1、第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文单元目标单元目标1掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文掌握文言文中重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。言基础知识。2学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。学习议论、抒情、记叙相结合的写作手法。3通过学习选文，理解墨子通过学习选文，理解墨子“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”“”“尚尚贤贤”这三个重要主张并思考其现代价值。这三个重要主张并思考其现代价值。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文墨子简介墨子简介墨子墨子(约前约前468-前前376年年)，春秋战
2、国之际思想家、教育，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其繁琐的“礼礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派之一。他的“非攻非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。他的的“非乐非乐”“”“节用节用”“”“节葬节葬”等主张，是对当权贵族等主张，是对当权贵族“繁繁饰礼乐饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。提出和奢侈享乐生活的抗议。提出“尚贤
3、尚贤”“”“尚同尚同”的政治主张，认为的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱官无常贵，民无终贱”，反对贵族的，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴兴天下之利，除天下之害天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服
4、为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显显学学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。现存墨子墨子53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。篇，是研究墨子及其学说的基本材料。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文内容提要内容提要本单元内容有三节。本单元内容有三节。兼爱兼爱宣扬宣扬“兼相爱、交相兼相爱、交相利利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利不分亲疏厚薄地互相关爱、互相
5、使对方得利)。墨子。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源、“兼相爱、兼相爱、交相利交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。则是消除祸篡怨恨的妙药。非攻非攻认为认为“亏人亏人自利自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。因为它给人们造成的伤害最大。尚贤尚贤认为崇尚有才德认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地的人。这三篇文章的主题在墨子思想中具有相当重要的地
6、位，而且富有现实意义。位，而且富有现实意义。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文晚晴晚晴李商隐李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。天意怜幽草，人间重晚晴。并添高阁迥，微注小窗明。并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢干后，归飞体更轻。越鸟巢干后，归飞体更轻。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【作者背景】【作者背景】李商隐自开成三年李商隐自开成三年(838)入赘泾原节度使王茂元入赘泾原节度使王茂元(被视被视为李党为李党)以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的
7、忌恨与以后，便陷入党争的狭谷，一直遭到牛党的忌恨与排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他排挤。宣宗继立，牛党把持朝政，形势对他更加不利。他只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信只得离开长安，跟随郑亚到桂林当幕僚。郑亚对他比较信任，在幕府中多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长任，在幕府中多少能感受到一些人情的温暖；同时离开长安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神安这个党争的旋涡，得以暂免时时遭受牛党的白眼，精神上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、上也是一种解放。正因为这样，诗中才有幽草幸遇晚晴、越鸟喜归干巢之感。越鸟喜归干巢之感。第六单元第六单
8、元 墨子墨子选读选读人教版语文【主旨感悟】【主旨感悟】诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是诗人在景物描写中融入了独特的感受与心境，特别是不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到不露痕迹地寓托了积极的人生态度，使读者在思想上受到启示。启示。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【艺术鉴赏】【艺术鉴赏】“深居俯夹城，春去夏犹清。深居俯夹城，春去夏犹清。”“”“深居深居”，言居处幽，言居处幽僻。僻。“夹城夹城”，城门外的曲城。，城门外的曲城。“清清”犹言犹言“清和清和”。诗。诗人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在季人深居高处，下临城外的曲城，节令已是春尽夏临。在
