1、修辞立其诚修辞立其诚怜悯是人的天性教学课件教学课件思辨性阅读表达思辨性阅读表达作者介绍作者介绍 张岱年张岱年(19092004),(19092004),字季同字季同,别署宇同别署宇同,河北献河北献县人。县人。中国当代哲学家和哲学史家,被学界誉为“国学大师”。张岱年的学术研究有三个方面张岱年的学术研究有三个方面:一是中国哲学史一是中国哲学史的阐释的阐释,二是哲学理论问题的探索二是哲学理论问题的探索,三是文化问题的三是文化问题的探讨。探讨。张岱年著述丰富张岱年著述丰富,硕果累累。硕果累累。主要著作有主要著作有中国哲学大纲中国哲学大纲真与善的探索真与善的探索中国伦理思想研究中国伦理思想研究中国古典哲
2、学概念范畴中国古典哲学概念范畴要论要论等等,有有张岱年全集张岱年全集行世。行世。修辞立其诚:写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了修辞立其诚一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。背景探寻背景探寻【题目理解题目理解】君子进德修业。忠信所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。周易周易乾卦乾卦文言文言【译句译句】君子应提高道德修养，扩大功业建树。忠信，则可以增进品德；外修文教内立其诚实，则有功业可居。【解读解读】“进德进德”与与“修辞修辞”相较，应首先相较，应首先“进德修业进德修业”，然后才，然后才是是修辞立其
3、诚修辞立其诚。速读文章，理清作者论述的层次。速读文章，理清作者论述的层次。初读感知初读感知第一部分（第一段）第一部分（第一段）：引论，提出问题，提出全文中心论点。：引论，提出问题，提出全文中心论点。第二部分（第二至十段）第二部分（第二至十段）：本论，分析问题，从：本论，分析问题，从“立其诚立其诚”的含义和的含义和“立其诚立其诚”的的重要性两大方面论证中心论点。重要性两大方面论证中心论点。第三部分（第十一段）第三部分（第十一段）：结论，解决问题，总结全文，再次强调中心论点。：结论，解决问题，总结全文，再次强调中心论点。全文总体来看：是什么全文总体来看：是什么为什么为什么怎么办，层进式的结构方式。
4、怎么办，层进式的结构方式。第二部分两大层次：总第二部分两大层次：总分；分述的三个方面并列式。分；分述的三个方面并列式。文章提出了怎样的文章提出了怎样的论点论点？“修辞立其诚修辞立其诚”，是，是易传易传文言文言的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的一句话。这句话虽然是二千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则发言著论写文章的一个原则。“立其诚立其诚”即是坚持真实性。诚者实也，真也即是坚持真实性。诚者实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚诚”。（在中国哲学目前，首先用（在中国哲学目前，首先用“真真”字的是道
5、家。字的是道家。庄子庄子说：说：“道恶乎而有真道恶乎而有真伪？伪？”以真伪对举，始于庄子。）以真伪对举，始于庄子。）“修辞立其诚修辞立其诚”，这是，这是发言著论写文章的一个原则。（论。（论点）点）阅读第1段，回答：课文研读课文研读课文研读课文研读“立其诚”的意思是什么?它包括哪三层含义?强调的侧重点有何不同？“立其诚立其诚”的意思是坚持真实性。的意思是坚持真实性。它有三层含义它有三层含义:名实一致：强调理论和实际一致，即名实一致：强调理论和实际一致，即理论要符合实际。理论要符合实际。言行一致：强调理论与实践一致，言行一致：强调理论与实践一致，思想与行动一致。思想与行动一致。表里一致：要求表里一
6、致：要求将自己的真实思想表达出来。将自己的真实思想表达出来。阅读第2-5段，回答：课文研读课文研读作者解释作者解释立其诚立其诚的三段文字（的三段文字（2、3、4段），在论述方法上有何相段），在论述方法上有何相同点同点?论述效果有何不同论述效果有何不同?相同点相同点 都运用了首先提出观点，然后展开具体论述的方法。都运用了首先提出观点，然后展开具体论述的方法。效果效果 第一段从第一段从表示客观事实或客观规律表示客观事实或客观规律的的哲学命题与科学命题论哲学命题与科学命题论及属性相异的及属性相异的文学文学，体现了作者论证的严密性。第二段从浅、深两，体现了作者论证的严密性。第二段从浅、深两个层次展开分
