1、部编版高中语文选择性必修上册-第二单元第07课 兼爱课 堂 导 入人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。课前预习 墨子，名翟，春秋末期战国初期人。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜禹，学习诗、书、春秋等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派，创立了墨家学说
2、。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子在科技方面颇有成就，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。墨翟约前476或480年前390或420年墨子其人显学：通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。儒家学派、墨家学说、黄老学派、与杨朱学派组成了中国较早的显学学说学术。二十世纪，中国公认的三大显学是甲骨学、敦煌学、红学。隐学：通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。玄学：玄学一词源自于老子的“玄之又玄，众妙之门”，魏晋时期，道家学说又逐渐成为学术主流，因此“玄学”专指以老子周易为核心研究对象的学说。政治：
3、主张“尚贤”与“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。墨子思想课 前预习 教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。外交：主张要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。天志明鬼：宜扬天命鬼
4、神的迷信思想是墨家的大特点。非命：针对儒家天命思想和贵贱等差观念而提出的，提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。墨子思想课 前 预 习墨子是中国的良心和灵魂。张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 孙中山在三民主义中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”课 前 预 习 墨 子 其 书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了墨子一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同
5、、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为治：治理；事：事务必：一定所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治
6、疗然：这样弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝第 一 段 把治理天下作为要务的君主把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的一定要晓得动乱是怎样产生的,才才能治理得好能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是不晓得病是怎样引起的怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。不晓得动乱
7、是怎样产生的就不能治平。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察当：同“尝”，尝试孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失自利：使自己得利第 二 段 把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去
8、考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟
9、而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱课前预习检查第二段 即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然
10、。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家窃：偷窃利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的封地国：诸侯的封地乱：侵夺乱物：纷乱之事具此：全都在这里具：完全、齐全第二段 即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是
11、什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不
12、慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”第三段 考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待
13、自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像治：形容词，治理得好，安定太平第三段 还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别
14、人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌劝：鼓励则：就
15、子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称第四段 因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。语句翻译：1.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人把治理天下当作自己的事务，就不得不考察乱从哪里产生。2.当察乱何自起？起不相爱。我尝试考察过混乱从哪里产生？起因于人与人之间不相爱。3.子自爱，不爱父，故亏父而自利。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲使自己得利。4.盗爱其室，不
16、爱其异室，故窃异室以利其室。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家使自己家得利。重点语句翻译：5.贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。盗贼爱他自身，不爱他人，所以抢夺他人身上东西使自己得利。6.天下之乱物，具此而巳矣。天下各种纷乱之事，全都在这里了。7.视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。看待弟弟、儿子和臣子像自己一样，怎么会不慈祥呢？因此，不孝顺不慈祥的人都没有了。8.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。所以天下人们相亲相爱，天下就能够安定。要是相互憎恨，天下就会混乱。1.找出每段的中心句。2.文章论证思路是怎样的？1.以治天下为事者，必知乱之所自起。2.当察乱何自起？起不相爱。3.
