1、导入新课何谓立身之本？“真”“善”修辞修辞立其诚立其诚怜悯怜悯是人的天性是人的天性于“真”“善”处瞥见人性光了解本文准确生动、逻辑严密的语言风格，体会其表达效果。了解本文准确生动、逻辑严密的语言风格，体会其表达效果。探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。1 12 2学习目标学习目标3 3C O N T E N T目 录识作者、知背景识作者、知背景初识文本、理清思路初识文本、理清思路深挖文本、赏析技巧深挖文本、赏析技巧一二三四拓展延伸
2、、体会意义拓展延伸、体会意义作者生平与写作背景作者生平与写作背景PART ONE一了解本文准确生动、逻辑严密的语言风格，体会其表达效果。了解本文准确生动、逻辑严密的语言风格，体会其表达效果。探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格探究文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念，探究其人文价值。1 12 2学习目标学习目标3 3p 张岱年（1909-2004），河北献县人，哲学家。曾任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化研究所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员等职。p 主要著作有：中国哲学大纲
3、中国唯物主义思想简史中国伦理思想发展规律的初步研究中国哲学发微中国哲学史史料学求真集文化与哲学等。知人论世知人论世卢梭(17121778)，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育学家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有论人与人之间不平等的起因和基础社会契约论爱弥儿忏悔录新爱洛伊丝植物学通信等。卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以科学与艺术的进步是否有助敦化风俗一文而闻名。1762年因发表社会契约论爱弥儿而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。修辞立其诚
4、本文写于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代，他提出哲学家须有寻求客观真理之诚心。40年代，他把“求真之诚”作为哲学修养之基础，他晚年自号“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之则。写作背景写作背景怜悯是人的天性 本文节选自论人与人之间不平等的起因和基础，该书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭著的社会契约论；而在思想体系上，论人与人之间不平等的起因和基础可视为社会契约论的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现了人类历史发展本身所具有的两面性和所包含的内在矛盾。他
5、认为贫困和奴役，亦即人与人之间的不平等关系的产生是随着私有制而来的，是建立在私有制确立的基础上的。名人评价名人评价 “张先生之学生有习篆刻者，欲治一闲章以相赠，请示印文，张先生之学生有习篆刻者，欲治一闲章以相赠，请示印文，张先生命刻张先生命刻直道而行直道而行四字。余闻之曰：四字。余闻之曰：此张先生立身之道也，此张先生立身之道也，非闲章也非闲章也!张先生之木讷气质，至老不变。孔子曰：张先生之木讷气质，至老不变。孔子曰：刚毅木讷刚毅木讷近仁。近仁。直道而行则直道而行则刚毅刚毅矣。矣。近仁近仁之言，其意当哉。之言，其意当哉。”冯友兰冯友兰人物评价人物评价 卢梭首先发现了人性中感性冲动与理性冲动的矛盾
6、，并卢梭首先发现了人性中感性冲动与理性冲动的矛盾，并且自觉地去探讨解决这一矛盾的途径，提出了且自觉地去探讨解决这一矛盾的途径，提出了“回到自然回到自然”的人性构想和建立的人性构想和建立 社会契约社会契约 的政治理想。或许在某种意义的政治理想。或许在某种意义上我们还可以说，卢梭思想中对人类情感世界的发掘，对人上我们还可以说，卢梭思想中对人类情感世界的发掘，对人性自由问题的关注，已经包含了些许精神生态的意味。性自由问题的关注，已经包含了些许精神生态的意味。德国哲学家伊曼努尔德国哲学家伊曼努尔康德康德 他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上灿他能把疯狂的性格描绘得美丽端庄，把不规的行为涂上
7、灿烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情烂的色彩，他的言语就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的泪水。的泪水。英国诗人拜伦英国诗人拜伦 伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代。德国文学家歌德德国文学家歌德真、善是东西方文化共同追求的人性光辉。追求不加掩真、善是东西方文化共同追求的人性光辉。追求不加掩饰的流露和发自心底的呼声，没有表演成分，这就是真诚；饰的流露和发自心底的呼声，没有表演成分，这就是真诚；见人有难，怜悯之情油然而生，进而施以援手，这就是善。见人有难，怜悯之情油然而生，进而施以援手，这就是善。在漫长的人类文化史上，一