9、季节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心节变换的过程中，诗人的情绪如何？从描写上看，他的心理是平和而积极的。对理是平和而积极的。对“春去春去”，他并没有感伤。对初夏，他并没有感伤。对初夏的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天的感觉是气候冷热适宜。在诗人看来，春天过去了，夏天到来，同样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、到来，同样景色宜人。这一联不仅交代了诗人兴发的地点、时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下时间，而且透露了诗人的心绪，定下了全诗的基调。接下来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物，来，诗人从各个角度选择最能表现南方晚晴特征的景物
10、，罗织成生动形象的复合画面。罗织成生动形象的复合画面。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是他不像李白那样选择高山、大河等壮阔的景物，而是选择不被人注意的却能表现性情的客体。选择不被人注意的却能表现性情的客体。“天意怜幽草，天意怜幽草，人间重晚晴。人间重晚晴。”“”“幽草幽草”是生长在幽僻处的小草。中国哲是生长在幽僻处的小草。中国哲学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同学的天人合一思想，使他发现了天意和人事的契合点，同时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗时也发现了自己。小草没有花香，没有树高，容易被人遗忘，然而上天是
11、疼爱它的。忘，然而上天是疼爱它的。“晚晴晚晴”，尽管写迟暮，作者，尽管写迟暮，作者却有一种偏爱。着一却有一种偏爱。着一“重重”字，有相当的感情分量。对字，有相当的感情分量。对“晚晴晚晴”尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作尚且如此，何况旭日东升的早晨！这正表现了作者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自然联想到诗者此时此刻热爱生活的心态。这里，我们又自然联想到诗人在人在乐游原乐游原中写的中写的“夕阳无限好，只是近黄昏夕阳无限好，只是近黄昏”的名的名句。句。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而这两句虽然赞美夕阳，但却有嗟叹感伤的成分。而“
12、人间人间”句只是珍重这个句只是珍重这个“晚晴晚晴”，并不理会它的短暂，并不理会它的短暂，更多地表现出乐观的态度。把更多地表现出乐观的态度。把晚晴晚晴和和乐游原乐游原合看，合看，则能比较全面地了解诗人。则能比较全面地了解诗人。“并添高阁迥，微注小窗明并添高阁迥，微注小窗明”此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空此联承首句，写远眺，写近观。晚晴之后，云收雨住，空气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的气清新，加之夕阳返照，这一切合成了眺望者拓展视野的条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，条件。诗人在高阁之上远望，顿觉天低地阔，心旷神怡，回头察看，楼阁上的小窗透过一
13、缕斜阳，屋室显得更明亮。回头察看，楼阁上的小窗透过一缕斜阳，屋室显得更明亮。试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！试想，诗人的心胸该是何等开阔明朗！“越鸟巢干后，归越鸟巢干后，归飞体更轻。飞体更轻。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文“越鸟越鸟”用古诗用古诗“越鸟巢南枝越鸟巢南枝”之意，之意，“巢干巢干”暗示暗示着着“晴晴”字，字，“鸟归鸟归”暗示着暗示着“晚晚”字，正好收拢到题目字，正好收拢到题目上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚上。飞鸟归巢迅捷轻快，既写晴，又写喜晴。诗人在郑亚幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然，也是合幕府，有了依托和归宿感，用这种心境观照自然
14、，也是合情合理的。情合理的。李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思李商隐的诗歌，在情韵方面，达到唐诗的极致。构思新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴新巧，包藏细密，意境朦胧，诗味浓烈。这首诗抓住晚晴时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度时刻的自然景色，表现诗人独特的生活体验；与人生态度的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。的联系，在似与不似之间，虚实相生，耐人寻味。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文(2010年高考辽宁卷年高考辽宁卷)(原文在庄子原文在庄子尊生尊生上上)6下列对原文有关内容的概括和分析
15、，不正确的一下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是项是(3分分)()A赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝赵良淳具有良好的素养和才干。他身为丞相赵汝愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出愚的曾孙，自小师从同乡饶鲁，养成立身处事的操守，出仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。仕后，他在所到之处都以干练而有治理才能著称。B赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良习俗。他赵良淳主管分宁县时多方改变当地不良习俗。他一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面一方面礼尊敦厚孝顺的人，力求为百姓树立榜样；一方面对极为桀骜不驯者绳之以法，习俗因此稍有变化。对极为桀骜不驯者绳之
16、以法，习俗因此稍有变化。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文 C赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当赵良淳主管安吉州时善于解决聚众哄抢事件。当时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，时正值粮荒，抢劫之事频繁发生，他不同意以武力镇压，命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。命令僚属晓以大义，以致有人交还了抢掠去的财物。D赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战赵良淳面临危难时能够舍生取义。在安吉防守战中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵中，吴国定打开南门让敌兵涌入，良淳见大势已去，让兵士逃生，令家人出避，自己却不愿逃命，自杀而死。士逃生，令家人出避，
