1、兼爱兼爱墨子墨子标题解读兼兼 爱爱兼，兼，本义，一手执两禾，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一有兼顾、一同、一并之意并之意。兼爱：兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。标题解读 墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）、科学家、军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术）墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他
2、的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子走进墨子标题解读 在科技方面颇有成就，常被誉为在科技方面颇有成就，常被誉为“科科圣圣”。他首先发现了。他首先发现了小孔成像小孔成像的道理的道理,创立创立了以了以几何学、物理学、光学几何学、物理学、光学为突出成就的为突出成就的一整套科学理论。一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学显学”。走进墨子走进墨子标题解读墨子其书墨子其书墨子这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。该书涉及哲学、
3、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。“兼爱”是墨子最根本、最核心的思想，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。标题解读读课文，明确重音和语调 则弗f能攻：否定副词，相当于“不”。当chng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yu 亡w：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶w施不孝：怎么。恶w得不禁恶w而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶w：憎恨，讨厌标题解读疏通文意（第一段）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所
4、自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以为：把作为 治：治理；事：事务 所自起：兴起的原因；自：从；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 然：这样 弗f：否定副词，相当于“不”。何独：何尝标题解读疏通文意（第一段）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人是把治理天下作为（自己圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知
5、道混乱从哪的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。进行治理。这就好像医生给人治病一样，这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。就不能治理。研 读 文 本研
6、 读 文 本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。自起，焉能治之。标题解读比喻论证是指用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。类比证论是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性1.
7、下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“圣人”指的是孔子。D在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。当堂检测标题解读疏通文意（第二段）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所
8、自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。当：同“尝”，尝试 察：明察，考察 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】亏：使受损失 自利：使自己得利 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。乱产生的根源。尝试尝试考察混乱从哪里产生？起考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，因而因而使使父亲父亲受损失受损失
9、以谋求自己的利益；弟弟爱自己，以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而不爱兄长，因而使使兄长兄长受损失受损失以谋求自己的利以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而益；臣下爱自己，不爱君上，因而使使君主君主受损受损失失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。标题解读疏通文意（第二段）虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使 之：主谓之间，取消句子独立性 慈：慈爱（反过来），即使父亲不（反过来），即使父亲不慈爱慈爱儿子
10、，儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。源于不相爱。标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利
11、其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 窃：偷窃 利：使得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱：侵夺 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里，具：完全、齐全标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
12、大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是即使是在天下做盗贼的人，也是这样。在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的盗贼只爱自己的家家，不爱别人的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的相互侵扰各自的封地、封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的大夫各
13、自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的国以利他自己的封国。天下的纷乱之纷乱之事，全部都在这里了事，全部都在这里了。标题解读思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段的中心句是什么？“乱乱”主要指什么主要指什么？“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。中心句：当察乱何自起？起不相爱。中心句：当察乱何自起？起不相爱。标题解读思考探究（第二段）在墨子看来，在墨子看来，“天下之乱天下之乱”有哪些？是如
14、何产生的？有哪些？是如何产生的？天下之天下之乱：乱：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：诸侯与诸侯相攻，大夫与大夫相篡，人与人相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。“乱乱”之因：之因：“起不相爱”即“自爱”而不爱人。标题解读疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故
15、盗贼有亡。若使：假使若：像，如 犹：还视：看待恶w施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有 有：同“又”细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以一样，怎么会做出不慈
16、爱的事呢？所以不孝不慈都不孝不慈都没有没有了。还会有盗贼吗？看了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼夺财物？所以盗贼又又没有了。没有了。标题解读疏通文意（第三段）犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像 治：形容词，治理得好，安定太平 还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间
17、相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。样天下就治理好了。标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？本段
18、的中心句是什么？中心论点：中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，运用假设、铺排、反问的句式，从正面从正面论证论证了了“天下兼相爱天下兼相爱”，“则天下治则天下治”的观点。采的观点。采用铺排的手法，连用用铺排的手法，连用“犹有犹有”“”“谁谁”引起的反引起的反问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有问句，以反诘的与其坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱兼爱”才可治乱的观点。才可治乱的观点。标题解读疏通文意（第四段）故圣人以治天下为事者，恶w得不禁恶w而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶w则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“
19、恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？本文的结论是什么？结论为：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶故天下兼相爱则治，交相恶则乱。则乱。即统治者要鼓励人
20、与人相亲相爱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。圣人以治天下为事者也，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起必知乱之所自起天下乱天下乱天下治天下治不相爱不相爱兼相爱兼相爱君臣父子不爱不慈君臣父子不爱不慈贼窃异室贼窃异室大夫乱家大夫乱家诸侯攻国诸侯攻国盗贼无有盗贼无有家不相乱家不相乱国不相攻国不相攻君臣父子孝慈君臣父子孝慈天天下下兼兼相相爱爱则则治治交交相相恶恶则则乱乱分析原因分析原因指明方法指明方法课堂小结课堂小结 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点材料一（兼爱）子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。若使天下兼相爱，爱人若爱其身
21、，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。材料二子曰：“仁者，人也，亲亲为大。”（中庸）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）孟子曰：“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”（孟子）材料三（乡土中国）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系,而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.孔子最注重的就是水波纹浪向外扩张的推字.顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。【相同之处】：1.基本内涵一致。二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱
22、的普遍性、广泛性。2.社会背景和基本目标相同 都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：1.理论基础不同（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的。在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。（2）仁爱是建立在宗法等级和血缘的基础上的在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲民众万物）（推己及人差序格局）【不同之处】：2.爱的关系不同（1）兼爱一定是双
23、向交互的，功利的。墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点 比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点墨子墨子“兼爱兼爱”儒家儒家“仁爱仁爱”相同相同理论基础理论基础无差等之爱无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等不受等级、血缘影响，人人平等有差等之爱有差等之爱宗法等级制度、血缘亲疏关系宗法等级制度、
24、血缘亲疏关系爱：双亲爱：双亲民众民众万物万物爱具有普遍性、广泛性爱具有普遍性、广泛性(孔子孔子“泛爱众泛爱众”墨子墨子“兼相爱兼相爱”)”)爱的关系爱的关系功利性功利性对等互报对等互报道德化道德化不言回报不言回报 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？“兼爱兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱兼爱”的的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。义。
