1、专题一专题一 古代图书文化古代图书文化第一讲：图书从何而来？（二）陶器刻符：汉字的源头（二）陶器刻符：汉字的源头 1、贾湖文化刻符（距今约8000年），1987年在河南舞阳县贾湖村出土，刻于龟甲、骨器、石器、陶器上，约19个（朱琚元中华万年文明的曙光：古彝文破译贾湖刻符、彝器辨明文物）；2、仰韶文化陶器刻符（距今约5800-6200年），1952年首次在西安半坡遗址出土彩陶上发现，100多个符号，以后在其他地方也有发现；3、大汶口陶器刻符（距今5000年左右），上个世纪七十年代在山东泰安大汶口首次发现；4、吴城商代早期陶符（距今3500年左右），上个世纪七十代在江西清江县发现，有陶符143个，
2、少数与甲骨文形体极其接近。（三）甲骨文：成熟的文字（三）甲骨文：成熟的文字 王懿荣：发现甲骨文之第一人（1899）甲骨可分为龟甲和兽骨两类。龟甲以龟腹甲为主，兽骨以牛胛骨为主。史记殷本纪：“殷人视龟如神。”礼记礼运：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”甲骨占卜的程序：甲骨占卜的程序：整治龟骨；钻凿；灼兆；读兆；契刻卜辞。完整的卜辞由四部分组成：完整的卜辞由四部分组成：叙辞（记叙时间、地点和占卜者）；命辞（即陈述要贞问的事情和期限）；占辞（通常包括国王对卜兆的解释）；验辞（占卜后记录应验的事实）。甲骨卜辞示例（预测天气风雨）甲骨卜辞示例（预测天气风雨）庚子卜，争贞。庚子卜，争贞。（叙辞）（叙辞）翌辛丑，
3、启？翌辛丑，启？（命辞）（命辞）王占曰：今夕其雨，翌辛丑启王占曰：今夕其雨，翌辛丑启（占辞）（占辞）。之夕允雨，辛丑启。之夕允雨，辛丑启。（验辞）（验辞）二、镂于金石、书于竹帛二、镂于金石、书于竹帛 书籍载体的寻求书籍载体的寻求 墨子：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也，以其所书于竹帛、书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”又：“又恐后世子孙不能知也，故书故书于竹帛于竹帛，传遗后世子孙；或恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘琢之盘盂，镂之金石盂，镂之金石以重之。”西周青铜重器：毛公鼎和散氏盘西周青铜重器：毛公鼎和散氏盘虢季子白盘虢季子白盘第三节第三节 古
4、代书籍制度的演变古代书籍制度的演变 第一阶段 简牍制度（简书）第二阶段 卷轴制度（帛书和纸书）第三 阶段 册页制度（印刷书和抄本）第二讲第二讲 简牍图书简牍图书简牍：中国最早的图书形式简牍：中国最早的图书形式 一、简牍的起源一、简牍的起源 尚书多士：“惟殷先人，有册有典典，殷革夏命。”说文解字“册，符命也，诸侯进受于王也。象其札一长一短，中有二编之形古文册从竹。”“典，五帝之书也，从册，在兀上，尊阁之也古文典从竹。”墨子贵义：“昔者周公旦朝读书百篇。”王国维简牍检署考：“金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰为后先，而以竹木之用为最广。”册（甲骨文，金文，册（甲骨文，金文，古文、篆文）古文、篆文）
5、典（甲骨文，金文，典（甲骨文，金文，古文、篆文）古文、篆文）二、简牍的发现二、简牍的发现（一）历史上简牍的发现（一）历史上简牍的发现 1 1、西汉武帝时孔子宅壁藏书、西汉武帝时孔子宅壁藏书 古文尚书礼记论语孝经等 今古文经学之争 2 2、晋武帝太康二年（、晋武帝太康二年（281281）汲冢书）汲冢书 古书16种，共75篇。现存穆天子传和竹书纪年（辑佚本）两种（二）近现代以来简牍的发现（二）近现代以来简牍的发现 1、1900年，瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游古楼兰遗址，发现汉晋木简121枚；2、1932年，西北科学考查团团员、瑞典人贝格曼在内蒙古额济纳河流域汉代遗址出土居延汉简10529枚；1
