1、眼见为实？眼见为实？静止的还是运动的？静止的还是运动的？导入：看图悟导入：看图悟“道道”交叉空白处是白色的还是黑色的？正脸还是侧脸？课程基础知识课程教学要求老子老子 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，白胡子，问自己的父亲是谁，其母回答问自己的父亲是谁，其母回答说说“吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李吾贞洁不嫁，今则老矣。吾因食李实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，实而孕，汝无父也。吾以处女而孕于汝，恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告恐为乡里所笑。欲饮药而去之，神人告吾，不令吞药。因食李而生，李
2、即汝姓吾，不令吞药。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，号曰老子。也。既生而老，号曰老子。”激趣导入 中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习四章。老子四章壹壹贰贰学 习 目 标了解老子及其作品道德经落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法叁叁太极阴阳老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（
3、道）。“道道”是世界的是世界的本原本原；“道道”是事物发展变化的是事物发展变化的规律和法则规律和法则。老子生平老子生平 老子，姓老子，姓李名李名 ，字，字 ，一字，一字伯阳伯阳，或曰谥，或曰谥伯阳伯阳，春秋末期人春秋末期人。中国古。中国古代代 ，道道家学派创始人和主要代表人物家学派创始人和主要代表人物，与庄子并，与庄子并称称“”。后被道教尊为始祖，称。后被道教尊为始祖，称“”。被列为。被列为世界文化名人，世界文化名人，世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一。史载，曾任周王室史官，他博学多才，史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼
4、。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。故乡楚国过着隐居生活。耳耳聃聃思想家、哲学家、文学家和史学家思想家、哲学家、文学家和史学家老庄老庄太上老君太上老君公元前公元前576年年？老子其书大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字
5、左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。老子老子老子又称老子又称道德经五千言道德经五千言老子五千文老子五千文，是道家哲学思想的重要来源，是道家哲学思想的重要来源，被誊为被誊为“万经之王万经之王”。道德经道德经共分为共分为8181章章,50005000余字，余字，是是记记录了春秋晚期思想家老子的学说。分上篇德录了春秋晚期思想家老子的学说。分上篇德经和下篇道经经和下篇道经，该书以哲学意义之该书以哲学意义之“道道德德”为纲宗，主题思想为为纲宗，主题思想为“道法自然道法自然”，论述，论述修身修身、治国、用兵、养生治国、用兵
6、、养生之道，而多以之道，而多以政治政治为为旨归，乃所谓旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之学之学。道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据。据联合国教科文联合国教科文组织组织统计，统计，道德经是除了圣经以外被译成外国文字道德经是除了圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化名著发布量最多的文化名著.学习和研究学习和研究老子老子的意义的意义 老子的老子的道德经道德经（老子老子），是我国传统文化的），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源重要源头，是中国
7、思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。会生活。全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一理解中华文化源流和民族精神的关键之一。站在时代的。站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证道道德经德经及老子的哲学思想，及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思对于全面正确地把握它的思
8、想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。作品简评老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。魏源 道德经是一部兵书。毛泽东老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治、不言之教。u在权术上，讲究物极必反之理。u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者
9、地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u在历史观上，老子是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。老子思想老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向辉煌与崇高。“无为而治”是道家深奥智慧的体现，对治国、发展经济、军事外交等具有广泛指导意义。传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的传说老子骑青牛过函谷关时，遇见一年逾百岁、鹤发童颜的老翁老翁，老翁对老子略略施了个老翁对老子略略施了个 礼说：听说先生博学多才，老朽礼说：听
10、说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。愿向您讨教个明白。他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年他得意地说：我今年已经一百零六岁了，说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，享辚辚华盖，建了四舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，
11、却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石老子听了，微然一笑，吩咐府尹说：请找一块砖头和一块石头来。头来。作者逸事 老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁老子将砖头和石头放在老翁面前说：如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？您是要砖头还是愿取石头？老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老翁将砖头取来放在自己的面前说：我当然择取砖头。老子抚须笑着问老翁：为什么
