1、7.1郑人有且买履者郑人有且买履者(授课用授课用)二、二、学习目标学习目标1、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类、了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾活用。如：说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。掌握重要的实词、虚词：胜、臭、病、美、法。掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、耒、冀、为。今、修、因、走、触、耒、冀、为。2、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、学习古代议论文的论证方法：例证法、加设法、喻证法。把握寓言故事的含义，学习通过寓言故喻证法。把握寓言故事的含义，学习通过寓言故事证明观点的论证方法。事证明观点的论
2、证方法。3、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。、理解寓言故事所反映的韩非子的思想观点。4、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意、思考和把握韩非子的思想观点对现实的指导意义。义。韩非（约前韩非（约前280前前233）战国末哲学家，）战国末哲学家，法法家家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见用，著曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见用，著孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，孤愤、五蠹、说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。
3、其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以提出以“法法”为中心，为中心，“法、术、势法、术、势”三者合一的统治术，三者合一的统治术，影响后世君主。影响后世君主。韩非子的寓言故事深入人心韩非子的寓言故事深入人心,如如 守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、自相矛盾、滥竽充数、老马识途、买椟还珠、郑人买履、老马识途、买椟还珠、郑人买履、扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最易、扁鹊治病、宋人疑邻、画鬼最易、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、击鼓戏民、鲁人搬迁、心不在马、曾子杀猪、自相矛盾、螳螂捕蝉曾子杀猪、自相矛盾、螳螂捕蝉等等2、韩非子主要思想 韩非
4、注意研究历史，韩非注意研究历史，认为认为历史是不断发展进历史是不断发展进步的步的。他认为如果当今之世还赞美他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、尧、舜、汤、武之道武之道”“”“必为新圣笑矣必为新圣笑矣”。因此他主张。因此他主张要根据要根据今天的实际来制定政策今天的实际来制定政策。韩非还韩非还主张改革和实行主张改革和实行法治法治，要求要求“废先王之教废先王之教”，“以法为教以法为教”。他。他强调制定了强调制定了“法法”，就要严格执行，任何人也不，就要严格执行，任何人也不能例外，做到能例外，做到“法不阿贵法不阿贵”“”“刑过不避大臣，赏刑过不避大臣，赏善不遗匹夫善不遗匹夫”。他还。他还认为认为只有
5、实行严刑重罚，人只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。这些主张，为结束诸侯割据建立统一的中央集权这些主张，为结束诸侯割据建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后的封建国家提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。展。读课文、注意字音不胜胜果蓏蚌蛤蓏蚌蛤腥臊恶臭恶臭 决渎渎 钻燧钻燧取火 鲧鲧 禹 耒耒 shnglubnggxidzunsugnli寓言特征寓言特征 寓言是文学作品的一种短小精悍、寓言是文学作品的一种短小精悍、趣味性强