8、部分东西方作家或哲学家如张岱在漫长的人类文化史上，一部分东西方作家或哲学家如张岱年、卢梭都把关注的焦点定格在人性的真诚与善良上，写出年、卢梭都把关注的焦点定格在人性的真诚与善良上，写出了诸多的作品，探讨、呼吁人们展现熠熠生辉的人性。了诸多的作品，探讨、呼吁人们展现熠熠生辉的人性。初识文本，理清思路初识文本，理清思路PART TWO二题目解说修辞立其诚“修辞立其诚”，易传的美学观点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己美好的品德。原指君子要注重文化修养，做到立身诚实，后多指写文章应表现出作者的真实意图。怜悯是人的天性“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情，“天性”人先天具有的品质或性情
9、，外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。“怜悯是人的天性”意思是“怜悯”这种品格是人先天具有的，不受地位、财产的左右，“天性”一开始是平等的，不存在善恶之别。积累字词l积累成语l细大不捐：小的大的都不抛弃。捐：抛弃，舍弃。l着手成春：称赞医生医道高明，能把垂危的病人治好，也说妙手回春。l耳鬓厮磨：两人的耳朵和鬓发互相接触，形容亲密相处（多指小儿女）。l绠短汲深：吊桶的绳子很短，却要打很深井里的水，比喻能力薄弱，任务重大，难以胜任（多用作谦辞）。l登峰造极：登上峰顶，达到最高处，比喻水平达到最高点。造：到。l岌岌可危：形容十分危险，快要倾覆或灭亡。岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。l命悬一线：处境
10、危险，随时可能丧失生命。l看风使舵：比喻态度、做法等跟着情势转变方向（含贬义）。也说见风使舵。l充耳不闻：塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。积累字词l近义词语l混为一谈/相提并论/等量齐观/同日而语l形同点：“混为一谈”指把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。“相提并论”指将不同性质或情况的人或事放在同等的地位来看待。“等量齐观”指把有差别的事物不加区别地加以对待。“同日而语”指一样看待，相提并论，倾向于不同时间的人或事物。l感同身受/身临其境l相同点：都有亲身经历的意思。l不同点：“感同身受”原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示感谢），现多指虽未亲身经历，但感受
11、就同亲身经历过一样。“身临其境”指亲自到了那个境地。积累字词l积累成语l细大不捐：小的大的都不抛弃。捐：抛弃，舍弃。l着手成春：称赞医生医道高明，能把垂危的病人治好，也说妙手回春。l耳鬓厮磨：两人的耳朵和鬓发互相接触，形容亲密相处（多指小儿女）。l绠短汲深：吊桶的绳子很短，却要打很深井里的水，比喻能力薄弱，任务重大，难以胜任（多用作谦辞）。l登峰造极：登上峰顶，达到最高处，比喻水平达到最高点。造：到。l岌岌可危：形容十分危险，快要倾覆或灭亡。岌岌：山高陡峭，就要倒下的样子。l命悬一线：处境危险，随时可能丧失生命。l看风使舵：比喻态度、做法等跟着情势转变方向（含贬义）。也说见风使舵。l充耳不闻：
12、塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见。积累字词l近义词语l混为一谈/相提并论/等量齐观/同日而语l形同点：“混为一谈”指把不同的事物混在一起，说成是同样的事物。“相提并论”指将不同性质或情况的人或事放在同等的地位来看待。“等量齐观”指把有差别的事物不加区别地加以对待。“同日而语”指一样看待，相提并论，倾向于不同时间的人或事物。l感同身受/身临其境l相同点：都有亲身经历的意思。l不同点：“感同身受”原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样（多用来代替别人表示感谢），现多指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。“身临其境”指亲自到了那个境地。理清思路快速阅读修辞立其诚，依据“是什么”“为什么”“
13、怎么样”的常见议论文结构，划分文章层次并概括每部分的大意。理清思路l第一部分（第1段）是什么。表明观点：“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。l第三部分（10-11段）怎么办。提倡要敢于说真话、讲实话。l第二部分（2-9段）为什么。阐述“立其诚”的三层含义及“修辞立其诚”包含的端正学风的问题。l第一层（2-5段）：阐述“立其诚”的三层含义。l第二层（6-9段）：阐述“修辞立其诚”包含的端正学风的问题。任务一：理清文本思路快速阅读怜悯是人的天性，概括每段大意。理清思路l第一段：引出对天性和美德的思考。l第二段：现批驳错误观点，然后明确怜悯心是人天生就具有的美德的观点。l第三段：强调怜悯心是纯