12、呢？老子抚须笑着问老翁：为什么呢？老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用老翁指着石头说：这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。得着呢。老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？老子又招呼围观的众人问：大家要石头还是要砖头？众人都众人都说要砖头而不要石头。说要砖头而不要石头。老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命老子又回过头来问老翁：是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？长？老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却老翁说：当然石头了。老子释然而笑说：石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天不择它，砖头寿命短，人们却择它，不
13、过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。亦是短啊。老翁顿然大惭。老翁顿然大惭。老子名言合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。（最善的人好像水一样（最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都停留在众人都不喜欢的地方不喜欢的地方,所以最接近于所以最接近于“道道”
14、.）祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。老子名言道生一，一生二，二生三，三生万物。天网恢恢，疏而不失。信言不美，美言不信。道可道非常道，名可名非常名。人法地，地法天，天法道，道法自然。春秋前后时期地图对比 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。背景简介 时代背景 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人
15、民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。文本研读文本研读预习检测预习检测字词注音字词注音毂毂埏埴埏埴 牖牖矜矜赘赘泮泮【文本研习文本研习】gyu shn zhjnzhupn文本赏析文本赏析三十三十辐辐共一共一毂毂g g，当当其其无，有车之用无，有车之用。埏埏shnshn埴以为埴以为器，器，当当其其无，有器之用。无，有器之用。凿凿户牖户牖yuyu以为以为室
16、，室，当当其其无，有室之用。无，有室之用。故故有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。代的车轮由三十根辐条所构成。毂毂gg：车轮的中心部位，周围与辐条的一：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴端相接，中间的圆孔用来插车轴zhuzhu。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于：车的功用正是产生于车毂的车毂的 无无。当当：在（某处，某时）。：在（某处，某时）。其其：代词，代车毂：代词，代车毂；代；代陶器陶器；代房屋。；代房屋。无无：指车毂的中空处。：指车毂的中
17、空处。埏埏shnshn 埴埴 zh zh：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为：以以，来；，来；为为，制作。，制作。户牖户牖：门窗。：门窗。以为以为：以以，来；，来；为为，建造。，建造。有有之之以为利，无以为利，无之之以为用以为用：有有（车子、车子、器皿、屋室器皿、屋室）供人方便利用，正是）供人方便利用，正是 无无 起了起了作用。作用。解释词语并翻译句子第十一章 古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮轮”，最外面部分。，最外面部分。“轴轴”，最里面部分，即轴心。，最里面部分，即轴心。“毂毂”，套在车轴上的部分。，套在车轴上的部分。“辐辐”，连接轮毂的木条。
18、，连接轮毂的木条。无中生有，无有大用坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐轮兮，置之河之坎坎伐轮兮，置之河之漘漘兮。兮。伐檀伐檀诗经诗经chun阳平，河坝。阳平，河坝。初 读 文 本 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正
19、是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，用。所以，“有有”能给人带来便利，是因为能给人带来便利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。1.第十一章的主要内容是什么？2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？3.怎样理解“有”与“无
20、”？4、老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响?5、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？问问1 1：第十一章的主要内容是什么？：第十一章的主要内容是什么？明确：谈谈“无无”的功用，阐述了的功用，阐述了“有有”和和“无无”相互矛盾、相相互矛盾、相互依存的关系。互依存的关系。问问2 2：本章是：本章是如何论证如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：举例论举例论证证。老老子列举车子列举车轮、器皿、房屋轮、器皿、房屋等例子，论证等例子，论证“有有”和和“无无”是是相互依存、相互为用相互依存、相互为用的道理。的道理。问问3.3.怎样理解怎样理解“有有”和和“
21、无无”？“有有”与与“无无”对立统一，对立统一，相互依存，相互作用。相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用”，“有有”作为实体，作为实体，“无无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万天下万物生于有，有生于无物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。4、老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响?
22、在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。5、老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？研读文本第十一章一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。有无相生、对立统一，是道家的重要思想任继愈竹影集:任继愈自选集 老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富
23、了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。不要把无的地位、作用过分夸大。.没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。经典之用经典之用学习任务：学习任务：把老子有无的辩证关系放在日常生活中把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕学习、，请你围绕学习、读书、交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？读书、交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？示例示例:现在有些人想要的东西太多，太在意现在有些人想要的东西太多，太在意“有有”，去占有，去拥有
24、，享有，而恰恰忘记了去占有，去拥有，享有，而恰恰忘记了“无无”的作用。的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想人的一生不能一直都想“有有”，还一定要有，还一定要有“无无”。如果。如果换个角度把心放换个角度把心放空空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无无”。之后你。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。更轻松美好。学习学习上，要学和思结