6、趣味性强 的体裁。是带有劝喻或讽刺的体裁。是带有劝喻或讽刺的故事。结构大多简短，主人公可以是的故事。结构大多简短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主题都是借人也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深此喻彼，借远喻近，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。的道理于简单的故事之中。进行劝喻进行劝喻或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、或讽刺，常用比喻、夸张、拟人、象征等手法。象征等手法。释释 题题如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊的伊索寓言伊索寓言、中国的中国的古代寓言故事古代寓言故事等。等。第一则第一则重要实词：1、而民、而民悦
7、悦之之 而民而民说说之之 2、使、使王王天下天下 3、民多、民多疾病疾病之世者之世者 5、然则今有、然则今有美美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者 4、今今有构木、钻燧于夏后氏有构木、钻燧于夏后氏 6、圣人不、圣人不期修古期修古，不，不法法常常可可，论世之事，因为之备，论世之事，因为之备 7、因因释其耒而守株释其耒而守株（意动，拥戴）（意动，拥戴）（通假，通（通假，通“悦悦”，意动），意动）（名作动，统治，做王）（名作动，统治，做王）（名作动，生病）（名作动，生病）（假设，如果）（假设，如果）（意动，以（意动，以为美，赞美）为美，赞美）（效法（效法旧例）旧例）
8、（于是，就）（于是，就）（希望（希望遵行古道）遵行古道）状语后置状语后置 上古之世，人民少上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤
9、武征伐。暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于今有构木钻燧于夏后氏之世者，夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之有决渎于殷周之世者，必为汤武世者，必为汤武笑矣。然则今有笑矣。然则今有美尧、舜、汤、美尧、舜、汤、武、禹之道于当武、禹之道于当今之世者，必为今之世者，必为新圣笑矣。是以新圣笑矣。是以圣人不期脩古，圣人不期脩古，不法常可，论世不法常可，论世之事，因为之备。之事，因为之备。宋人有耕者，宋人有耕者，田中有株，兔走田中有株，兔走触株，折颈而死；触株，折颈而死；因释其耒而守株，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不冀复得兔，兔不可复得，而身为可复得，而身为宋国笑。今欲以宋国笑。今欲以先王之
10、政治当世先王之政治当世之民，皆守株之之民，皆守株之类也。类也。文章结构文章结构 上古：构木上古：构木 钻燧钻燧 人物人物 耕田的宋人耕田的宋人为为笑笑 法法 统治者统治者中古：决渎中古：决渎 结结 不期修古不期修古 结结 事件事件 守株待兔守株待兔为为笑笑 法法 以先王之政治当以先王之政治当世之民世之民近古：伐暴乱近古：伐暴乱 论论 不法常可不法常可 论论 结果结果 为宋国笑为宋国笑为为笑笑 法法 为历史笑为历史笑当今当今 假设法假设法 中心论点中心论点 喻证法喻证法找出文中共有几处找出文中共有几处“为为笑笑”？分别是什么？分别是什么？四个。四个。分别是：分别是：他们为什么会被耻笑呢？他们为什
11、么会被耻笑呢？文章如何证明中心论点的？运用了怎文章如何证明中心论点的？运用了怎样的论证方法？样的论证方法？如要证明要证明“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”的中心，即举的中心，即举出一些这样不效法先王的例子。可文章前半部分出一些这样不效法先王的例子。可文章前半部分却说了效法先王的可笑结果，这不是举例论证。却说了效法先王的可笑结果，这不是举例论证。要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推要说明正面的中心，假设反面事例的结果，反推出中心的论证方法叫出中心的论证方法叫假设法假设法。还有寓言论证。比如守株待兔的故还有寓言论证。比如守株待兔的故事。事。用寓言论证是一种生动的论证法方，它属于用寓言论
12、证是一种生动的论证法方，它属于喻证喻证法法的一种。的一种。假设法（本文论点假设法（本文论点之前的文段）：用之前的文段）：用假设性的语言，把假设性的语言，把事物之间的因果关事物之间的因果关系讲出来，证明论系讲出来，证明论点的方法。点的方法。喻证法（本文论喻证法（本文论点之后的文段）：点之后的文段）：用比喻论证的方用比喻论证的方法证明论点。比法证明论点。比喻论证重在相比，喻论证重在相比，暗其本体和喻体暗其本体和喻体的关系的关系 如果改编成那个在田里劳作的人如果改编成那个在田里劳作的人整天坐在树桩下等兔子，就可以整天坐在树桩下等兔子，就可以说它是比喻不劳而获得人。联系说它是比喻不劳而获得人。联系论点