7、析，并引用古语印证，最后得出结论，逻辑感强，有说个层次展开分析，并引用古语印证，最后得出结论，逻辑感强，有说服力。第三段深入浅出，通俗易懂。服力。第三段深入浅出，通俗易懂。课文研读课文研读 阅读第6-10段，回答：这几段作者怎样从这几段作者怎样从认识世界认识世界、端正学风端正学风、社会现实社会现实三个角三个角度阐述度阐述“修辞立其诚修辞立其诚”的重要性的。的重要性的。论述角度论述角度观点阐述观点阐述发言著论写文发言著论写文章章 哲学与科学哲学与科学 做学问做学问 说话做事说话做事 追求真实，做到名实一致、言行一致和表里一致。追求真实，做到名实一致、言行一致和表里一致。追求真理，追求对于世界的正
8、确认识。追求真理，追求对于世界的正确认识。发挥主体性，应以认识的客观性为前提。发挥主体性，应以认识的客观性为前提。正确地认识世界，正确地认识世界，有效地改造世界。有效地改造世界。端正学风，端正学风，“务正学以言务正学以言”。人应当说真话，讲实话；人应当说真话，讲实话；坚持唯物主义的原则。坚持唯物主义的原则。课文第课文第7、8两段，阐述两段，阐述学说、言论、文章学说、言论、文章诚伪问题，但文中却没诚伪问题，但文中却没有提到有提到诚伪诚伪，作者这样写是不是偏题了，作者这样写是不是偏题了?请结合文章进行分析。请结合文章进行分析。没有偏题没有偏题第第7、8两段承接上文对两段承接上文对立其诚立其诚三层含
9、义的论述，三层含义的论述，为第为第6段段学说、言论、文章，都有一个诚伪问题学说、言论、文章，都有一个诚伪问题所领起。所领起。诚伪诚伪中的中的诚诚对应对应立其诚立其诚的三个的三个一一致致，伪伪则对应其中的不一致。则对应其中的不一致。课文研读课文研读 阅读第11段，回答：1.怎样去伪存真？怎样去伪存真？1.力避主观干扰。哲学与科学的目的在于追求真理，追求对力避主观干扰。哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是
10、，追求真理就应力求避免主观的干扰。应力求避免主观的干扰。2.以认识的客观性为前提。多年以来，人们强调主体性的重以认识的客观性为前提。多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。前提。2.“修辞立其诚修辞立其诚”除了求真之外，还应该注意些什么？除了求真之外，还应该注意些什么？1.端正学风。务正学以言，无曲学以阿世。端正学风。务正学以言，无曲学以阿世。2.表达自己真实见解。表达自己真实见解。2.“修辞立其诚修辞立其诚”除了求真之外，还应该注意些什么？除了求真之外，还应该注意些什么？1.端正学风。务正学以言
11、，无曲学以阿世。端正学风。务正学以言，无曲学以阿世。2.表达自己真实见解。表达自己真实见解。简练准确简练准确探究论证语言探究论证语言哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，候，往往往往表现表现一定一定的主体性，在认识中含有的主体性，在认识中含有一定一定的主观因素。但是，追求真理的主观因素。但是，追求真理就就应力求应力求避免主观的干扰。避免主观的干扰。三句话，指出哲学科学的目的，显示人们观察现象的特点，表明追求真理应注意三句话，指出哲学科学的目的，显示人们观察现象的特点，表明追求真理应注意的问
12、题，简练明了。同时，的问题，简练明了。同时，“往往往往”“”“一定一定”“”“就应力求就应力求”等，又从频率、程度、等，又从频率、程度、语气等角度做了修饰限制，语言准确鲜明，给人确定的认识。语气等角度做了修饰限制，语言准确鲜明，给人确定的认识。生动形象生动形象论证特点论证特点所谓曲学阿世即是所谓曲学阿世即是哗众取宠哗众取宠，曲解经典的原义以，曲解经典的原义以讨好讨好于时尚，也于时尚，也就是背离了原则而就是背离了原则而顺风转舵顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。，这就违反了追求真理的学术宗旨。用成语用成语“哗众取宠哗众取宠”、口语、口语“讨好讨好”“”“顺风转舵顺风转舵”等，形象生动，等，形
13、象生动，增强了说服力，给读者以深刻印象。增强了说服力，给读者以深刻印象。语言平实语言平实论证特点论证特点语言十分平实语言十分平实,如作者在阐述表里一致时说如作者在阐述表里一致时说:“表里一致即心口一致表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,心里所想心里所想的却是另一套的却是另一套,是谓说假话是谓说假话,是最明显的不诚。是最明显的不诚。”语言朴素语言朴素,通俗易懂通俗易懂,丝毫没有艰涩之感。再比如丝毫没有艰涩之感。再比如“千百年来千百年来,由于由于世事的错综纷繁世事的错综纷繁,说真话、讲实话说真话、讲实话,却不是容易做
14、到的却不是容易做到的”,几乎就接几乎就接近口语了。近口语了。课文小结课文小结继继“五四五四”运动和延安整风运动后运动和延安整风运动后,“真理标准大讨论真理标准大讨论”是中国二是中国二十世纪的第三次思想解放运动。实践是检验真理的唯一标准十世纪的第三次思想解放运动。实践是检验真理的唯一标准冲破了思想束缚冲破了思想束缚,恢复了党的正确思想路线恢复了党的正确思想路线,重新确立了辩证唯物主重新确立了辩证唯物主义真理观义真理观,为之后的改革打开了思想枷锁。全文紧紧围绕为之后的改革打开了思想枷锁。全文紧紧围绕“检验真检验真理的标准是什么理的标准是什么”这个核心问题这个核心问题,通过经典理论引用、典型事例列通