25、合，不能一味的学习上，要学和思结合，不能一味的学习积累（有）而不停下来思考消化（无），不积累（有）而不停下来思考消化（无），不然会食而不化，所谓然会食而不化，所谓“学而不思则罔，思而学而不思则罔，思而不学则殆不学则殆”说的就是这个道理；说的就是这个道理；工作工作上，要劳逸结合，不能只工作不休息，上，要劳逸结合，不能只工作不休息，不然身体会垮掉，晚上不然身体会垮掉，晚上8小时的睡眠停顿（无）小时的睡眠停顿（无）是为了白天是为了白天16个小时的工作生活（有）能有个小时的工作生活（有）能有充沛的精力和良好的状态。充沛的精力和良好的状态。研 读 文 本研 读 文 本企者不立，跨者不行，自见xin者不明
26、，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）行，同“形”（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。第二十四章研读文本第二十四章 1、企立、跨行等行为符合自然规律吗？企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状
27、态。不正常久了会得病，想要快速得道，却适得其反。道可道，非常道。急功近利去追寻道，反而违背了道，回归自然之道又何必去争？1.这一章采用了什么论证方法？2.这一章告诉我们什么道理？3.现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。3.运用了运用了比喻论证比喻论证（反面设喻）的手法，用（反面设喻）的手法，用“企者不立，跨者不行企者不立，跨者不行”作作比喻，说明比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜自见、自是、自伐、自矜”的结果都是不好的，点明这的结果都是不好的，点明这是是有道的人不愿意做的事有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。，更加形象生动，
28、通俗易懂。1、这一章采用了什么论证方法？2、这、这一章告诉我们什么道理一章告诉我们什么道理？顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”以经解经以经解经第二十二章第二十二章(节选节
29、选)是以圣人抱一为天下式。不自见，故明是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉曲则全者，岂虚言哉!”诚全而归之。诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显彰显;不自我夸耀，反能有功不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人不自高自大，所以才能长久。正因
30、为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓能与他争。古人所谓“委曲便会保全委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢的话，怎么会是空话呢?它确实能仅人得到保全，回归它确实能仅人得到保全，回归大道。大道。启示：启示：1、做人不要、做人不要“自见自见”“自是自是”“自伐自伐”“自矜自矜”而要谦虚、谦让。而要谦虚、谦让。“曲则全曲则全”的处世的处世哲学哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。矜。(2)做人不要做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”不要主观妄为，而要遵循自然规律，顺不要主观妄为，而要遵循自然规律，
31、顺“道道”而行。而行。以经解经以经解经 I I第四十五章第四十五章(节选节选)大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，天下最天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看
32、起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的。辩才好像足不善言辞的。探究内涵探究内涵(1)完美人格完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏不在外形上显露，而为内在生命含藏;重内藏无外见，内藏胜于外重内藏无外见，内藏胜于外见。见。(2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端，极端，(3)凡事要适可而止，做事要留有余地。凡事要适可而止，做事要留有余地。3、现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。参考示例：参考示例：俗话说俗话说“酒香也怕巷子深
33、酒香也怕巷子深”。在现实生活中，。在现实生活中，一定程度的一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真
34、才实学。才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。研 读 文 本研 读 文 本知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知
35、道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。第三十三章1、第三十三章的主要内容是什么？2、找出本章四种人的不同3、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？那个更胜一筹？4、知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是满足现状、不求进取的意思？5、如何理解“强行者有志”“死而不亡者寿”？第三十三章问题探究1 1、第三十三章的主要内容是什么？第三十三章的主要内容是什么？明确：强调强调加强加强自我修养自我修养的重要的重要性，老子主张性，老子主张人人要要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，丰富自己的精神生活，提高丰富自己的精
36、神生活，提高自己的精神境界。自己的精神境界。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。运用偶句和排比，增强气势，层层递进。第三十三章问题探究研读文本第三十三章 2、找出本章四种人的不同“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜
37、者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。研读文本第三十三章 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，那是我们的本能。对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。3、如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？那个更胜一筹？研读文本第三十三章 4、知足者指的是“知足常乐”吗？那知足是否是满足现状、不求进取的意思？真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。研读文本第三十三章 5、如何
