1、 语文统编版 选择性必修 上册兼爱第一课时新知导入新知导入“墨子号”的成功发射，将使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。量子卫星的成功发射和在轨运行，将有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大国际领先地位，实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升，有望推动我国科学家在量子科学前沿领域取得重大突破，对于推动我国空间科学卫星系列可持续发展具有重大意义。美国波士顿大学的量子物理学家亚历山大谢尔吉延科说：“这个事确实很让人激动，因为它是首次开展此类试验，因此对全球都有重要意义。量子通信的竞赛自1995年欧洲科研人员在日内瓦湖底进行量子密钥
2、分发的最初演示时就开始了。在那以后，英国、美国、日本和中国等国家都在探索城市间的量子通信网络，而这场竞赛从地面进入了太空，因为卫星能连接相距遥远的不同都市。中国在发射量子卫星方面走在了前面。”教学目标与核心素养教学目标与核心素养1 1积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。2 2在了解墨子的在了解墨子的“兼爱兼爱”思想的基础上，感受墨子思想的基础上，感受墨子“摩顶摩顶放踵利天下放踵利天下”的精神力量，从而涵咏心灵，激励人生。的精神力量，从而涵咏心灵，激励人生。3 3通过对儒家通过对儒家“仁爱仁爱”思想与墨家思想与墨家“兼爱兼爱”思想的比较，思想的比较，加深对
3、传统文化的理解。加深对传统文化的理解。教学目标教学目标语言建构与运用：积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。语言建构与运用：积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。思维发展与提升：思维发展与提升：理解文本内容。理解文本内容。审美鉴赏与创造：在了解墨子的审美鉴赏与创造：在了解墨子的“兼爱兼爱”思想的基础上，感受墨子思想的基础上，感受墨子“摩顶摩顶放踵利天下放踵利天下”的精神力量的精神力量.文化传承与理解：反复朗诵，涵咏心灵，激励人生。文化传承与理解：反复朗诵，涵咏心灵，激励人生。核心素养核心素养新知讲解新知讲解墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋
4、国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨 子墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨 子新知讲解新知讲解主要思想：政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利
5、，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。墨 子主要思想：教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。墨 子兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。兼 爱墨子是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提
6、倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚。至清代编四库全书时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如非攻。语言质朴无华，造句遣词口语化。墨墨 子子墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东今人评墨子今人评墨子兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨 今人评墨子今人评墨子春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚
7、未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。时代背景广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。时代背景兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色
8、彩。文题解读朗读诗歌朗读诗歌兼 爱文白对译原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。文白对译译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
9、如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。文白对译原文：当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。文白对译译文：尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以
10、自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。文白对译译文：反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。文白对译原文：虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。文白
11、对译译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。文白对译原文：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人
12、之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。文白对译原文：犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。文白对译译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么实行不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。文白对译译文：还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，
13、谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？文白对译译文：所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。文白对译原文：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”文白对译译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
14、所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。合作探究合作探究疏 通文 意 第一段：治天下者必知乱的根源第二段：乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱课堂练习课堂练习下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（）A墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”，其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大，韩非子将其与儒学并称为“显学”。B墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。C“圣人”有多种解释，在“圣人以治天下为事者也”中，“
15、圣人”指的是孔子。D在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。C下列词语中标红字的注音不完全正确的一项是()A焉能(yn)譬如(p)疾之(j)B弗能(f)慈子(c)诸侯(zh）C盗贼(zi)兼相爱(jin)墨子(m)D窃取(qi)不禁(jn)恶施不慈(w)B下列句子中没有通假字的一项是()A当察乱何自起B故不孝不慈亡C故圣人以治天下为事者D师者，所以传道受业解惑也C拓展提高拓展提高墨墨 家家墨家学派约产生于战国时期，创始人为墨翟（墨子），是诸子百家之一。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关
16、注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨墨 家家墨家学派的主要思想主张是：兼爱，人与人之间平等地相爱，爱人若爱其身，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致；非攻，反对侵略战争；推崇节约,反对铺张浪费，节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。墨墨 家家因为墨家思想独有的政治属性,兼之西汉汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的政策,墨家不断遭到打压,并逐渐失去了存身的现实基础。板书设计板书设计兼 爱 第一段：治天下者必知乱的根源第二段：乱何自
17、起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱作业布置作业布置学习完本课，记录下你的感受。学习完本课，记录下你的感受。语文统编版 必修 上册兼爱第二课时新知导入新知导入同学们，有一个成语“形容人的思想保守，守着老规矩不肯改变”，它叫做（墨）守成规，它讲的是战国时墨翟善于守城的故事。墨子除了是一位善于守城的能工巧匠、军事家，还是一位出身微贱的草根思想家、政治家，他杰出的思想就是“兼爱非攻”，今天我们就继续学习兼爱这篇文章。教学目标与核心素养教学目标与核心素养1 1积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。2 2能够运用所学的实词、虚词及
18、句式方面的知识，去阅读能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。浅易的文言文。3 3体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。教学目标教学目标语言建构与运用：积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。语言建构与运用：积累古汉语中一些常见的文言实词、虚词。思维发展与提升：思维发展与提升：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。浅易的文言文。审美鉴赏与创造：反复体味中，理解审美鉴赏与创造：反复体味中，理解墨子思想、说理方法。墨子思想、说理方法。文化传承与理解：
19、体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。文化传承与理解：体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。核心素养核心素养新知讲解新知讲解研 读赏 析新知讲解新知讲解 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
20、墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。合作探究合作探究合 作探
21、究本文是如何一步步表明自己观点的？文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。本文是如何一步步表明自己观点的？然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。兼爱中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和
22、由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。本文的写作特色意质而语显文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。本文的写作特色逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。本文的写作特色逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“
23、皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。墨子的
24、“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？课堂练习课堂练习下列加红词语不属于古今异义的一项是()A子自爱，不爱父B贼爱其身，不爱人C凌万顷之茫然D故攻异国以利其国D对下列句子的句式类型判断不正确的一项是()A不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句)B臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)C皆起不相爱。(状语后置句)D当察乱何自起？(宾语前置句)A把下列句子翻译成现代汉语。(1)不知乱之所自起，则不能治。译文：_(2)大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。译文：_ _如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族。拓展提高拓展提
25、高墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是鄄城人，我更爱中国人中的鄄城人。墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？非攻：反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）墨家思想与儒家思想有何不同？墨家思想与儒家思想有何不同？板书设计板书设计兼 爱 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之 所自起，焉（于是）能治之。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，则天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。作业布置作业布置随笔：请就随笔：请就“仁爱仁爱与与兼兼爱爱哪个更普适于当今的社会生活哪个更普适于当今的社会生活”发表你的看法。发表你的看法。