13、部分，想想韩非子到底为什论点部分，想想韩非子到底为什么创作了守株待兔的寓言么创作了守株待兔的寓言呢？呢？喻证喻证守株待兔就是本体，它比喻了什么守株待兔就是本体，它比喻了什么呢？呢？讽刺那些以先王之政治当世之民的人。韩非子主张韩非子主张“不期修古，不法常不期修古，不法常可可”，反对，反对“法先王法先王”，其精神实，其精神实质是什质是什么么？应该与时俱进，在新的社会背景应该与时俱进，在新的社会背景下，寻找新的措施。下，寻找新的措施。第二则第二则解释下列加红的词语 请请许许学者而行宛曼于先王学者而行宛曼于先王 如如是不能更也是不能更也 令令如如故裤故裤 夜夜书，火不明书，火不明 举举烛烛 举举贤而任
14、之贤而任之 燕相燕相白白王王 先自先自度度其足其足 吾忘持吾忘持度度赞许赞许如果如果像像丈量丈量尺码尺码举高举高选拔，举荐选拔，举荐告诉告诉名名状，在夜里状，在夜里 1、请许学者、请许学者而行宛曼于先王，而行宛曼于先王，或者不宜今乎？或者不宜今乎？如是，不能更也。如是，不能更也。郑县人得车厄也，郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，子妻写弊裤也，而其少者也。先而其少者也。先王之言，有其所王之言，有其所为小而世意之大为小而世意之大者，者，有其所为大而世有其所为大而世意之小者，未可意之小者，未可必知也。说在宋必知也。说在宋人之解书，与梁人之解书，与梁人之读记也。故人之读记也。故
15、先王有郢书，而先王有郢书，而后世多燕说。夫后世多燕说。夫不适国事而谋先不适国事而谋先王，皆归取度者王，皆归取度者也。也。2、郑县人卜、郑县人卜子使其妻为子使其妻为裤，其妻问裤，其妻问曰：曰：“今裤今裤何如？何如？“夫夫曰：曰：“象吾象吾故裤。故裤。“妻妻子因毁新令子因毁新令如故裤。如故裤。3、郢人有遗燕相国郢人有遗燕相国书者，夜书，火不书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：明，因谓持烛者曰：“举烛举烛“而误书而误书“举烛举烛“。举烛，。举烛，非书意也。燕相国非书意也。燕相国受书而说之，曰：受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而尚明也者，举贤而任之。任之。“燕相白王，燕相
16、白王，王大说，国以治。王大说，国以治。治则治矣，非书意治则治矣，非书意也。今世学者，多也。今世学者，多似此类。似此类。4、郑人有且置、郑人有且置履者，先自度其履者，先自度其足而置之其坐，足而置之其坐，至之市而忘操之。至之市而忘操之。已得履，乃曰：已得履，乃曰：“吾忘持度，反吾忘持度，反归取之。归取之。“及反，及反，市罢，遂不得履。市罢，遂不得履。人曰：人曰：“何不试何不试之以足？之以足？“曰：曰：“宁信度，无自宁信度，无自信也。信也。“第二则中写了几则寓言故事？第二则中写了几则寓言故事？请用简练的语言概括其内容？请用简练的语言概括其内容？卜妻为裤卜妻为裤 郢书燕说郢书燕说 郑人买履郑人买履观点
17、观点1、效法先王或古代要懂得变、效法先王或古代要懂得变通通2、理解古代帝王的话不能妄、理解古代帝王的话不能妄加猜测、穿凿附会加猜测、穿凿附会3、要根据现实研究和制定治、要根据现实研究和制定治国方略国方略 这几则寓言的寓意是什么？分这几则寓言的寓意是什么？分 别反映了韩非的别反映了韩非的 哪些观点？哪些观点？寓意寓意卜妻为裤卜妻为裤讽刺盲目效法讽刺盲目效法先王的愚昧先王的愚昧郢书燕说郢书燕说批评当今学者批评当今学者曲解古人之意曲解古人之意郑人买履郑人买履讽刺不适国事讽刺不适国事而谋先王的荒唐而谋先王的荒唐请联系实例谈谈三则寓言给你带请联系实例谈谈三则寓言给你带来的启示？来的启示？能力提升能力提升
18、卜妻为裤卜妻为裤 寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、寓意：讽刺那些刻板守旧、不知变通、愚昧无知的人愚昧无知的人。启示：世界在运动，时代在发展，启示：世界在运动，时代在发展，形势在变化，历史在前进。要想适应不形势在变化，历史在前进。要想适应不断发展变化的大势，人的思想也要随之断发展变化的大势，人的思想也要随之改变。无论是解决生活中的问题和困难，改变。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于变通的思维和方法还是提升自我，善于变通的思维和方法都是有助于一个人取得成功的。变通决都是有助于一个人取得成功的。变通决定出路，学会变通就能在种种困境、麻定出路，学会变通就能在种种困境、麻烦面前游刃有余。