6、973年至74年，在同一地方，新发现居延汉简19000多枚；3、1975年，湖北云梦睡虎地出土秦简1155枚；4、1972年，山东临沂县银雀山银雀山西汉汉墓出土竹简简4942枚，大部分是兵家书，最有名的久已失传的孙膑兵法；5、1993年，湖北荆门郭店郭店一号墓出土楚简楚简800多枚，共一万六千字左右，主要是道家和儒家著作，有老子甲、乙、丙三组和佚失已久的子思子；6、1999年，上上海博博物馆入藏楚简简1200多枚，约三万五千字，整理出80多种先秦古佚书，如孔子诗论等。7、2008年，清华清华大学接受校友捐赠，从海外购回战国楚简简2388枚枚清华简（含残片）共60余篇书。首册整理报告已出版，包括
7、尹至、尹诰尹诰（佚（佚古文尚书古文尚书）、程程寤寤（佚（佚逸周书逸周书）、保训、耆夜、金縢金縢（见（见今文尚书今文尚书）、皇皇门门、祭公祭公（见今（见今逸周书逸周书）和楚居9篇，均以战国时楚文字书写。前8篇属尚书或类尚书文献。汉初济南伏生传汉初济南伏生传29篇，称篇，称今文尚书今文尚书，后佚一篇。后佚一篇。汉景帝末（或说武帝时）曲阜孔壁发现汉景帝末（或说武帝时）曲阜孔壁发现古文尚书古文尚书，比伏生所传多，比伏生所传多16篇，后篇，后又佚失。今清华简存又佚失。今清华简存尹诰尹诰一篇。一篇。东晋梅赜献伪古文尚书，多东晋梅赜献伪古文尚书，多25篇，并将篇，并将今文尚书今文尚书多拆分多拆分5篇，故篇，
8、故十三经十三经注疏注疏本本尚书尚书总计总计58篇。其中篇。其中咸咸有一德有一德（尹诰尹诰）可定为伪作。）可定为伪作。三、简牍制度三、简牍制度（一）简牍的制作（一）简牍的制作 砍伐、刮削、杀青、编连、书写（二）简牍的形制（二）简牍的形制 简，或称札，用竹或木制成，是简牍的最基本形式；牍，比简宽，版状，多为木质，用来写书信、契约，或抄录医方、遣策、过所（通行证）等；觚，多棱形的木棍，抄写檄书、字书；检，有凹槽和方孔，传递文书信札和财物时用的封检；楬，短而宽的木牌，首端多半圆形，系于簿册或器物之上，题写名称，如标签。（三）书籍制度（三）书籍制度 简、册（策）、篇 赘简、书脊、帙、书写顺序：从上而下、
9、从右到左四、简牍图书与学术文化四、简牍图书与学术文化（一）先秦学术文化（一）先秦学术文化 殷周时期学术统于王官，战国时期百家争鸣，学术的繁荣导致图书的大量产生。（二）书籍的出现（二）书籍的出现 1 1、上古、上古 传说中的三坟五典八索九丘 2 2、商朝、商朝 汉书艺文志：汤相伊尹五十一篇；辛甲二十九篇。3 3、西周时期、西周时期 春秋公羊传隐公第一：“昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书。”汉书艺文志：史籀十五篇 “史籀篇者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”4 4、春秋时期、春秋时期 左传昭公二年：“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见，礼也。观书于大
10、史氏，见易与鲁春秋。曰：周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周王之所以王也。”孔子（前孔子（前551551年至前年至前479479）整理六经）整理六经 易、诗、书、礼、乐、春秋 5 5、战国时期、战国时期 墨子：“今天下之士君子之书不可胜载。”墨子贵义：“子墨子南使卫、关中，载书甚多。”庄子天下篇：“惠施多方，其书五车。”（三）早期图书的特点（三）早期图书的特点 1 1、古书多无书名，以单篇流传、古书多无书名，以单篇流传 史记韩非传：“作孤愤五蠹内外储说说林说难十余万言。”2 2、古书不题撰人，托名之作甚多、古书不题撰人，托名之作甚多 3 3、古书分合无定、古书分合无定 老子通行本道经在前，德经