17、若使天下皆相爱若此则天下治。4.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。课 文 梳 理开篇直指议论的焦点：治必知乱起反面剖析原因：乱起不相爱正面假设论证：皆相爱则治总结得出中心论点：兼爱治天下爱人若爱其身爱人若爱其身视父兄与君若其身视父兄与君若其身视弟子与臣若其身视弟子与臣若其身视人之室若其室视人之室若其室视人身若其身视人身若其身视人家若其家视人家若其家视人国若其国视人国若其国若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。墨子兼 爱 上1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?文 本
18、 研 读 “兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。墨子兼 爱 上1.如何理解墨子所说的“兼爱”的思想?文 本 研 读文 本 研 读2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同？入则孝，出则弟，入则孝，出则弟，泛爱众而亲仁。泛爱众而亲仁。孔子孔子亲亲而仁民，仁民而爱物。亲亲而仁民，仁民而爱物。孟子孟子孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长
19、，义也。也。亲亲，仁也；敬长，义也。孟子孟子官无常贵，民无终贱。官无常贵，民无终贱。墨子墨子墨子墨子“摩顶放踵，利天下为之摩顶放踵，利天下为之”。孟子尽心上孟子尽心上（只要对天下人有利，就是把自己从头到脚磨成粉末都在所不辞。）文本研读2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何异同？儒家“仁爱”有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系最爱：双亲民众万物功利性对等互报道德化不言回报相同：爱具有普遍性、广泛性；人人相爱，关爱民众墨子“兼爱”无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等内涵爱的倾向性（孔子“泛爱众”墨子“兼相爱”）墨子兼 爱 上3.墨子是如何论证自己的观点的？文 本 研 读治理天下治理天下治疗疾病治疗疾
20、病治理天下治理天下知乱能治知乱能治（正）不知乱不能治不知乱不能治（反）知疾能攻知疾能攻（正）不知疾弗能攻不知疾弗能攻（反）知乱能治知乱能治（正）不知乱弗能治不知乱弗能治（反）举例类推墨子兼 爱 上3.墨子是如何论证自己的观点的？文 本 研 读 不相爱 乱（一）子不爱父（一）子不爱父 子亏父子亏父 弟不爱兄弟不爱兄 弟亏兄弟亏兄 臣不爱君臣不爱君 臣亏君臣亏君（二）父不爱子（二）父不爱子 父亏子父亏子 兄不爱弟兄不爱弟 兄亏弟兄亏弟 君不爱臣君不爱臣 君亏臣君亏臣 举例铺排墨子兼 爱 上3.墨子是如何论证自己的观点的？文 本 研 读犹有不孝者乎？犹有不孝者乎？视父兄与君若其身视父兄与君若其身犹有
21、不慈者乎？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身视弟子与臣若其身犹有盗贼乎？犹有盗贼乎？视人之室若其室视人之室若其室视人家若其家视人家若其家，谁乱？，谁乱？视人国若其国视人国若其国，谁攻？，谁攻？反问铺排观点：若使天下兼相爱，则天下治。假设采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。墨子兼 爱 上4.从结构梳理和论证方法的运用看，结构层次感明显，逻辑严谨，但墨子又反复论说，务必把意思说得清楚明白，联系背景，思考他为什么这么表达？文 本 研 读墨子文章墨子文章“意显而语质意显而语质”。刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙诸子诸子楚王谓田鸠曰楚王谓田鸠
22、曰墨子者，显学也。墨子者，显学也。其言多而不辩其言多而不辩（不讲求辞令）（不讲求辞令），何也，何也?曰曰墨子若辩其辞，墨子若辩其辞，则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。则恐人怀其文，而忘其直，以文害用也。韩非子韩非子墨子的美学思想是实用至上的，这种文风和墨子学派一贯主张实用主义的思想是一致的。墨子兼 爱 上4.从结构梳理和论证方法的运用看，结构层次感明显，逻辑严谨，但墨子又反复论说，务必把意思说得清楚明白，联系背景，思考他为什么这么表达？文 本 研 读“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄明白，虽无第二人解，
23、亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，天下，语不尽不止，孟子详明，孟子详明，墨子重复，是墨子重复，是也。也。”（钱振鍠名山小言钱振鍠名山小言）墨子的受众主要是社会中下层人民，文化程度普遍不高，需反复论说直至其明白。墨子兼 爱 上4.总结本文在说理上的特点。文 本 研 读层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。善于运用具体事例来说理。文
24、中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。就近取譬，语言浅近，通俗易懂。墨子兼 爱 上4.总结本文在说理上的特点。文 本 研 读多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。铺排手法综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法和铺排手法，说理清楚明白。举例论证使说理形象生动，大量举例论证，增强了文章的说服力；排比句式的使用，使句式整齐，论述有力而富有气势。单元研习活动【二选一】一、请从本单元课文中找出相关知识点的例句，并加以解释。1、找出5例通假字，并加以解释。2、找出5例一词多义的词语，并解释不同的含义。3、找出5例词类活用的句子，并加以解释。4、找出5例古今异义词，并加以解释。5、找出5例词类活用的句子，并解释其含义。6、找出5例不同的特殊句式，并翻译成现代汉语。二、梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考他们在当今社会中的现实意义，写成一篇600字以上的文章。