19、不变通就无法创造更烦面前游刃有余。不变通就无法创造更高的价值，就只能守在原地，永远无法高的价值，就只能守在原地，永远无法突破。突破。郢书燕说郢书燕说 寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的态度。寓意：讽刺一些人随意穿凿附会的态度。启示：我们应该正确全面理解书本或者启示：我们应该正确全面理解书本或者他人的意思他人的意思,不能穿凿附会，曲解其原不能穿凿附会，曲解其原意意。郑人买履郑人买履 寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。寓意：讽刺墨守成规、迷信教条的人。启示：我们要根据事情的变化去处理事情，启示：我们要根据事情的变化去处理事情，不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要不能墨守成规。事情变了，处理的方法也要
20、跟着变。跟着变。“理论是灰色的，生活之树长青。理论是灰色的，生活之树长青。”歌德歌德 乐羊为魏将而攻乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：候谓堵师赞曰：“乐乐羊以我故而食其子之羊以我故而食其子之肉。肉。”答曰：答曰：“其子其子而食之，且谁不食？而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而持之归，其母随之而啼。啼。秦西巴弗忍而与之。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。
21、孟孙适，至而求鹿。答曰：答曰：“余弗忍而余弗忍而与其母。与其母。“孟孙大孟孙大怒，逐之。居三月，怒，逐之。居三月，复召以为其子传。复召以为其子传。其御曰：其御曰：“曩将罪曩将罪之，今召以为子传，之，今召以为子传，何也？何也？“孟孙曰：孟孙曰：“夫不忍鹿，又且夫不忍鹿，又且忍吾子乎？忍吾子乎？“故曰：故曰：“巧诈不如拙诚。巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益秦古巴以有罪益信。信。乐羊食子乐羊食子“乐羊食子乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝（吃中的乐羊坐在帐中连吃带喝（吃自己的儿子）的细节描写，显得那样触目惊自己的儿子）的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺
22、乏人性。而西心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。而西巴善良的将小鹿放生，从而获得了君主的信巴善良的将小鹿放生，从而获得了君主的信任。任。说明说明“巧诈不如拙巧诈不如拙诚诚”的道理；的道理；虎毒不食虎毒不食子！子！卫人嫁其子卫人嫁其子而教之曰：而教之曰：“必必私积聚。为人妇私积聚。为人妇而出，常也；其而出，常也；其成居，幸也。成居，幸也。“其子因私积聚，其子因私积聚，其姑以为多私而其姑以为多私而出之。其子所以出之。其子所以反者倍其所以嫁。反者倍其所以嫁。其父不自罪于教其父不自罪于教子非也，而自知子非也，而自知其益富。念人臣其益富。念人臣之处官者，皆是之处官者，皆是类也。类也。卫国有一个人在嫁他的卫
23、国有一个人在嫁他的女儿时教育她说：女儿时教育她说：“一定要一定要背地里积聚财物！给人做妻背地里积聚财物！给人做妻子而被休弃，是正常的事情；子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。幸的事情。”他的女儿因此他的女儿因此背地里逐渐积攒财物，她的背地里逐渐积攒财物，她的婆婆认为她多积攒私房钱而婆婆认为她多积攒私房钱而休弃了她。他（那位卫国人）休弃了她。他（那位卫国人）的女儿带回家来的财物，比的女儿带回家来的财物，比他陪送女儿的财物多了一倍。他陪送女儿的财物多了一倍。她（这位女子）的父亲不怪她（这位女子）的父亲不怪罪自己在教育女儿方面不对，罪自己在教育女儿方面
24、不对，却因为他的财富增加了而自却因为他的财富增加了而自认为聪明。现在担任官职的认为聪明。现在担任官职的臣子，都是这类人物。臣子，都是这类人物。卫人嫁女卫人嫁女“卫人嫁子卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。讽刺不顾廉耻、不择讽刺不顾廉耻、不择手段追逐财利却自以手段追逐财利却自以为聪明的贪官污吏；为聪明的贪官污吏；此
25、非坑爹此非坑爹而是坑女而是坑女儿！儿！第四则第四则 故先以其女故先以其女妻妻胡君胡君 以以娱娱其意其意 其家甚其家甚智智其子其子（妻，名词用作动词，以女嫁人（妻，名词用作动词，以女嫁人）（智，意动用法，以为（智，意动用法，以为智）智）（娱，使动用法，使（娱，使动用法，使欢乐）欢乐）昔者郑武公欲昔者郑武公欲伐胡，故先以其伐胡，故先以其女妻胡君以娱其女妻胡君以娱其意。因问於群臣：意。因问於群臣：“吾欲用兵，谁吾欲用兵，谁可伐者？可伐者？“大夫大夫关其思对曰：关其思对曰：“胡可伐。胡可伐。“武武公怒而戮之，曰：公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国胡，兄弟之国也。子言伐之，也。子言伐之，何也？何也？“胡君闻