14、粹的天性运动。l第四段：论述怜悯心派生处种种美德，它在自然状态下比在理智状态下更真切。l第五段：论述怜悯心的作用：有助于整个人类的互相保存。深挖文本，赏析技巧深挖文本，赏析技巧PART TWO三任务二：探究文本特征 对比阅读 比较修辞立其诚与怜悯是人类的天性在议论文类型、论证结构、论证手法等方面的异同修辞立其诚怜悯是人的天性议论文类型论证结构论证手法立论文立论文驳论文驳论文层进式层进式层进式层进式引用论证引用论证类比论证、举例论证、类比论证、举例论证、对比论证对比论证修辞立其诚文章第七段引用管子书中心术上的话，论证文章第七段引用管子书中心术上的话，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识
15、外物的本认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目来面目。文章第九段引用汉书文章第九段引用汉书儒林传中经师辕固曾对公儒林传中经师辕固曾对公孙弘说的话，孙弘说的话，告诫人们不要说假话以讨好时尚告诫人们不要说假话以讨好时尚。引用引用论证论证怜悯是人的天性第第2 2段结尾举蜜蜂的寓言的作者描述的一个事例，段结尾举蜜蜂的寓言的作者描述的一个事例，论证论证“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”的观点的观点;举例论证举例论证第第3 3段举暴君苏拉和亚历山大的例子，指出即使是这样残酷段举暴君苏拉和亚历山大的例子，指出即使是这样残酷暴虐、对伤害他人习以为常的人，依然会像其他人一样受到悲暴虐、对伤害他人
16、习以为常的人，依然会像其他人一样受到悲剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯剧的震撼、会对他人的痛苦起恻隐之心，从而进一步论证怜悯心出于自然天性的观点心出于自然天性的观点怜悯是人的天性第第2 2段用段用“动物有时候也有明显的怜悯之心动物有时候也有明显的怜悯之心”来类比，来类比，论证论证“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”的观点的观点。类比类比论证论证怜悯是人的天性第第4 4段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两种分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论
17、证怜悯心的存在本身便是源于情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。自然的天性。对比对比论证论证小组讨论：修辞立其诚中作者把小组讨论：修辞立其诚中作者把“诚诚”解释为解释为“真真”,”,但对但对“真真”有很多理解有很多理解,有人理解为哲学范畴的有人理解为哲学范畴的“真真”,”,有人理解为写作范畴的有人理解为写作范畴的“真真”,”,也有人理解为道德范畴的也有人理解为道德范畴的“真真”,”,请谈谈你的看法。请谈谈你的看法。观点一观点一哲学范畴的哲学范畴的“真真”。文中第文中第7 7、8 8段谈了认识世界的问题段谈了认识世界的问题,而且还谈到认识而且还谈到认识的主体性、客观性的主
18、体性、客观性,这些都和哲学中的认识论有关。因此这些都和哲学中的认识论有关。因此,这个这个“真真”应该就是哲应该就是哲学中的学中的“真真”。观点二观点二写作范畴的写作范畴的“真真”,”,即强调文章内容真实即强调文章内容真实,表达真情实感。表达真情实感。写作中的写作中的“真真”包括生活真实和艺术真实。所谓生活真实包括生活真实和艺术真实。所谓生活真实,指社会生活中实际存在的指社会生活中实际存在的,即我们用眼即我们用眼睛看到的、用耳朵听到的一切生活现象睛看到的、用耳朵听到的一切生活现象,它既是真实的它既是真实的,也是杂乱、无主题、表面也是杂乱、无主题、表面化的。写作时要对这些真实素材去粗取精化的。写作
19、时要对这些真实素材去粗取精,提炼加工提炼加工,从而达到艺术真实从而达到艺术真实,也就是做也就是做到到“修辞立其诚修辞立其诚”。观点三观点三道德范畴的道德范畴的“真真”。世界上万事万物错综复杂世界上万事万物错综复杂,有些所谓不实之词有些所谓不实之词,所谓所谓无中生有之物无中生有之物,并不一定就不符合并不一定就不符合“修辞立其诚修辞立其诚”的原则。如的原则。如:一对感情甚笃的老一对感情甚笃的老夫妻夫妻,丈夫在病房守候妻子已经几昼夜了丈夫在病房守候妻子已经几昼夜了,忽一日单位有要事相商忽一日单位有要事相商,丈夫不得不离开丈夫不得不离开,不料妻子病情恶化不料妻子病情恶化,叫着丈夫的名字怨了几句而过世。
20、丈夫回到病床前叫着丈夫的名字怨了几句而过世。丈夫回到病床前,问主治大问主治大夫老伴儿临终前说过什么夫老伴儿临终前说过什么,主治大夫答道主治大夫答道:“:“她安详地离开她安详地离开,什么也没讲。什么也没讲。”丈夫觉丈夫觉得内心宽慰了许多。主治大夫的话固然不得内心宽慰了许多。主治大夫的话固然不“真真”,”,却于死者无损却于死者无损,使生者安然。你使生者安然。你难道能说这不符合难道能说这不符合“修辞立其诚修辞立其诚”的原则吗的原则吗?问题：问题：怎样理解怎样理解“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”？请结合文本简要分析。？请结合文本简要分析。怜悯心是柔弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，怜悯心是柔