11、在后；西汉帛书本德经在前，道经在后；战国楚简本不分篇。4 4、古书文字不统一、古书文字不统一第三讲第三讲 卷轴图书卷轴图书一、帛书一、帛书（一）帛书的起源与发展（一）帛书的起源与发展 起源于西周以前，兴盛于春秋战国至秦汉时期，消退于魏晋以后。帛书和简牍各有明显的优缺点，可以互补。汉书艺文志“兵书略”著录：吴孙子兵法82篇、图9卷；齐孙子89篇、图4卷；楚兵法7篇、图4卷 （二）帛书的发现（二）帛书的发现 1 1、长沙子弹库战国楚墓帛书、长沙子弹库战国楚墓帛书 1942年9月，盗墓者发掘。由三部分文字组成，共18章，952字。2 2、长沙马王堆西汉帛书、长沙马王堆西汉帛书 1973年发现，为汉文
12、帝前元12年（公元前168年）以前古物。共30多种，近12万字。重要的有四种。1 1、老子老子甲、乙本甲、乙本 2 2、周易周易 3 3、战国纵横家书战国纵横家书 11200多字，共27章，十章见于今本战国策，一章见于史记，其余十六章是佚书。4 4、五星占五星占 6000字，记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝3年（公元前177年）约七十年间金木水火土五星在天空中运行的位置，并推算它们的公转周期。（三）帛书的形制（三）帛书的形制 1、装帧形式装帧形式：卷轴式和折叠式 2、宽幅高低宽幅高低：一种高48厘米，约两尺左右；一种高24厘米，约一尺左右。王国维简牍检署考：“古策有长短，最长者二尺
13、四寸，其次二分而取一。”3、计量单位计量单位：卷，相当于简牍一篇或几篇 4、边栏边栏：朱丝栏和乌丝栏 5、书名：书名：写在正文后面，并标上字数 二、纸的发明与传播二、纸的发明与传播（一）造纸术的源头（漂絮法（一）造纸术的源头（漂絮法+沤麻法）沤麻法）说文解字：纸，絮一也，从糹，氏声。段玉裁注：按造纸昉于漂絮，其初丝絮为之，以荐而成之。服虔通俗文：方絮曰纸，字从糹氏。说文：絮，敝绵也；，潎絮箦也；潎，于水中击絮也；箦，床栈也。诗经陈风东门之池：东门之池，可以沤麻。（二）西汉古纸的发现（二）西汉古纸的发现（背景资料）公元105年，蔡伦献纸：造纸术发明的标志。1、罗布淖尔纸，黄龙元年（公元前49）以
14、前；2、居延纸，不晚于汉宣帝甘露二年（前52年）；3、灞桥纸灞桥纸，不晚于西汉武帝时代（前140-前87年）；4、放马滩纸放马滩纸，西汉文景时期（前176-前141年）；5、悬泉纸，从西汉武帝、昭帝时期到魏晋。（三）蔡伦改良造纸术的贡献（三）蔡伦改良造纸术的贡献 后汉书蔡伦传：自古书契多编以竹简，其缣帛者谓之纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意造意用树肤、麻头及蔽布、鱼网以为纸。元兴元年（105）奏上之，帝善其能。自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯纸。蔡伦履历蔡伦履历 和帝即位（89）升为中常侍，后又兼任尚方令，元兴元年（105）向和帝献纸。（四）造纸术的进步（四）造纸术的进步 1 1、东汉左伯纸
15、、东汉左伯纸 汉末赵歧三辅决录引韦诞（179-253）奏言：夫工欲善其事，必先利其器。用张芝笔、左伯纸及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然后可以尽径丈之势，方寸千言。2、晋朝纸、晋朝纸 傅咸纸赋 东晋桓玄称帝时下令废简用纸东晋桓玄称帝时下令废简用纸 3 3、造纸原料的改进、造纸原料的改进（1 1）麻纸）麻纸 汉代至唐代盛行麻纸，宋以后开始衰落。唐李林甫注唐六典、唐李肇翰林志记载：朝廷行政文书用白麻纸写定；军事方面的用黄麻纸写定；朝廷致各少数民族，如吐蕃、回纥等地高级官员的文书，用五色麻纸；部分诏书、敕旨用各色藤纸藤纸；各级政府的文书及释道儒家经典，用麻纸。（2 2）皮纸）皮纸 出现于魏晋南北
16、朝，盛行于宋代以后，延续至今 藤皮纸 魏晋南北朝时期出现，如浙江嵊县剡溪沿岸四、五百里盛产藤皮纸。隋唐五代时期，达到了全盛。有记载称朝廷、官府文书用青、白、黄藤纸，各有不同的用途。薛涛笺 唐代成都用木芙蓉皮生产。宣纸 明清时期，皖南的宣纸为一时之甲，其原料主要是青檀皮，取青檀枝条的韧皮造纸。（3 3）竹纸）竹纸 出现于唐末，最初在广东韶关一带，浙江睦州也有出产。宋元以后南方多生产皮纸、竹纸，但宋代以皮纸居多，元代以竹纸为主。明清时期，竹纸产量跃居第一，皮纸居第二，麻纸大大减少。还魂纸还魂纸 宋元时期出现，即将旧纸回槽，掺到新纸浆中造再生纸。如中国历史博物馆藏北宋乾德五年（967）写本救诸众生苦