15、过经典理论引用、典型事例列举、正反对照等方式举、正反对照等方式,借助严谨、周密的推理借助严谨、周密的推理,从各方面论证实践与从各方面论证实践与真理的关系。真理的关系。理论与实践谁更重要？理论与实践谁更重要？正方正方反方反方拓展训练拓展训练作者介绍作者介绍 卢梭，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和卢梭，法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。主要著作有论人类不论人类不平等的起源和基础平等的起源和基础社会契约论社会契约论爱弥儿爱弥儿忏悔录忏悔录新爱
16、洛伊丝新爱洛伊丝植物学通信植物学通信等。等。卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。写员。一生颠沛流离，备历艰辛。1749年曾以年曾以科学与艺术的进步是否有助敦科学与艺术的进步是否有助敦化风俗化风俗一文而闻名。一文而闻名。1762年因发表年因发表社会契约论社会契约论、爱弥儿爱弥儿而遭法国当而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。年在巴黎逝世。歌德说：歌德说：“卢梭开创了一个新时代卢梭开创了一个新时代。”罗伯斯庇尔说
17、：罗伯斯庇尔说：“他是法国大革命的先驱他是法国大革命的先驱。”背景探寻背景探寻本书是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在性质上，这是一部阐发政治思想的著作，其重要性仅次于1762年卢梭的社会契约论；而在思想体系上，本书可视为社会契约论的基础和绪论。在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。本书的写作，就是他隐避森林深处沉思默想之所得。题目理解题目理解怜悯怜悯指对遭遇不幸的人表示同情指对遭遇不幸的人表示同情;天性天性指人先天具有的品质或性情，外
18、界难以改变指人先天具有的品质或性情，外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。的心理感知特性及行为趋向。本文主体由本文主体由3个部分组成，请分别为个部分组成，请分别为其拟定标题，并概括其主要内容。其拟定标题，并概括其主要内容。快速浏览课文，划分层快速浏览课文，划分层次结构。次结构。小组合作小组合作初读感知初读感知怜悯怜悯是人是人的天的天性性破：驳霍布斯破：驳霍布斯着眼点错误：着眼点错误：_忽略了事实：忽略了事实：_立：怜悯心是人立：怜悯心是人最应具备的禀性，最应具备的禀性，是最普遍和最有是最普遍和最有用的美德用的美德在在 以前人类就有怜悯心以前人类就有怜悯心怜悯心合乎怜悯心合乎，动物也有明显表现，
19、动物也有明显表现怜悯心的力量，最败坏的风俗也难以摧毁怜悯心的力量，最败坏的风俗也难以摧毁怜悯心派生出人的种种怜悯心派生出人的种种_怜悯心有助于人类互相保存怜悯心有助于人类互相保存人天生是恶人人天生是恶人人具有怜悯这一天然美德人具有怜悯这一天然美德运用头脑思考运用头脑思考自然自然社会美德社会美德这篇文章文章的中心论点是什么？在哪里提出？这篇文章文章的中心论点是什么？在哪里提出？第二段后半部分提出的：第二段后半部分提出的：“我认为怜悯心是我们这我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑
20、是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。”一句话概括就是：一句话概括就是：怜悯是人的天性。怜悯是人的天性。课文研读课文研读1.卢梭所说的卢梭所说的怜悯怜悯指的是什么指的是什么?卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，卢梭认为在人的善良天性中，包括两种先天存在的自然感情，即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以