26、胡君闻之，以郑为亲己，之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人遂不备郑。郑人袭胡，取之。袭胡，取之。宋有富人，天雨宋有富人，天雨墙坏。其子曰：墙坏。其子曰：“不筑，必将有不筑，必将有盗。盗。“其邻人之其邻人之父亦云。暮而果父亦云。暮而果大亡其财。其家大亡其财。其家甚智其子，而疑甚智其子，而疑邻人之父。此二邻人之父。此二人说者皆当矣，人说者皆当矣，厚者为戮，薄者厚者为戮，薄者见疑，则非知之见疑，则非知之难也，处知则难难也，处知则难也。也。评析：评析：丢了东西之后，这富人和他的家里人都认为丢了东西之后，这富人和他的家里人都认为他的儿子很聪明，却怀疑邻居家那位老人是小他的儿子很聪明，却怀疑邻居家那位老人是小偷
27、。韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要偷。韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事的富人心理阴暗吗？不是，他赋予这两则故事的寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人：寓意，是警示关其思、邻人之父这样的聪明人：“此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也！则非知之难也，处知则难也！”“”“厚者厚者”“”“薄薄者者”，可以理解为重的、轻的。关其思、邻人，可以理解为重的、轻的。关其思、邻人之父说的都是恰当的，然而重的被杀了（指关之
28、父说的都是恰当的，然而重的被杀了（指关其思），轻的遭受了怀疑（指邻人之父）。韩其思），轻的遭受了怀疑（指邻人之父）。韩非子借此提出：非子借此提出：并不是明白事理困难，明白事并不是明白事理困难，明白事理后正确处置才是困难的理后正确处置才是困难的。用这两个人的遭遇。用这两个人的遭遇来说明这样一个主旨，同样很奇妙。来说明这样一个主旨，同样很奇妙。说明明白事理不难，说明明白事理不难，但正确处理困难。但正确处理困难。不要贪图小恩小惠，国防或者人的不要贪图小恩小惠，国防或者人的道德防线一刻也不能放松。道德防线一刻也不能放松。写作借鉴写作借鉴循规蹈矩循规蹈矩 因循守旧因循守旧 不劳而获不劳而获(守株待兔守株
29、待兔)只信教条只信教条,有顾客观实际有顾客观实际(郑人买履郑人买履)有择手段有择手段 聪明反被聪明误聪明反被聪明误创新发展鼎故革新创新发展鼎故革新 理论联系实际理论联系实际,一切从实际出发一切从实际出发与时俱进顺应时代与时俱进顺应时代 人应该有不忍人之心人应该有不忍人之心认识自己认识自己/他人他人 知人善任知人善任 1、不入虎穴，焉得虎子。、不入虎穴，焉得虎子。俗语俗语2、知彼知己，百战不殆。、知彼知己，百战不殆。孙子孙子3、兼听则明，偏信则暗。、兼听则明，偏信则暗。魏征魏征4、实践是检验真理的标准。、实践是检验真理的标准。毛泽东毛泽东5、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。、纸上得来终觉浅，绝知
30、此事要躬行。陆游陆游6、穷则变，变则通，通则久。、穷则变，变则通，通则久。易经易经7、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一、我从来不为自己确定永远适用的政策。我只是在每一具体时刻争取做最合乎情况的事情。具体时刻争取做最合乎情况的事情。林肯林肯 拓展研究拓展研究 一个中心：一切从实际出发，用发展的一个中心：一切从实际出发，用发展的眼光看到问题，懂得变通。眼光看到问题，懂得变通。节选的部分选文在写作上有何特节选的部分选文在写作上有何特色？和庄子寓言有何不同？色？和庄子寓言有何不同？形式、修辞、取材形式、修辞、取材 韩非子：现实、韩非子：现实、平常平常 庄子：神话、想象、极度夸张庄子：神话
31、、想象、极度夸张 思想上思想上 韩非子：法家治国韩非子：法家治国 庄子：无为庄子：无为 语言上语言上 韩非子：冷静、客观、朴实韩非子：冷静、客观、朴实 庄子：个性化、跳跃性强庄子：个性化、跳跃性强本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？提示提示 总结全文总结全文 韩非子寓言不仅给我们留下了韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世重的后果，从而他