17、自己却不愿逃命，自杀而死。【解析】【解析】孙良淳并未让兵士逃生。孙良淳并未让兵士逃生。【答案】【答案】D第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文1学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言学习文中所涉及的典型实词、虚词和句式等文言基础知识。基础知识。2了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思产生的原因的思考，以及对解决这些社会问题的方法的思考。考。3体会体会“兼爱兼爱”的思想内涵，进一步思考其对现代的思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。社会的意义。第
18、六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文1在墨子看来，在墨子看来，“天下之害天下之害”是如何产生的？是如何产生的？文章第二段具体考察了文章第二段具体考察了“天下之害天下之害”产生的原因：产生的原因：“然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？”“”“何用生何用
19、生”可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是可以理解为何生、因为什么产生。对天下人有害的方面是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？由此很自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有自然地过渡到下一层意思。墨子先肯定了这些对天下人有害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：害的方面是由人们不相爱产生的，之后这样说：“今诸侯今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以
20、篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。以贼人之身。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自由于只知道自爱而不相爱，所以诸侯不忌惮发动他自己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食己的国家来攻打别人的国家，卿大夫不忌惮发动自己的食邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害邑来夺取别人的食邑，人们不忌惮运用自身的力量来贼害别人。别人。“是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则
21、不惠忠，父子不相人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。”只知道自爱而不相爱造成了种种事端：只知道自爱而不相爱造成了种种事端：第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取国家与国家在郊野里打仗，卿大夫与卿大夫互相夺取食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，食邑，人与人互相残害，君对臣不仁爱而臣对君不忠诚，父对子不慈爱而子对父不孝敬，
22、兄弟之间不和睦不协调，父对子不慈爱而子对父不孝敬，兄弟之间不和睦不协调，天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的天下力量大的控制力量小的，人多的抢夺人少的，富有的欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦欺负贫穷的，地位高的瞧不起地位低的，不诚实的欺骗敦厚的。墨子下结论说：厚的。墨子下结论说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。以不相爱生也，是以仁者非之。”意思是说，天下所有的意思是说，天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。
23、人不相爱，因此有仁德的人反对它。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文2如何改变如何改变“天下之害天下之害”？既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面既然知道了对天下人有害的方面，也知道了这些方面产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变产生的根源，并对它持反对的态度，那么就应当考虑改变的措施了：的措施了：“既以非之，何以易之？既以非之，何以易之？”既然已经反对它既然已经反对它(“不相爱不相爱”)了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过了，那么拿什么改变它呢？由此又很自然地过渡到下一层。墨子说：渡到下一层。墨子说：“以兼相爱、交相利之法易以兼相爱、交相利之法易之。之。”“”
24、“兼相爱兼相爱”就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏就是普遍地不分等级不分远近不分亲疏地互相爱地互相爱(简言之即简言之即“兼爱兼爱”)，正好跟只知道自爱而不互，正好跟只知道自爱而不互相爱的做法相对立。相爱的做法相对立。“交相利交相利”就是互相使对方得利。对就是互相使对方得利。对墨子来说，墨子来说，“交相利交相利”是跟是跟“兼相爱兼相爱”密切联系的，是密切联系的，是“兼相爱兼相爱”的自然结果。的自然结果。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法。就要实行与之相反的方法。“然则兼相爱
25、、交相利之法将然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？奈何哉？”“”“奈何奈何”是如何的意思。那么这相反的方法又是如何的意思。那么这相反的方法又如何去做呢？如何去做呢？“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。视人之身若视其身。”这就是根本：看待别人的国家就像这就是根本：看待别人的国家就像看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食看待他自己的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，邑，看待别人之身就像看待他自己之身。能够做到这一点，人们就可以超脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，人们就可以超