21、弱和最容易遭受苦难折磨的我们最应具备的禀性，在我们人类开始在我们人类开始运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心运用头脑思考之前就存在了。人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，就连动物有时候也有明显的怜悯之心。的怜悯之心。我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种我们在看到同类遭受苦难时感同身受，产生强烈的怜悯心。这种怜悯心在自然怜悯心在自然状态下比在理智状态下更真切状态下比在理智状态下更真切，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜
22、市场的妇，把打斗双方拉开的往往是市井小民和菜市场的妇女，而不是哲学家。女，而不是哲学家。怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，怜悯心让人们看到同类受难就出手帮助，即使自已处境再苦难也不会去危害比即使自已处境再苦难也不会去危害比自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。自己弱的人。在自然状态下的人，即使没有受过教育的熏陶，也不愿意做坏事。小结小结比较修辞立其诚与怜悯是人的天性的不同点比较修辞立其诚与怜悯是人的天性的不同点,并用表格梳理。并用表格梳理。修辞立其诚修辞立其诚怜悯是人的天性怜悯是人的天性类型类型立论立论有破有立有破有立论点论点“修辞立其诚修辞立其诚”是发言著论
23、写文章的原则是发言著论写文章的原则怜悯是人的天性怜悯是人的天性主题核心词主题核心词真真善善主要论证方法主要论证方法引用论证引用论证举例论证举例论证论证结构论证结构总总分分总总层进式层进式论述思路论述思路文章首先提出论点文章首先提出论点,接着从哲学和科学角度引用接着从哲学和科学角度引用理论论证观点理论论证观点,最后确定最后确定“修辞立其诚修辞立其诚”的必要的必要性性,强调其现实意义强调其现实意义文章首先分析自然状态下人性的种种表现并文章首先分析自然状态下人性的种种表现并在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点在对霍布斯观点的否定中得出自己的观点“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”,”,接着列举事例论证观
24、点接着列举事例论证观点,最后阐述最后阐述“怜悯心怜悯心”的重要性的重要性PART THREE四延伸拓展延伸拓展 体会意义体会意义比较阅读比较阅读感悟人生 1.真和善是人类美好的品德,也是长期以来哲学领域探讨的重要话题,修辞立其诚讲的是真,怜悯是人的天性关注的是善,这两篇文章都蕴含着深刻的理性精神和人生智慧,真和善给予了当代社会的我们什么启示?感悟人生 真理是人们对客观事物及其规律的正确认识;是人类认识改造世界的行动指南;甚至成为了人们实践活动的价值标尺。真理首先源于求真。求真是人类完善自我,追求价值的历史性行为;求真更是一种科学的态度与境界;求真是人类文明得以传承发展的精神动力。善良是人性光辉
25、中最温暖、最美丽、最让人感动的一缕。不一定人人都很成功,不一定人人都能成为英雄豪杰,但一定要善良仁慈。善良是和谐、美好之道,心中充满慈悲、善良,才能感动、温暖人间。没有善良,就不可能有内心的平和,就不可能有世界的祥和与美好。在当代社会,求真务实,实事求是,说真话,坚持真理。真诚、诚信、友善、和谐,是社会发展的基本原则,也是我们社会主义核心价值观重要的内容。中国古有荀子的中国古有荀子的“人之性恶人之性恶,其善者伪也。其善者伪也。”有孟子的有孟子的“人性之人性之善也善也,犹水之就下也。犹水之就下也。”西有卢梭的西有卢梭的“怜悯是人的天性。怜悯是人的天性。”你认同你认同哪个观点？请联系现实和自我，结
26、合文本，运用批判性思维谈谈你哪个观点？请联系现实和自我，结合文本，运用批判性思维谈谈你对人性善恶的认识，可以写一篇不少于对人性善恶的认识，可以写一篇不少于300300字的微作文。字的微作文。注意：注意：1 1、学习使用学习使用“破立结合破立结合”的驳论法；的驳论法；2 2、借鉴使用例证法、引证法。、借鉴使用例证法、引证法。读写迁移读写迁移参考示例 我赞同“人性本善”的观点。孟子说，恻隐之心，人皆有之。卢梭认为，怜悯是人的天性。现实生活中，我们常常同情弱者，愿意伸出手去帮助弱者，这是最具有普遍性和说服力的“人性本善”的明证。我认为，人类之所以能不断进步，不全是因为劳动，因为科学技术，因为都怀着追求美好生活的愿望，更是因为人类能够互爱。而互爱的前提，便是人之善。当然，人类从来没有停止过“性善”与“性恶”的争论，说：“人之性恶，其善者伪也”，霍布斯也认为人天生是恶的。不管这种争论的声音有多么响亮，还要持续多久，我始终坚信，人是向真向善的，人类理应沿着真善美的道路，去寻找属于自己的光明未来。谢谢观看