17、难经。4 4、染纸、染纸 汉代时出现。所用染料主要是黄蘗，也称黄柏，芸香科落叶乔木，干皮呈黄色，味苦，气微香。从南北朝到隋唐五代，都流行染过的黄纸黄纸，而原料主要是麻纸，所以称之为黄麻纸。古人喜用黄纸的理由有三：一是黄蘗中含有小柏碱，能杀虫防蛀，延长纸的寿命，起到保护图书的作用；二是古代有五行说，黄色是五色中的正色，凡神圣、庄重的物品，都用黄色；三是古时涂改纸上写错的字，多用雌黄。（五）中国造纸术向世界传播（五）中国造纸术向世界传播（背景）（背景）印度用棕榈叶抄写佛经；埃及用纸草纸；欧洲用羊皮纸 大约公元四世纪末，传入东邻朝鲜半岛；大约公元六世纪前后，经朝鲜传到日本；公元751年，唐朝与西域大
18、食国（今阿拉伯）发生战争，唐军大败，被俘唐军中有许多造纸工匠被带到撒马尔罕（今乌兹别克境内）开设造纸厂，从此开始大规模向西方传播。公元793年，阿拉伯王在新都马格达建立了一座造纸工场，招聘了中国造纸工匠；两年后，大马士革又开办了工场，大量运往欧洲。公元900年，传入埃及的开罗。公元1100年，摩洛哥人开始造纸，结束了西方世界从八世纪到十二世纪阿拉伯人垄断造纸技术400年的历史。公元1150年，阿拉伯人渡海，在西班牙的沙提伐城建起了一座处理破布的造纸工场，这是欧洲第一个造纸工厂。距中国发明造纸术已达1200年之久。公元1180年，由西班牙传入法国。公元1271年，由阿拉伯人传入意大利。公元131
19、2年，由意大利传入德国。公元1320年，由法国传入比利时。公元1323年，由法国传入荷兰。公元1350年，由意大利传入瑞典。公元1460年，由法国传入英国。公元1567年，由意大利传入俄国。公元1575年，由西班牙传入墨西哥。公元1690年，由荷兰传入美国。公元1803年，由荷兰传入加拿大。三、敦煌卷子三、敦煌卷子 王道士（18491931），本名圆箓，一作元录，又作圆禄。湖北麻城人。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟。在第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”。光绪二十六年（1900）夏发现藏经洞。1907年，英国人斯坦因至莫高窟，骗买七千卷；1908年，法国汉学家伯希和至敦煌，骗买三千卷
20、；1910年，清廷学部运往北京9871卷；1912年，日本吉川小一郎等至莫高窟，骗买写经400余卷；1914年，斯坦因又至莫高窟，再次骗买经卷570余件。四、卷轴图书的装帧四、卷轴图书的装帧（一）（一）卷轴装卷轴装（二）（二）旋风装（龙鳞装）旋风装（龙鳞装）故宫博物院藏唐写本王仁昫刊谬补缺切韵第四讲 印刷书籍一、雕版印刷术一、雕版印刷术（一）雕版印刷术的发明（一）雕版印刷术的发明 张秀民于1958年撰中国印刷术的发明及其影响，引用明代史学家邵经邦弘简录记载：太宗后长孙氏，洛阳人遂崩，年三十六，上为之恸。及宫司上其所撰女则十篇帝览而嘉叹，以为此书足垂后代，令梓行梓行之。（二）雕版印刷的程序（二）
21、雕版印刷的程序 1、写出样本；2、挑选木板：梨木和枣木 3、雕刻反字；4、试刷：朱印本、蓝印本 5、正式刷印：松烟墨 （三）雕版印刷术的改进（三）雕版印刷术的改进 套印技术 朱墨套印；多色套印；饾版拱花 二、活字印刷术二、活字印刷术（一）泥活字（一）泥活字 北宋沈括梦溪笔谈卷十八记载毕升创制了泥活字；清道光十二年（1832），苏州李瑶用胶泥活字摆印校补金石例四种十七卷和南疆绎史；道光二十四年（1844），安徽泾县翟金生及其子侄，费时三十年仿制了泥活字十万多个，排版印刷了自著泥版试印初编、友人黄爵滋仙屏书屋初集十八卷及水东翟氏宗谱等三种书。（二）木活字（二）木活字 梦溪笔谈：（木）“纹理有疏密，