38、理解“强行者有志”“死而不亡者寿”？强行者有志即强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。如把“强行者有志”简单理解为发愤图强，才算有志气，把“死而不亡者寿”简单比附为“有些人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。第六十四章其其安安易易持持，其其未未兆兆易易谋谋，其其脆脆易易泮泮pnpn，其其微微易易散散。为为之之于于未有，治之未有，治之于于未未乱乱。安安：安稳，稳定：安稳，稳定 持持：持守：持守兆兆：征兆，苗头：征兆，苗头谋谋：谋划，出主意解决：谋划，出主意解决脆脆：脆弱：脆弱泮泮：同：同“判判”，分离，分离
39、 、分散、分散 微微：细微，细小：细微，细小散散：散失：散失于于，在，在乱乱：发生动乱：发生动乱于于未有未有，于于未乱：状语后置未乱：状语后置。事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章合抱合抱之木，之木，生生于于毫末毫末；九层九层之台，之台，起起于于累土累土；千里之行，千里之行，始始于于足下足下。为者败之为者败之，执执者者失失之。之。是以是以圣人圣人无为无为，故无败；，故无败；无无执执，故无，故无失失。合抱合抱：两臂环抱，形容树身之粗大
40、。：两臂环抱，形容树身之粗大。于于毫末毫末：状语后置，以下类同。：状语后置，以下类同。于于，由、从，由、从毫末毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层九层：九级。亦用以喻极高。：九级。亦用以喻极高。累累 li li 土土：一筐土。：一筐土。累累，同，同“蔂蔂”，土筐。，土筐。为者败之为者败之：强作妄为就会败事。：强作妄为就会败事。为为，妄为，妄为 无为无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为执执：把持：把持失失：失去：失去 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一
41、步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。活动一：解释词语并翻译句子第六十四章民民之之从事从事，常，常于于几几成成而而败败之。之。慎慎终终如如始，则无始，则无败败事。事。是以圣人是以圣人欲不欲欲不欲，不，不贵贵难得之货，难得之货，学不学学不学，复复众人之所过，众人之所过，以以辅辅万物之自然而万物之自然而不敢为不敢为。从事从事：做事：做事 于于：在：在；而而：表修饰：表修饰 几几jj：接近：接近 败败：使：使失败失败 慎慎：形作动，慎重对待：形作动，慎重对待 如如：像，如同：像，如同 欲欲不欲不欲：前前“欲欲”，动词，动词，想要。
42、想要。后后“欲欲”，名词，名词，想要的想要的东西。东西。贵贵：看重。看重。学不学学不学：学习常人所不学习的：学习常人所不学习的 复复：弥补、补救：弥补、补救 辅辅：辅助：辅助 不敢为不敢为：不妄加干预。：不妄加干预。人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。活动一：解释词语并翻译句子划分层次划分层次 第一层第一层（开头到治之于未乱）（开头到治之于未乱）把握先兆，未雨绸缪把握先兆，未雨绸缪 第二层（
43、合抱之木到始于足下）第二层（合抱之木到始于足下）点滴积累，完成目标。点滴积累，完成目标。第三层（为者败之到故无失）第三层（为者败之到故无失）圣人无为，遵循规律。圣人无为，遵循规律。第四层（民之从事到则无败事）第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始，持之以恒。百姓慎终如始，持之以恒。第五层（是以圣人欲不欲到最后）第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为圣人辅万物之自然不敢为洞察先机洞察先机点滴积累抓好细节对比照应总结总结理解章旨理解章旨第六十四章主要讲“”是谈事物发展变化的辩证法。首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方
44、法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由大而小、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。运用排比造势，层层深入，增强说服力。探 究 内 涵安未兆脆微乱事物在安定时发现苗头，发现苗头立干预。量变引起质变，大由小组成中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国
45、经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？研读文本第六十四章明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“
46、上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。研读文本第六十四章如何理解“为者败之，执者失之”？过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。民失败的原因是什么？慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。研读文本第六十四章 “圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界
47、，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人争夺追求的欲望（竞、盗、欺竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？课堂小结课堂小结四章四章主要阐述主要阐述了老子关于了老子关于“有有”和和“无无”辩证关系的分析、辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，有道之人不彰显自我的道理，强调了强调了人要人要“自知自知”“”“自胜自胜
48、”“”“知知足足”“”“强行强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，事做起，“无为而治无为而治”，这四章从，这四章从不同角度体现了老子的观点不同角度体现了老子的观点。一、论道一、论道 辩证分析辩证分析“有有”与与“无无”的联系的联系 二、修身二、修身 谦下守中，不可急躁冒进谦下守中，不可急躁冒进 三、修身三、修身 个人品行修养，重在修身个人品行修养，重在修身 四、治国四、治国 事物发展变化，注意萌芽状态事物发展变化，注意萌芽状态老子四章老子四章章节章节方面方面主要观点主要观点启示、道理启示、道理第十一章第十一章论道论道1
49、.“有有”和和“无无”是相互依存，相互为用的。是相互依存，相互为用的。2.“有有”与与“无无”是相互依存，相互为用的；是相互依存，相互为用的；“无无”能发挥大作用，但被人忽视了。能发挥大作用，但被人忽视了。我们要辩证地看待我们要辩证地看待“有有”和和“无无”这二者之间的关系。不这二者之间的关系。不要过于狭隘。要兼顾双方要过于狭隘。要兼顾双方第二十四章第二十四章修身修身“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”这些躁进这些躁进自炫的行为短暂而不能持久，是因为了违背自自炫的行为短暂而不能持久，是因为了违背自然规律。然规律。人应谦恭谨慎，不应自我夸耀。人应谦恭谨慎，不应自我夸耀。只
50、有脚踏实地，不自以为是，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。面对，方可长久。第三十三章第三十三章修身修身“自知自知“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”的人。要在的人。要在省视自己、坚定自己、克制自己上下功夫，并省视自己、坚定自己、克制自己上下功夫，并且矢志力行。这样才能进一步地开展他的精神且矢志力行。这样才能进一步地开展他的精神生命与思想生命。生命与思想生命。“知人知人”胜人胜人”因然重要，因然重要，但是但是“自知自知“自胜自胜”更加重更加重要。要。第六十四章第六十四章治国治国1.重视祸患的根源。在祸乱发生之前，先作预重视祸患的