26、脱那种只知道自爱而不知道相爱的自私的爱，就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说就会兼相爱。只要做到了兼相爱，就可以造成接下来所说的种种社会效果：的种种社会效果：第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺国家与国家不在郊野打仗，卿大夫与卿大夫不互相夺取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对取，人与人不互相贼害，君对臣仁爱、臣对君忠诚，父对子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的子慈爱、子对父孝敬，兄弟之间和睦协调，天下力量大的不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫不控制力量小的，人多的不抢夺人少的，富有的
27、不欺负贫穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老穷的，地位高的不轻视地位低的，不诚实的不欺骗敦厚老实的。实的。“凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。仁者誉之。”“”“可使毋起可使毋起”就是可使不发生。这是墨子的就是可使不发生。这是墨子的又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、又一个重要结论：可以使天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称憎恨不发生的原因，是产生于兼相爱，因此有仁德的人称赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。赞它。墨子本人的立场自然是在有仁德的人这一边。第六
28、单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文3墨子认为怎样才能实现墨子认为怎样才能实现“兼爱兼爱”？(1)正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正正君之行。既然墨子认定君主威力无穷，那么端正君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛君主的行为便成了当务之急。他知道，那种横征暴敛“为为宫室台榭宫室台榭”之居、之居、“为锦绣文彩为锦绣文彩”之衣、为之衣、为“刍豢刍豢”“”“鱼鱼鳖鳖”之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要之食，蓄妻妾以供淫乐，死后还要“厚葬久葬厚葬久葬”的的“天下为政者天下为政者”是断然不会是断然不会“兼爱兼爱”的，于是相应地提出的，于是相应地提出了了“节用节用”“”“非乐非乐”“”“
29、节葬节葬”的主张，试图使君主的恶迹的主张，试图使君主的恶迹有所收敛。有所收敛。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文(2)佐君以贤。墨子认为，要想佐君以贤。墨子认为，要想“国家之富，人民之众，国家之富，人民之众，行政之治行政之治”，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并，任用更多的贤能之士是国君的首要任务。并且提出了且提出了“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令重予之禄，任之以事，断予之令”，“官无常贵，而民无官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，避私怨”的
30、用的用人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很人主张。什么样的人才能算得上贤能之士呢？墨子说得很明白，就是能做到明白，就是能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人有道者劝以教人”的人。这实际上指的是行的人。这实际上指的是行“兼爱兼爱”之道之道的人。有力的人。有力“疾以助人疾以助人”，不就是，不就是“兼相爱兼相爱”吗？有财吗？有财“勉以分人勉以分人”，不就是，不就是“交相利交相利”吗？吗？第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文(3)师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、师君以圣。墨子不止一次地称颂大禹、成汤、文王、武王这些武王
31、这些“三代圣王三代圣王”。其目的就是借。其目的就是借“圣王圣王”之口推行之口推行“兼爱兼爱”之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：之道，让君主们有师可学。他是这样称颂大禹的：“昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，昔者禹之湮洪水，决江、河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日而形劳天下如此。故使学者以裘褐为衣，以跂屩为服，日夜不休，以自苦
32、为极。夜不休，以自苦为极。”又说又说“不能如此，非禹之道也，不能如此，非禹之道也，不足谓墨不足谓墨”。这里的大禹显然是一个既具有。这里的大禹显然是一个既具有“兴天下之利，兴天下之利，除去天下之害除去天下之害”的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。的雄心壮志，又具有实干吃苦精神的人物。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文因此可以说，大禹是因此可以说，大禹是“兼爱兼爱”思想的具体化、人格化。思想的具体化、人格化。的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行的确，如果君主们都学着大禹的样子，实行“兼爱兼爱”自然自然是大有希望的。是大有希望的。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文(4)拘君于
33、天。由于墨子相信鬼神的存在，相信拘君于天。由于墨子相信鬼神的存在，相信“天天”至高无上，有的人就因此说至高无上，有的人就因此说“天志天志”和和“明鬼明鬼”是墨子是墨子“思想的一个脊梁思想的一个脊梁”，并由此得出墨子是复古派的结论。，并由此得出墨子是复古派的结论。这种看法是非常片面的。墨子承认这种看法是非常片面的。墨子承认“天天”，颂扬，颂扬“天天”，不过是一种借助不过是一种借助“天天”来拘束君主，推行来拘束君主，推行“兼爱兼爱”之道的之道的手段。他在手段。他在天志上天志上中说，中说，“顺天意者，兼相爱，交相顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚利，必得赏；反天意者，
