1、授课人：授课人：XXXXXX删除色块后有图片冯友兰字芝生，1895年12月生于河南省南阳市唐河县祁仪镇。中国当代著名哲学家、教育家。1918年年毕业于北京大学哲学系。1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。一九九零年十一月病逝于北京友谊医院，享年九十五岁。北大燕南园58号和57号，从天上向下看，是对称的，分别住着两位大哲学家，58号是汤用彤教授，刚刚去世的汤一介教授原先也在这里陪父母住，57号
2、是冯友兰教授的家。它们不是标准的中国四合院，因为是美国人建的，所以不讲究中国四合院的规格，没有一进、二进、三进，也没有东厢房和西厢房，想怎么盖就怎么盖，但外部采用的全是中式风格。主要著作有中国哲学简史、三松堂学术文集、中国哲学史新编、贞元六书、冯友兰集等，成为二十世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家”。删除色块后有图片冯先生的三女儿叫冯钟璞，是作家，笔名“宗璞”，冯先生过世后她仍住在这里。宗璞住在这儿的时候，栅栏门是虚掩的，任何人来参观，她都让进。为什么冯友兰教授的著作叫“三松堂全集”，因为他这个院子里有三棵松，一棵直上云天，一棵上了房檐以后呈90度
3、弯曲，还有一棵比较矮，但树冠平展，这棵矮松21世纪初就死了，2003年补上了一棵，所以冯先生的书房和著作就叫“三松堂”。1956年冬天的时候，冯家还在54号，57号当时住的是中共北大党委书记江隆基，后来他们两家对调了，所以大概是在50年代末或60年代初，冯先生才开始住进57号，一直住到1990年去世。删除色块后有图片 2013年6月29日，韩国总统朴槿惠到访清华，清华送给朴总统两件礼物，其中有一件礼物是冯先生的手书“一片冰心在玉壶”这是冯先生89岁时写的。2007年，朴槿惠撰文说：“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作中国哲学史。”现在的年轻人已经不大熟
4、悉冯友兰了，所以许多人都很好奇，冯友兰究竟有什么过人之处，可以让一个外国人，在人生最迷茫最困惑的时候，找到奋发向上的力量，最终成长为韩国第一任女总统。删除色块后有图片当时，冯先生是在清华任教，清华特别重视他这部著作，专门找了陈寅恪和金岳霖来做审查报告，评判这个年轻人写的东西好不好。金岳霖说，看胡适的中国哲学史，总觉得他是个美国人。他说哲学是有成见的，但哲学史是不能有成见的，必须客观，胡适的哲学史有成见，冯友兰的哲学史记录了有成见的哲学，但它本身没有成见，所以非常出色。冯友兰曾经四写中国哲学史n 第一次写哲学史，是1931年和1934年，他分别出了中国哲学史上册和下册。真正把西方哲学研究的标准体
5、系引进来，记录分析中国哲学的，是胡适。他在1919年的时候，写过中国哲学史大纲上册，这是我们中国人第一次用现代哲学方式研究中国古代哲学。但胡适只出了上册，直到冯友兰出了中国哲学史之后，我们才有了完整的中国哲学史。就在这个时期，冯友兰二写中国哲学史，但这次他不是按纪年写，而是按话题写，这便是著名的“贞元六书”，包括新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言，一共六本书。为什么叫“贞元六书”，“贞”是“正”的意思，正经八百的正，“元”是“起元”，就是“贞下起元”，意思是国民党这时候开始上正道了，中华民族开始振兴了。所以这六本书，会在建国后给他造成极大的麻烦，因为他是在歌颂国民党要走上正路。n
6、冯友兰第二次写中国哲学史，日本人打进来了，全国抗战，清华、北大、南开先撤到长沙，最后去了昆明，组成西南联大。删除色块后有图片就是这样一个冯友兰，1949年中共刚一建政，他便马上给毛主席写信，说我过去犯有错误，有罪过，我要在五年之内，用马列主义哲学观点，再写一部哲学史，这是他构想第三次写中国哲学史。1949年以前的冯友兰，代表着旧时代的最高哲学水平，邻居汤用彤曾夸赞他：“1949年之前，外国人了解中国哲学，就是通过冯友兰先生。在他们眼中，冯友兰就是中国哲学，中国哲学就是冯友兰。”删除色块后有图片 梅校长去台湾了，冯友兰担任校务委员会主席，等于是事实上的校长，但没多不久他就被解放军给撤了，所以他可
7、能意识到，留下来是危险的。他想用马列思想写中国哲学史，可能是迫于政治压力，有明哲保身的一面，但也有要跟上时代的想法。他可能真的觉得过去那个时代是错的，我生活在那个时代，我的思想也是错的，我现在要新生。总之，冯友兰跟毛主席说，五年之内，我要用马列主义观点重新写中国哲学史。1948年年底，蒋中正派飞机接名教授们去台湾，清华校长梅贻琦专门跟冯友兰谈了，说这是蒋先生给你们留的飞机，最后一架了，但冯友兰拒绝了，没有走。删除色块后有图片冯友兰调入北大后，北大哲学系先是不让他教书，给他定成四级教授，过了两年之后才恢复成一级，但他还只能教中国哲学史中先秦这一段，其他阶段由其他人教，不信任他，直到1959年前后
