁）孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。”这一句可以说道出夫子一生学道那种坚定的志向。这个道就是仁道，夫子一生所追求的是仁。形容对真理或某种信仰追求的迫切。求学为道名词作状语，在早上儒家的“仁义之道”。（泛爱众）动词的为动用法，意思是“为而死。”4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）孔子说：“君子明白大义，小人只知道利益。”本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为
6、原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。君子修身君子修身明白，知晓，这里也可译为“懂得”道义利益5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）孔子说：“见到有才华的人，就应该向他学习、看齐，见到没有才华的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误。）君子修身形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，看齐检查、反省实际上就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的覆辙，这是一种理性主义的态度。5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语里仁）6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（论语雍也）君子
7、修身 孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无
8、内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。余英时儒家“君子”的理想7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，（因为）他任务艰巨而路途遥远。把实行仁德作为自己的责任，难道不是很重大吗？直到死才停止追求，难道不是很遥远吗？”这个使命何等伟大，这个任务何等艰巨。如果没有高尚的道德、杰出的才能，根本担负不起或不配承担这样的重大使命。求学为道读书人,士人志向远大意志坚强停止责任路途把.当作8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（论语子罕
9、）求学为道孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的（进益在己）。”堆积土山盛土的竹筐停下来 填平洼地 即使倾倒前进，这里指继续堆土8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（论语子罕）这个比喻强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。另外，“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。儒家强调“我命由我不由天”，便关注人的这种自主性。9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇
10、者不惧。”（论语子罕）在儒家传统道德中，智、仁、勇是三个重要的范畴，也是仁之精神境界的不同体现，是君子的基本品质。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。君子修身同“智”孔子说：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仁礼关系约束自我，使言行
11、归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 依靠条目，细则 合乎礼 实践，从事聪慧 请求颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”虽然说人通过教育而知“礼”，但是要想达到“仁”的境界，却需要从自我入手。孔子在教育颜回如何克己复礼，从而达到“仁”的境界时，告诉了他一个入门之法，就是要他从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。但并不
12、是说靠着孔子的四句箴言就可以达到“仁”的境界了。我们应该从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。11.子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（论语卫灵公）君子修身一个字用自己的心推想别人的心介词，可以翻译成“给”大概，表示推测、估计 子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是
13、否做到了“己所不欲，勿施于人”。12.子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）求学为道激发人的感情观察政治的得失、风俗的盛衰 提高人际交往能力讽刺时政 近 孔子说：“同学们，为什么不学那诗呢?诗可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政(学得讽刺方法)。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”子曰：子曰：“小子小子何莫学何莫学夫夫诗？诗可诗？诗可以以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以怨，可以怨。迩之事父，远。迩之事父，远
14、之事君；多识于鸟兽草木之名。之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确立了自己的人生志向。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗经是有感而发的产物，因而必然
15、是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就得获得当时的文献资料。而学习诗经，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说诗经具有团结民众的作用。“人心齐，泰山移”，“众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。诗经中有不少篇章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，无衣篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！”这种团结一心、同
16、仇敌忾的精神与气势，读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满，比如诗经中的硕鼠、伐檀等篇目。但还应该看到，诗经中还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如采薇表达的是人民遭受战争痛苦后的不满，氓表达的是弃妇的不满诗经的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角色，每个
17、人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是一个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习诗经就是培养人们这种品德的最佳方法。多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而诗经中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学诗，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。论语十二章内容主要观点论证
18、方法第一章安贫乐道，就有道而正理证第二章礼、乐以仁为基础理证第三章执着追求“道”理证第四章君子重义轻利对比第五章虚心学习，自我反省对比第六章文质兼备，方为君子理证第七章意志坚强理证第八章持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例证第十章克己复礼为仁理证第十一章己所不欲勿施于人例证第十二章学诗有益处例证回顾以前所学的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲
19、，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。1、孔子在论语雍也中探讨文与质的关系的句子是：“，。”2、孔子在论语学而中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“，。”3、孔子在论语里仁中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“，。”4、孔子在论语里仁中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“，。”检测 5、论语卫灵公中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“，。”6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到论语里仁中的：“，。”7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以论语泰伯中
20、曾子所说的：“，”自勉。1.质胜文则野 文胜质则史 2.君子食无求饱 居无求安 3.朝闻道 夕死可矣 4.君子喻于义 小人喻于利 5.己所不欲 勿施于人 6.见贤思齐焉 见不贤而内自省也 7.土不可以不弘毅 任重而道远叁肆克已复礼，非礼勿言.非礼勿听自我约束恕己所不欲勿施于人仁爱之心君子之德修身养性食无求饱，居无求安，敏于事而情于言，就有道而正焉。谨言慎行君子喻于义，小人喻于利。重义轻利 文质彬彬，然后君子。表里如一外求外求内修内修朝闻道，夕死可矣追求真理止，吾止也;进，吾往也锲而不舍学诗 兴、观、群、怨养德增智人而不仁，如礼何?如乐何重视仁德 见贤思齐焉，见不贤而内自省也自我反省士不可以不弘毅，任重而道远勇于担当知者不惑，仁者不忧，勇者不惧知、仁、勇修身仁礼乐学恕弘毅义思齐克己坚持目的齐家治国平天下正义诚意致知格物恻隐羞恶辞让是非仁义礼智（方法）总体原则：计日程功：应对畏难“怕难，不肯啃骨头，一遇到困难就搁下”（华中师范大学国学院院长唐翼明）日进一卒不二读书：应对浅尝辄止。（曾国藩）集中一段时间精力，瞄准一本书。情境还原：应对文言的枯燥、时代隔阂。（程颐）知行合一：应对“读后无用论”（王阳明）知行一体，未有知而不行者，知而不行，只是未知”。