34、别相恶，交相贼，必得罚”。又。又接着说，接着说，“然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：言曰：其事上尊天，中事鬼神，下爱人。其事上尊天，中事鬼神，下爱人。故天意曰：故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。此为博焉；利人者，此为厚焉。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王方施天下，至今称之，谓之圣王”。这其中的。这其中的“天天”，实
35、，实际上是墨子的传声筒，际上是墨子的传声筒，“兼爱兼爱”思想的代言人。思想的代言人。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文4如何理解如何理解“仁人之所以为事者，必兴天下之利，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害除去天下之害”？这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴这句的意思是说，具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。说明为政应遵循为天下兴利除害的原则。应遵循为天下兴利除害的原则。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文5文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作文章引用晋文公、楚灵王、
36、越王的事例有什么作用？用？文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王文章在后半部分引用这些事例是为了更好地论证君王不相爱是因为不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行上弗以为政、士不以为行”的现实。是文的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨，引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文6墨子认为墨子认为“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”能够
37、达到一个理想能够达到一个理想的境界，他认为的理想世界是什么样子？的境界，他认为的理想世界是什么样子？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。贵不敖贱，诈不欺愚。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文7墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗？对你有什么启发？什么启发？可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自可以见仁见智。要做到兼相爱交相利，需要克服人自身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；身的很多天然局限，但是基本上应该是可行的，并不迂阔；作为一种理想目标则完全
38、是值得追求的。实践这样一种学作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼说，有助于解决种种社会问题。像墨子说的，通过奉行兼相爱、交相利的原则，以达到相爱、交相利的原则，以达到“强不执弱，众不劫寡，富强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的目标，依然令人向往。的目标，依然令人向往。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道兼相爱学说给人的最基本的启发是，人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人
39、的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人脱出来，由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。备感舒适的人际关系。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文8孔子说孔子说“仁仁”就是就是“爱人爱人”，墨子主张，墨子主张“兼相兼相爱爱”，二者有什么不同？，二者有什么不同？两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的所主张的爱是有差等的(比如父亲的爱跟对其他人的爱不比如父亲的爱跟对其他人的爱不同同)，因此，因此中庸中庸说：说：“仁者，人也，亲亲为大。义者，仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤
40、为大。宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中，以亲近自己的这意味着在爱他人中，以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分亲人最为重要。墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说：“杨氏为我，是无杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。君也；墨氏兼爱，是无父也。”(孟子孟子滕文公下滕文公下)第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文9墨子认为，人人都只是爱自己而墨子认为，人人都只是爱自己而“不相爱不相爱”，是，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有“利利”而没有而没
41、有“仁义仁义”，必将导致国家败亡，必将导致国家败亡(见第二单元，二、见第二单元，二、“王何必曰利王何必曰利”一节一节)o他们二人的观点是否有相通之处？他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，人只知道自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、自利而不知道利人，种种社会问题便由此产生。兼相爱、交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。交相利的原则意味着超越自爱自利的褊狭，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的褊狭中超脱出来，以具备更高的
