1、学习目标 1.1.掌握重点字词，疏通文意。掌握重点字词，疏通文意。3.3.掌握寓言类材料的审题方法。掌握寓言类材料的审题方法。2.2.探究寓意，联系社会现实，探讨人生启探究寓意，联系社会现实，探讨人生启示。示。课前检测解释下列句中加点的词。1.主人闻已，更为益盐。2.致令口爽，此亦复尔。翻译下面的句子。1.所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。益：添加 爽：败，伤 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。2.下列对百喻经的解说不正确的一项是A.百喻经全称百句譬喻经，也称百譬经，是一部佛经，由南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。B.全书共两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛
2、教教义而作，但“除去教戒，独留寓言”，也是一部极有趣味的文学作品。C.百喻经是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。佛藏中经，以譬喻为名者，唯百喻经最有条贯。”D.百喻经中的故事大多短小，多讲愚人之事，看似很简单，解释也较通俗。从这些故事可以看出，佛家关注的焦点和世俗是完全相同的。课前检测 昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，而欲食之。而果，而欲食之。而敕敕之言：之言：“好甜美者，汝当买好甜美者，汝当买来。来。”即便持钱，往买其果。果主言：即便持钱，往买其果。果主言：“我此树我此树果，悉皆美好
3、，无一果，悉皆美好，无一恶者恶者。汝尝一果，足以知之。汝尝一果，足以知之。”买果者言：买果者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？尝一，何以可知？”寻寻即取果，一一皆尝。持来即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，归家。长者见已，恶恶而不食，便一切都弃。而不食，便一切都弃。尝庵婆罗果尝庵婆罗果尝庵婆罗果敕：吩咐敕：吩咐 恶恶 者：不好，坏的果子者：不好，坏的果子寻：接着寻：接着恶恶ww：厌恶：厌恶从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：果来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你质
4、量好、味道甜美的果子，你就买回来。就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。你只要尝一个，就知道了。”买果子的人说：买果子的人说：“我现我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。于是全都扔了。内
5、容解析内容解析 故事中的那个人用故事中的那个人用“品尝一果，怎知它品尝一果，怎知它果甜美果甜美”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导，导致致“一切都弃一切都弃”的结果。的结果。这原本是用来比喻：这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。最终只能导致什么也得不到。寓意以及启示 做事要善于从个别中发现和认识一做事要善于从个别中发现和认识一般。绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而般。绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认且不可能做到；归纳
6、推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。识世界重要的思维方式。实践是非常必要且实践是非常必要且有效的，然而绝有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。到真知。尝庵婆罗果尝庵婆罗果 昔有一人，骑一黑马入阵击贼。昔有一人，骑一黑马入阵击贼。以以其怖故，不能其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马其所乘马为为他他所所夺。军众既去，便欲还家，即截夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：他人白
7、马尾来。既到舍已，有人问言：“汝所乘汝所乘马，今为所在？何以不乘？马，今为所在？何以不乘？”答言：答言：“我马已死，我马已死，遂遂持尾来。持尾来。”傍傍人语言：人语言：“汝马本黑，尾何以白。汝马本黑，尾何以白。默然无对，为人所笑。默然无对，为人所笑。诈言马死诈言马死诈言马死以：因为以：因为 为为所：被动句式所：被动句式遂：于是；就遂：于是；就傍傍：通：通“旁旁”，旁边，旁边从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为
8、什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。内容解析内容解析这个故事原本比喻：这个故事原本比喻：有些人有些人，自称善良好心，不吃酒肉，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。这就像那位谎称马死的愚人。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自参加战斗，只好装死以求保
9、命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示人生启示第五则：诈言马死寓意第五则：诈言马死寓意 昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出
10、。既又不得出。既不得不得出，以为忧恼。有一老人来语出，以为忧恼。有一老人来语之言：之言：“汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。速出。汝当斩头，自得出之。”即用其语，即用其语，以以刀刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。笑。驼瓮俱失驼瓮俱失驼瓮俱失驼瓮俱失不得：不能；不可不得：不能；不可 以：用以：用从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你
11、应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。内容解析内容解析 骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。顾此必然失彼。故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。俱失。佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的不在
12、于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。愚蠢。不可过于轻信他人；面对不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌鱼和熊掌”的问题，的问题，用最小的代价解决问题。用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实，通过驼瓮俱失的事实，比喻比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。我修养都丧失了。我们常常面临这种类似的我们常常面临这种类似的两难局面两难局面，由于，由于处理不当，结果也就处理不当，结果也就两者俱失两者俱失了。了。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格人格上也就有了一份缺憾，上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受如果被老师发现了
