1、出自老子的成语上善若水 祸福相倚 大器晚成 虚怀若谷绝圣弃智 自知之明 大智若愚 宠辱若惊功成不居 天网恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上善若水，指最高的善像水那样。老 子四 章老子名片老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，史记等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、
2、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子名片老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（zn，箭）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”周王室主管图书典籍的官职作品：老子/道德经老子思想n政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无
3、为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。n哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。文化常识道德经又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的重要来源。道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经，后分为81章，其中1-37章为道经，38-81章为德经。道德经以哲学意义之“道德”为宗纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。道德经是中
4、国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮上的车条车轮的中心部位介词，在（某处、某时、某方面）车毂的中空处和泥（制作陶器）门窗以：来 为：建造三十根辐条汇集到一个车毂当中，车的功用正是产生于车毂的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗来建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”给人便利，“无”让它们发挥了的作用。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？三十辐共一毂，当其无，有车
5、之用三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。古代车轮：轮、辐、毂、轴轮：最外面部分轴：最里面部分，即轴心。毂：套在车轴上的部分辐：连接轮毂的木条。无中生有，无有大用第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。第十一章1.“有”和“无”的关系是什么？不要把
6、“无”的地位、作用过分夸大。.没有墙壁、梁柱、砖木的“有”，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(“无”)，却不能居住。思考：“无”是万能的吗？为什么？有无相互依存，相得益彰第十一章比喻论证。用生活中常见的车轮、陶器、房屋等来说明。2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？车毂的中空处陶器的中空部分房屋的内部“空”使事物发挥作用“有”与“无”的关系，强调“无”的作用第十一章3.在日常生活中，例如学习、读书、交友等方面，我们应该怎样对待“有”和“无”？现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑
7、，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。老子的“无为”不是一无所为，而是用无的原则去为，做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。踮起脚的人彰显xin，显露认为正确自我夸耀这些众人长久常常为，做踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰
8、显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。这些（行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。第二十四章1.企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？企者跨者自然状态才最适合用脚尖直立身体，违背人体自然规律迈大步行走，不是行走的最自然状态自见、自是、自伐、自矜急于表现、贪功冒进余食赘行比喻论证结果：令人厌恶第二十四章1.企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等分别是怎样的行为？老子举这些例子意在说明什么？顺道而行，不自己妄为。老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的后果都是不好的
9、，不足取的。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果。告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。第二十四章【以经解经】【第二十二章】节选是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，
10、怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。第二十四章启示：1、做人不要“自见自是自伐自矜”而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜；2.做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。【第二十二章】节选是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。【以经解经】第二十四章老子哲学思想的核心辩证法辩证法即概括性的二分法。老子初步认识到事物普遍具有许多矛盾的对立项，如美恶（丑）、有无、难易等，而且这些对立
11、项都是对立统一的,失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾双方在一定条件下还有相互转化的趋势。比如本课中的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，就点明了“自见”与“不自见”“自是”与“不自是”、“自伐”与“不自伐”、“自矜”与“不自矜”之间的矛盾转换。第三十三章2.【经典之用】现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看?请联系实际简要回答。参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否
12、有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉,顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。宾语前置，“知自”消亡“胜自”代词，他的表转折了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三十三章1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?知人者：自知者：胜人者：自
13、胜者：知人不知己，知外不知内，是一般之智知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高凭借外在力量战胜别人，只是有力量凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。第三十三章以“自知”“自胜”为立身之本。知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强人欲知人，必先自知人欲胜人，必先自胜第三十三章2.“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文有何联系?知足者富强行者有志强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到
14、知足，可称得上富有精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志不失其所者久，死而不亡者寿知足者立身长久强行者紧承上文第三十三章章解：本章讲个人的修养。1.知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要；2.通过知人与自知，胜人与自胜，知足与强行，不失其所与死而不亡，两两比较辨析，告诉人们：人生唯有自知，自胜，自强，才能实现天地之志，与道长存。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。代指事物安然未生变的时候保持、持守谋求“判”，分离、分散状语后置，“于未有为之”形容很高“蔂”，土筐由，从事物安然未生变数的时候容
15、易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。张开两臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。第六十四章为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。助词，调节音节控制，把持因此做事接近助词，调节音节失败动手去做的就会败事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，因此不会失败，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样
16、（慎重)，就不会失败。第六十四章是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。动词，想要名词，想要的东西不珍视 贵：以为贵弥补，补救不妄加干预所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。第六十四章分层1：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。分层2：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短
17、”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微处。未雨绸缪/居安思危/有备无患/防患未然第六十四章分层3：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。对比说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。分层4：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第六十四章分层5：是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。章解：本章重在“治国”。强调治事者要居安思危、处盛防衰，要循序渐进，慎终如始，要遵循自然规律，不妄加干预。小结（一）自然（二）无为（三）不争（四）辩证：事物对立统一；事物发展变化老子四章中蕴含的老子思想要义:第六十四章语言特色行文简洁，凝练畅达本文的行文，是格言，由如歌如诗，语句简短精炼又充满哲理，显示出独特的魅力。设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂选文第1则以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；选文第4则以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理。