21、人的自爱心扩大先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人、爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可到爱他人、爱人类，产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。课文研读课文研读2.从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么什么?他是怎样得出结论的他是怎样得出结论的?霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，不知道什么是美德，从来不对他的同类效劳，人总是的观念，不知道什么是美德，
22、从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。以为自己是整个宇宙的主人。课文研读课文研读3.如何理解如何理解这是纯粹的天性的运动，是先这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动于思维的心灵的运动这句话的含意这句话的含意?这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。思维。课文研读课文研读4.自爱心是怎
23、样产生的自爱心是怎样产生的?它与怜悯心有何它与怜悯心有何不同不同?自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使肯定自我价值，追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。人设身处地地去理解他人，关爱世界。课文研读课文研读5.怜悯之心的哪些作用怜悯之心的哪些作用?能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类
24、的互相依存。的互相依存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东西。都能获得需要的东西。在训导人们方面，强调在训导人们方面，强调在谋求自己的利益时，要尽可能不损害在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人他人的原则。的原则。在论证方法上，文章综合运用举例论证，对比论证，类比论证等多种论证方法。探究论证特点探究论证特点第二段用动物，有时候也有明显的怜悯之心，来类比论证第二段用动物，有时候也有明显的怜悯之心，来类比论证“怜悯是人的天性怜悯是人的天性”的的观点。观点。第二段结尾句，蜜蜂的寓言，作者描述的一个事例论证，证明
25、第二段结尾句，蜜蜂的寓言，作者描述的一个事例论证，证明“怜悯是人的怜悯是人的天性天性”。第第四四段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在本身心和怜悯心得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在本身便是源于自然的天性。便是源于自然的天性。第四段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯第四段拿哲学家和野蛮人对比，将理智状态和自然状态分别作为自爱心压倒怜悯心和怜悯心，得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步
26、论证怜悯心的存在，心和怜悯心，得到自然发挥的两种情况的具体表现，进一步论证怜悯心的存在，本身便是源于自然的天性。本身便是源于自然的天性。破立结合破立结合作者在批驳霍布斯的观点的同时，及时阐述自己的结论边破边立。作者在批驳霍布斯的观点的同时，及时阐述自己的结论边破边立。比如比如.作者在指出作者在指出霍布斯没有看出时，作结说，霍布斯没有看出时，作结说，因此，我们认为因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于作者认为，霍布斯忽略了一个事实：人天作者认为，霍布斯忽略了一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心
27、理。为此，作者从多方面列举事实：母兽心理。为此，作者从多方面列举事实：母兽保护幼兽、马不愿意踩着一个活着的生物跑保护幼兽、马不愿意踩着一个活着的生物跑过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不过去、动物在同类的尸体旁边走过时感到不安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰安、动物以某种方式掩埋死去的同类、屠宰场的动物发出哀鸣。接着，作者详细写了曼场的动物发出哀鸣。接着，作者详细写了曼德维斯所描述的一个动人的事例，进一步论德维斯所描述的一个动人的事例，进一步论证人是有感情和同情心的。这样，作者以大证人是有感情和同情心的。这样，作者以大量的事实驳倒了对方的观点，可谓量的事实驳倒了对方的观点，可谓“事实胜事实胜于雄辩于雄辩”。