13、，就会受到处分，到处分，影响学业影响学业。在这种两难的处境下，如果铤。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么而走险，选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和和学业学业就可就可能能两者俱失两者俱失。这样我们和那个愚人有什么分别呢？。这样我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示人生启示第六则：驼瓮俱失第六则：驼瓮俱失 方法探究方法探究1.1.找出材料中的找出材料中的陈述对象陈述对象；2.2.划出材料中划出材料中关键性的句子关键性的句子；3.3.找出每个陈述对象的在事件中所产生的找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果结果；4.4.由果及因，为什么会产生这样的结果，由此由果及因，为什么会产生这样
14、的结果，由此正面提出正面提出中心论点中心论点。寓言类材料审题步骤寓言类材料审题步骤大千世界：大千世界：维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。向正在参禅的众人身上。道行道行够的就会从身上坠落，唯有够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和道行不够的才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。落。后多形容抛洒东
15、西或大雪纷飞的样子后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。出自起世经和长阿含经。出自起世经和长阿含经。“世界世界”，本，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。界。后指广大无边的人世后指广大无边的人世。天女散花：天女散花：出自五灯会元：出自五灯会元：“十五日前，水十五日前，水涨船高。涨船高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，
16、烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。素的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是最初就是用来说明这个道理。用来说明这个道理。比喻事物随着它所凭借比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。的基础的提高而增长提高。水涨船高：水涨船高：出自坛经。原指内心纯真的自性，出自坛经。原指内心纯真的自性，后后来用来表示事物原来的样子。来用来表示事物原来的样子。这是一个禅宗用语，表示这是一个禅宗用语，表示“道道”无所不无所不在。在。语出续传灯录：语出续传灯录：“头头皆是道，法
17、法本圆头头皆是道，法法本圆成。成。”后指说话、办事很有条理。后指说话、办事很有条理。本来面目：本来面目：头头是道：头头是道：自作自受：自作自受：出自石门文字禅：出自石门文字禅：“古盖吾法中罪人，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。示出来了。现指现指“就是明明知道真相，却骗自己也就
18、是明明知道真相，却骗自己也骗别人，一般指不肯面对事实。骗别人，一般指不肯面对事实。”自欺欺人：自欺欺人：出自古尊宿语录：出自古尊宿语录：“同床共被，梦同床共被，梦各各不同。不同。”比喻一起生活或者共事，却各有各的比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。打算。出自祖堂集：出自祖堂集：“闭门造车，出门合辙。闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。比喻固步
19、自封，比喻固步自封，不与外界交流，关起门来搞建设，求发展；或者做事不不与外界交流，关起门来搞建设，求发展；或者做事不考虑客观情况，脱离实际，只凭主观办事；现比喻一项考虑客观情况，脱离实际，只凭主观办事；现比喻一项工作中规中矩，了无新意。工作中规中矩，了无新意。同床异梦：同床异梦：闭门造车：闭门造车：出自五灯会元：出自五灯会元：“狮子翻身，拖泥带狮子翻身，拖泥带水。水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。力强大。皆大欢喜：皆大欢喜：出自金刚经结尾：出自金刚经结尾：“闻佛所说，皆大闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。欢喜，信受奉行。”意思是听佛讲完了这部佛意思是
20、听佛讲完了这部佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛经后，大家都非常高兴，诚心实意地接受了佛佗的教导，并照着去做。还有些经书，如维佗的教导，并照着去做。还有些经书，如维摩诘经法华经圆觉经等也都有相同摩诘经法华经圆觉经等也都有相同或类似的结尾。大家都欢欢喜喜，人人都高兴满或类似的结尾。大家都欢欢喜喜，人人都高兴满意。意。拖泥带水：拖泥带水：神通广大：神通广大：出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成出自法苑珠林。佛教宣称，罗汉成佛佛的时候，处理肉身的方法之一，是的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火自心出火烧身烧身”。原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻原比喻自讨苦吃或自取灭亡。现多比喻主动暴露自己的
21、缺点错误，以争取大家的批评帮主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助。助。佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做不能的力量，这种力量叫做“神通力神通力”。“神神通广大通广大”用来形容佛的法力广大无边。用来形容佛的法力广大无边。形容本领形容本领高超，无所不能。高超，无所不能。引火烧身：引火烧身：出自指月录。出自指月录。比喻谁弄出来的事情，比喻谁弄出来的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决谁惹出来的麻烦，仍须由谁解决。鹦鹉学舌：鹦鹉学舌：出自景德传灯录。本义是说，佛经出自景德传灯录。本义是说，佛经传传达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读
22、经达的是佛的意思，不理解佛的意思只是诵读经文，就像鹦鹉学人说话一样。文，就像鹦鹉学人说话一样。比喻人家怎么说，比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。他也跟着怎么说。解铃还须系铃人：解铃还须系铃人：课后作业 1.整理笔记。2.积累课件中成语。谢谢大家1 1西方资本主义迅猛发展，急需开辟更大的商品销售市场和原料产地西方资本主义迅猛发展，急需开辟更大的商品销售市场和原料产地2 2列强拥有强大的经济实力和船坚炮利的军事优势列强拥有强大的经济实力和船坚炮利的军事优势3 3当时中国正值封建社会末期，国力渐衰，内部危机严重当时中国正值封建社会末期，国力渐衰，内部危机严重4.电脑和网络的迅猛发展，给人们提供了许多便利，使人们变得懒惰而浮躁，出现了拼凑、剪接式的文章。5.文艺创作者不能把极端个性的东西展现给观众，也不能把属于极端个人的观点强加给大众，使文艺作品的传播遭遇障碍。6.作家要承担起社会责任，关注大众的艺术审美品位，尊重大众的理解，从而引导大众去感悟真理，提升大众的思想境界。7.作家要有清醒的意识，没有容忍错误的倾向，为社会充满思想活力和精神自由做出自己的贡献。8易砚制作工艺由简到繁，题材日益丰富，制砚师采用平雕、透雕等手法，雕刻出的山水、花卉、人物、名胜等形象惟妙惟肖。9易砚不仅成为宫廷贡品和传世名砚，而且受到了王公贵族、文人墨客乃至平民百姓的珍爱，这应该是自唐宋以后的事了。