22、粘水则高下不平，兼与药相粘”。西夏文佛经吉祥遍至口和本续，1991年在宁夏贺兰县拜寺沟西夏方塔发现。为西夏后期(12世纪下半叶)木活字版印本，是迄今为止世界上发现最早的木活版印本实物。元朝元贞元年至大德四年（1295-1300），农学家王桢试制成功，原计划排印农书，未果，后印制了旌德县志，在明万历时失传。制造工艺完整地被记录在农书卷二十二。（三）铜活字（三）铜活字 据陆深金台纪闻记载，铜活字始于明弘治、正德间，地点主要是在江苏的无锡、常州、苏州和南京一带，最有名的是无锡的华、安两家，皆为无锡巨富。华氏用铜活字印书起于华燧，室名“会通馆”，还有华坚兰雪堂等。嘉靖年间，无锡安国一家的铜活字印书取代
23、了华氏，室名“桂坡馆”。嘉靖以后，铜活字印本逐渐减少。清代铜活字印古今图书集成 康熙年间陈梦雷编辑，雍正年间蒋廷锡删改，定为一万卷。用铜活字排版，选用上等开化纸和太史连纸印造，共计525函、5020册，只印六十部。三、印刷时代书籍的装帧三、印刷时代书籍的装帧（一）经折装与梵夹装（一）经折装与梵夹装 唐末进士卢光启 印度梵文贝叶写经（二）蝴蝶装与包背装（二）蝴蝶装与包背装（三）线装（三）线装蝴蝶装和包背装蝴蝶装和包背装 线装线装四、木刻书的特点四、木刻书的特点（一）宋刻本（一）宋刻本 四川宗颜四川宗颜，如宋蜀刻唐人文集，端庄厚重；福建学柳福建学柳，福建黄善夫所刻史记集解索隐正义后汉书注王状元集百
24、家注分类东坡先生诗等，刚劲似柳。江浙崇欧江浙崇欧，廖莹中世彩堂刻韩、柳集，秀雅似欧，誉为神品。（二）元刻本（二）元刻本 黑口 赵字（赵孟頫）无讳 多简（三）明刻本（三）明刻本 明代前期（洪武至弘治）黑口、赵字、继元 明代中期（正德、嘉靖、隆庆）白口、欧体、仿宋 明代后期（万历至崇祯）白口、方体、有讳，出现写刻体（四）活字本（四）活字本 边栏不衔接 页面有断版 排字不整齐 墨色有浓淡中华文化中华文化远古风骚远古风骚第一讲 风雅初开 一、诗三百篇产生的时代和地域一、诗三百篇产生的时代和地域 从西周初期到春秋中叶（公元前11世纪至前6世纪）约五百多年间，共305篇，分风、雅、颂三类 风风：周南、召南
25、、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，计160篇 雅雅：小雅74篇、大雅31篇，计105篇 颂颂：周颂31篇、鲁颂4篇、商颂5篇，计40篇（一）三颂（一）三颂 周颂周颂，西周王室庙堂祭祀乐歌，主要产生在西周初期。史记周本纪：（成王）“既绌殷命、夷淮夷兴正礼乐，而民和睦，颂声兴。”周颂大约出自史官和太师（乐官）的手笔，地点是在镐京。鲁颂鲁颂，春秋时鲁国宗庙祭祀乐歌。成王封周公长子伯禽于鲁，在今山东一带。商颂商颂，宋国（都今河南商丘）宗庙祭祀乐歌。（二）二雅（二）二雅 大雅大雅全是西周的作品，大部分作于西周盛世，主要是朝会乐歌，应用于诸侯朝聘、贵族享宴等朝会典礼。小雅小雅基本上是西
26、周后期的作品，有很多不满现实、感叹身世、发抒悲怨的讽谏怨刺诗。（三）十五国风（三）十五国风 国风国风大部分是春秋初期至中期的作品，少数是西周后期的诗。十五个诸侯国和地区的民间诗歌，主要是现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部，即以黄河流域为主，向南扩展到江汉流域。总之，从时间上看，诗经是公元前11世纪西周初年至前6世纪春秋中叶的诗歌。其中周颂最早，大多数在西周初期；大雅次之，大多是西周中期，部分在西周后期；小雅又次之，大多在西周后期，少数在东迁以后；国风鲁颂和商颂时代较晚，多在春秋前期。从地域上看，周颂雅的地域是在西周镐京和东周洛邑；鲁颂在鲁，商颂在宋国，国风在十五个诸侯国和地区。二、二
27、、诗经诗经的性质：乐歌的性质：乐歌（一）笙诗问题（一）笙诗问题 诗经305篇，但篇目有311篇，其中小雅6篇有目无词，这六篇是：南陔 白华 华黍 由庚 崇丘 由仪 关于笙诗的性质，汉人认为“有义亡辞”，宋人则主张“有声无辞”。（二）诗为乐歌（二）诗为乐歌 左传襄公二十九年：吴公子札来聘请观于周乐。使工为之歌周南召南。为之歌邶鄘卫；为之歌王；为之歌郑；为之歌齐；为之歌豳；为之歌秦；为之歌魏；为之歌唐；为之歌陈；为之歌桧；为之歌小雅；为之歌大雅；为之歌颂。论语子罕篇：吾自卫反鲁，然后乐乐正，雅颂各得其所。史记孔子世家：三百五篇，孔子皆弦歌弦歌之，以求合韶武雅颂之音。墨子公孟篇：诵诗三百，弦诗三百，