32、本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们想价值和作品的文学价值。今天我们通过对韩非子寓言的探究，不仅通过对韩非子寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。的敬意。思考与练习解题思路思考与练习解题思路一、韩非主张一、韩非主张“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”，反对，反对“法先王法先王”，其精神实质是什么？，其精神实质是什么？提示：总的说来，韩非清醒而实际，立提示：总的说来，韩非清醒而实际，立足于现实寻求达到功利
33、目的的有效手段是足于现实寻求达到功利目的的有效手段是他最关注的。历史总是发展变化的，儒、他最关注的。历史总是发展变化的，儒、墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩墨、道、法各派基本上都承认这一点。韩非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治非认为，与其用渺茫广远的先王之道来治理当今的社会，不如依据当今社会的实际，理当今的社会，不如依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。与其他学派采取适当的治理理论和方法。与其他学派的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的的迂阔或者理想色彩浓厚不同，韩非子的法家思想和理论更能切合当时社会发展的法家思想和理论更能切合当时社会发展的实际。毋宁说，韩非子是立足于当时的社实际
34、。毋宁说，韩非子是立足于当时的社会实际，为统治者出谋划策。会实际，为统治者出谋划策。二、注意下列语句中加点的词语的用法。二、注意下列语句中加点的词语的用法。提示：提示：1进，动词的使动用法，使其前进。进，动词的使动用法，使其前进。退，形容词的使动用法，使之退缩。退，形容词的使动用法，使之退缩。2后，动词，放在后。先，动词的使后，动词，放在后。先，动词的使动用法，使之在先。动用法，使之在先。3活，使活，使活，救活。活，救活。4少，看不起，轻视。轻，轻视，看少，看不起，轻视。轻，轻视，看不起。不起。5鼓，指击鼓令兵士前进。鼓，指击鼓令兵士前进。6智，意动用法，以智，意动用法，以为智。疑，为智。疑，
35、动词，怀疑。动词，怀疑。四、文言知识四、文言知识1、指出下列通假字、指出下列通假字请请许学者而行宛曼于先王许学者而行宛曼于先王 卜子妻写卜子妻写弊弊裤也裤也燕相白王，王大燕相白王，王大说说 而置之其而置之其坐坐 反反归取之归取之2、指出下列句式、指出下列句式今裤今裤何如何如？举烛举烛者者，尚明，尚明也也；何不试之何不试之以足以足？宁信度，无宁信度，无自信自信也！也！“请请”通通“情情”实实在在“弊弊”通通“敝敝”破破旧旧“说说”通通“悦悦”喜喜悦悦“坐坐”通通“座座”座座位位“反反”通通“返返”返回返回宾语前置宾语前置判断句判断句状语后置状语后置宾语前置宾语前置3、解释下列重点词语解释下列重点
36、词语请请许许学者而行宛曼于先王学者而行宛曼于先王如如是不能更也是不能更也令令如如故裤故裤夜夜书，火不明书，火不明举举烛烛举举贤而任之贤而任之燕相燕相白白王王先自先自度度其足其足吾忘持吾忘持度度赞许赞许如果如果像像动词动词 丈量丈量名词名词 尺码尺码 举高举高 选拔，举荐选拔，举荐告诉告诉 名名状，在夜里状，在夜里4、一词多义、一词多义 度度 （1）先自度其足）先自度其足 （2）吾忘持度）吾忘持度 之之 （1）而置之其坐）而置之其坐 （2）至之市）至之市 （3）何不试之以足）何不试之以足而而 （1）而置之其坐）而置之其坐 （2）而忘操之）而忘操之5 5、重要字词句。、重要字词句。（1）、实词：）
37、、实词：1 1、而民、而民悦悦之之 （意动）（意动）而民而民说说之（通假，通之（通假，通 “悦悦”，意动），意动）2 2、使、使王王天下天下 （名作动）（名作动）3 3、民多、民多疾病疾病 （名作动）（名作动）4 4、今今有构木、钻燧于夏后氏之世者有构木、钻燧于夏后氏之世者 （假设）（假设）5 5、然则今有、然则今有美美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者者 （意动）（意动）6 6、圣人不期修古，不、圣人不期修古，不法法常常可可，论世之事，因为之备，论世之事，因为之备 （效法（效法 陈规旧例）陈规旧例）7 7、因因释其耒而守株释其耒而守株 （于是）（于是）（2 2）、虚词）、虚词1 1、必、必为为鲧禹笑矣鲧禹笑矣 （被）（被）2 2、因、因为为之备之备 （替）（替）（3 3）、古今异义词）、古今异义词1 1、桀、纣、桀、纣暴乱暴乱 （暴力混乱）（暴力混乱）2 2、今欲以先王之、今欲以先王之政治政治当世之民当世之民 （措施治理）（措施治理）（4 4）、句式）、句式有购木、钻燧于夏后氏之世者有购木、钻燧于夏后氏之世者 （状语后置）（状语后置）Thank You世界触手可及世界触手可及携手共进，齐创精品工程携手共进，齐创精品工程