42、道义层面上的关怀和追求。孟中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。和关爱他人方面，墨子、孟子的主张显然是相通的。第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文1下列句子中没有通假字的一项是下列句子中没有通假字的一项是()A昔越王勾践好士之勇，教驯其臣昔越王勾践好士之勇，教驯其臣B士闻鼓音，破碎乱行士闻鼓音，破碎乱行C天下之士君子特不识其利、辩其故也天下之士君子特不识其利、辩其故也D入以见于君，出以践
43、于朝入以见于君，出以践于朝【答案】【答案】D(A驯驯训，训，B碎碎萃，萃，C辩辩辨。辨。)第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【答案】【答案】C(带：系腰带带：系腰带)第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【答案】【答案】C 第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【答案】【答案】D(中中“所以所以”应解释为应解释为“的原则的原则(方方法法)”；中的中的“所以所以”应解释为应解释为“的原因的原因”；中的中的“其其”是第一人称代词是第一人称代词“自己的自己的”；中的中的“其其”是第三是第三人称代词人称代词“他的他的”。)第六单元第六单
44、元 墨子墨子选读选读人教版语文5与与“此何难之有此何难之有”句式相同的一项是句式相同的一项是()A非夫人之为恸而谁为？非夫人之为恸而谁为？B不吾知也！不吾知也！C出以践于朝。出以践于朝。D人马烧溺死者甚众。人马烧溺死者甚众。【答案】【答案】A(都是宾语前置都是宾语前置)第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成68题。题。子墨子言曰：子墨子言曰：“仁人之仁人之所以所以为事者，必兴天下之利，为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：下之害何也？子墨子言曰
45、：“今若国之与国之相攻，家之今若国之与国之相攻，家之与家之相与家之相篡篡，人之与人之相，人之与人之相贼贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。兄弟不和调，此则天下之害也。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文既以非之，何以易之？子墨子言曰：既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交以兼相爱、交相利之法易之。相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相之身若视
46、其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君巨相爱则惠忠，父子相爱则篡，人与人相爱则不相贼，君巨相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，恨可使毋起者，以以相爱生也，是以仁者誉之。相爱生也，是以仁者誉之。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文然而今天下之士君子曰：然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣。虽然，然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。天下之难物于故也。”
47、子墨子言曰：子墨子言曰：“天下之士君子特不天下之士君子特不识其利、辩其故也。识其利、辩其故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆之臣皆牂牂羊之裘羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚以践于朝。是其故何也？君说之，故臣能为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能为之也。之，故臣能为之也。昔越王勾践好士
48、之勇，教驯其臣，私昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：令人焚舟失火，试其士曰：越国之宝尽在此！越国之宝尽在此！越王亲越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。百人有余，越王击金而退之。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文是故子墨子言曰：是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；相爱、交相利与此异矣。夫
49、爱人者，人亦从而爱之；利人利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人害人者，人亦从而害之。亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。故也。”第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文【答案】【答案】A 第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文7下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是下面各项中每句话都能体现本文主旨的一项是()君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。调。强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈强不执弱，众不劫寡，富不
50、侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。不欺愚。天下之士君子特不识其利、辩其故也。天下之士君子特不识其利、辩其故也。夫爱人者，人亦从而爱之。夫爱人者，人亦从而爱之。A BC D【答案】【答案】B第六单元第六单元 墨子墨子选读选读人教版语文8下列对本文的理解和分析，不正确的一项是下列对本文的理解和分析，不正确的一项是()A文中的文中的“仁人仁人”主要是指那些对他人怀有仁爱之主要是指那些对他人怀有仁爱之心、施仁政的人。心、施仁政的人。B本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述了本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述了“兼爱兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。的可行性，说理严密具有说服力。C“兼爱兼爱”的好处远大于