28、歌诗歌诗三百，舞诗三百。三、风、雅、颂的分类三、风、雅、颂的分类（一）风（一）风 1、以诗序为代表，风动、风行、风教、风化、风刺、风俗等与政治道德教化有关；2、以郑樵、朱熹为代表，认为风是风土之音，民俗歌谣之诗；3、以崔述、梁启超为代表，认为风是诗体；4、以章太炎为代表，认为风是吟咏和背诵的诗；5、以顾颉刚为代表，根据诗经内证和左传记事，认为风是乐调，国风就是土乐、地方乐调的意思。（二）雅（二）雅 雅者，正也。雅与夏通用，周人有时自称夏人，夏地的言语称为正声，亦即论语中所说的雅言，即标准话。大雅和小雅的分别 政治道德内容之分；音乐之分。现代学者研究发现，古代有一种叫雅的乐器，这是雅乐得名的由来
29、，开始只有一种，后来出现了新的雅乐，把旧的称大雅，小的称小雅。（三）颂（三）颂 1、颂即赞美，是祭祀祖先、祈祷神明时的乐歌。2、颂字古训为容，容是“什么的样子”的意思，具有表演性，是与音乐和舞蹈配合的乐歌。3、颂和庸通假，庸即镛字，是一种大钟，钟声缓慢，音调庄重，故颂大多简短，无韵，不分章，不叠句，证明是由大钟伴奏、声调缓慢、配合舞蹈的宗教性祭祀乐歌。四、诗的表现手法：赋、比、兴四、诗的表现手法：赋、比、兴（一）赋（一）赋 直陈其事，直抒胸臆，用的是铺叙手法 （二）比（二）比 比喻，打比方，取比喻和被比喻的事物间切近的一点。要求贴切。（三）兴（三）兴 托物起兴，“先言他物以引起所咏之词”，这里
30、的“他物”是触动诗人感情的客观事物或生活形象；能够达到“文有尽而意有余”的效果 五、诗三百篇的搜集与应用五、诗三百篇的搜集与应用（一）采诗与陈诗（一）采诗与陈诗 采诗途径：采诗官，如行人、遒人、轩车使者等；各国献诗；乐官搜集整理 采诗目的：知民情、观风俗 公卿、大夫、士陈诗进谏 （二）诗的功用（二）诗的功用 1、应用于各种典礼仪式 2、用于歌颂和讽刺，有政治教育目的 3、赋诗言志，应用于社会政治交往 左传襄公二十六年记晋侯囚卫侯，齐 侯、郑伯前往晋排解纠纷。在宴会上，晋侯先赋大雅嘉乐，齐国 的国景子答赋小雅蓼萧，郑国子展答赋 郑风缁衣。国景子赋辔之柔矣（佚诗）；子展赋 郑风将仲子，取诗中“人之
31、多言，亦所畏 也”一句。左传昭公十二年：夏，宋华定来聘，通嗣君也。享之。为赋蓼萧，弗知，又不答赋。昭子曰：“必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以往？”左传襄公二十七年：齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之：服美不称，必以恶终。美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋相鼠，亦不知也。次年，“叔孙穆子食庆封，庆封汜祭。穆子不说，使工为之诵茅鸱（逸诗），亦不知。”鄘风鄘风相鼠相鼠 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死?左传襄公十六年：晋侯（平公）与诸侯宴于温，使
32、诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣。”使诸大夫盟高厚，高厚逃归。于是叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫宁殖、郑公孙虿、小邾之大夫，盟曰：“同讨不庭。”4、作为贵族学习的教材 六、六、诗经诗经和孔子的关系和孔子的关系（一）孔子删诗说 史记孔子世家：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，及幽、厉之缺三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。（二）孔子整理诗经的背景、思想和方法 在内容上，一是述而不作，信而好古，保存原来的面貌；二是不语怪力乱神；三是排斥异端，比如殉葬、暴敛和变制等思想。在语言和文字上，使用雅言；在音乐上是回归雅乐
33、，排斥新乐。（三）孔子诗教 1、兴观群怨 论语阳货：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名。2、思无邪 论语为政：诗三百篇，一言以蔽之，曰：思无邪。3、温柔敦厚 礼记经解：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。七、孔子之后七、孔子之后诗经诗经的传承的传承 战国时子夏、荀子；汉代齐、鲁、韩、毛四家，前三家为今文学派三家诗，毛诗为古文学派（一）齐诗 由齐人辕固所传，在景帝时立为博士。弟子把齐诗进一步与阴阳五行之说和神学相结合，在两汉之际盛行一时。弊端：迷信成分太多；逐章逐句解释文字，越来越繁琐难学。东汉末年所有著作失传。（二）鲁诗
34、因最初流传于鲁国而得名。孔子子夏（卜商）五传荀子齐人浮丘伯鲁人申培（申公）武帝时被立为博士，鲁诗在西晋失传，大多采用春秋和杂说来附会诗义，不能得诗的本义 （三）韩诗 因传授者是燕人韩婴而得名。也托称传自子夏、荀子，然实不可考。韩婴在文帝时立为博士，与鲁、齐大同小异，但影响不如二家，主要流传在燕赵地区。韩诗亡佚较晚，北宋时才失传。现仅存韩诗外传。先讲故事，发议论，然后引诗为证。（四）毛诗 由毛亨、毛苌所传，称大毛公、小毛公。长期在民间传授，东汉后期才立为官学，取代了三家诗的地位，最终长盛不衰，流传至今。毛诗的特点：1、解释字词扎实、简明；2、很少迷信荒诞的内容；3、每一篇诗有序，按照时代发展顺序
35、来解释诗义，有条理、成系统，比三家诗说要高明；4、把诗的主旨全解释为与政治或伦理思想相符，适合统治的需要。汉初毛亨诗故训传；东汉末郑玄毛诗传笺；唐初孔颖达毛诗正义；南宋朱熹诗集传。第二讲第二讲 诗经诗经选读选读一、婚嫁诗一、婚嫁诗卫风卫风硕人硕人 左传隐公三年：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子，卫人所为赋硕人也。硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
36、河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。宋玉宋玉登徒子好色赋登徒子好色赋 玉曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。宋玉宋玉神女赋神女赋 曹植曹植洛神赋洛神赋二、爱情诗二、爱情诗 郑风郑风子衿子衿 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，青青子衿，悠悠我心
37、。纵我不往，子宁不嗣音？子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮如三月兮。三、旅思诗三、旅思诗小雅小雅采薇采薇 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰采薇采薇，薇亦刚止。曰
38、归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！我心伤悲，莫知我哀！四、宴饮
39、诗四、宴饮诗 小雅小雅鹿鸣鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。曹操短歌行对酒当歌，人生几何？对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。呦呦
40、鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。周公吐哺，天下归心。苏轼苏轼前赤壁赋前赤壁赋 苏子愀然，正襟危坐，而问客苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：曰：“何为其然也？何为其然也？”客曰：客曰：“月明星月明星稀，乌鹊南飞，稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？世之雄也，而今安在哉？