8、才开始让他全程授课，可1960年中国哲学史这课就取消了，全部改上马列主义哲学。毛主席给冯友兰回了一封暗藏杀机的信，说你过去犯过错误的，如果你有心改正，又能实践，这是好的，但不必急于求成，总之以采取老实态度为宜。实际上，五年之内写出用马列主义观点指导的中国哲学史，这非常之困难。中共建政以后，所有哲学系跟没了一样，那时候认为，哲学是争夺民族思想特别重要的工具，但大学里所有老教师，基本都是唯心论哲学家，而教马列主义哲学课的人几乎没有，所以就把哲学课给停了，哲学系都不讲课。50年代，冯友兰没被打成“右派”，但60年代“文革”中，他非常惨。他的家院门口贴一张纸，上面写的是“冯友兰的黑窝”，任何人来了，都
9、可以进去批斗他一番，然后抄家。那时候，红卫兵把他家里的各种门，包括柜门，全都封了，所以他没法拿衣服。批斗他的时候，他只好找块麻袋片，披在身上防寒。在不停的批斗和检讨中，冯友兰没法兑现五年内写出新哲学史的诺言，直到1961年他才写成中国哲学史新编上册。他认为，他是用马列主义观点写的这部中国哲学史，但书刚一出版就遭到批判，说他所有的马列主义词句全是曲解，都是附会。1964年，冯友兰又出了中国哲学史新编下册，依然是引起了巨大的批评，说书里贯穿的全是唯心史观，根本不是马列主义。删除色块后有图片1967年年初，他做了一次前列腺手术，按当时的身份，他很难住院，住院以后刚做完手术，他马上就被医院赶了出来，不
10、久后，他又艰难地住进院，做了第二次手术，结果第二天又被赶了出来，马上接受批斗，身上还挂着尿瓶子。冯友兰的太太叫“任载坤”，任载坤的爸爸叫“任芝铭”，是辛亥革命元勋，老革命，这老革命一共生了6个女儿，二女儿任锐嫁给一个叫“孙炳文”的革命家，孙炳文在蒋中正清党的时候被杀了，任锐后来也病死了，所以他们的女儿孙维世就成了孤儿，变成周恩来的养女，任芝铭的三女儿任载坤嫁给了冯友兰，所以孙维世管冯友兰叫姨夫，她的姨是任载坤。删除色块后有图片“文革”中很多人自杀，实际上是因为失去了家庭这最后一个依靠，没有任何退路，所以就真的活不下去了。任载坤不一样，在冯友兰最困难的时候，她一直对他特别好，这是冯友兰最后一个精
11、神支柱，有她在，冯先生便熬过来了。1977年，冯友兰因为曾经靠拢“四人帮”而接受政治审查时，任载坤得了胰腺癌，不久就去世了。删除色块后有图片 冯定是共产党的高级干部，他的级别很高，周总理是行政三级，冯定是行政六级。来北大不担任任何行政职务，只做普通教授，目标只有一个，就是跟冯友兰对着干。他地位很高，但性格非常和善。到北大以后，他去唯心主义哲学家们的家里拜访一遍，和他们打成一片，从没真正跟他们作过对。n 毛主席1957年让冯定教授他进北大，跟冯友兰唱对台戏。因为冯定写过很多通俗哲学的书，尽管他信奉的是马克思主义哲学，但这毕竟是一个分科，他曾以通俗的方式介绍马克思主义哲学，比如他写过一本书叫做“平
12、凡的真理”的书，在建政初年特别有影响。所以他有这样一些通俗哲学著作的成果，北大很接受他，他又不以他的政治背景来压人，所以双方处得非常融洽。删除色块后有图片 到了1968年，毛主席说像冯友兰这样的人，要养起来，唯心史的那些事，还得问冯友兰，所以要把他养起来。于是冯先生恢复了自由，这之前，他被关在北大外文楼，那地方当时叫“劳改大院”，牛鬼蛇神全关在里面，叫“牛棚”。“文革”当中，一些工人为了跟资产阶级反动权威争地位，把冯友兰家占了。他落实政策以后，清理了一部分工人，冯家稍微恢复了点儿原样。所以1968年年底毛主席生日的时候，冯友兰给毛主席写诗，歌颂他，感恩戴德。北大哲学系那时候招收马列主义研究生，
13、只有冯定一个人是导师。他本来是被派来跟冯友兰唱对台戏的，但“文革”的时候，他俩成了难兄难弟，经常一起去挨斗。有一次结束批斗，冯定先生从燕南园南边的小山坡往家走，突然犯了低血糖，险些晕倒，是冯友兰先生把他架到自己家，喝了冯夫人的姜汤水才恢复的。后来，中央组了个写作班子，叫“梁效”，也就是“两校”的意思，北大和清华两个学校的谐音，由这两个学校30多位教师组成。这些教师多数是年轻人，年轻人如果出了错，把关的是一些老先生，老先生的建置叫“注释组”，里面有北大的魏建功、冯友兰、周一良。70年代初，冯友兰给毛主席写了33首组诗韶山颂，毛主席看了以后，托人表示感谢。此后，冯先生追赶毛主席，大踏步向“四人帮”
14、靠拢了过去。删除色块后有图片“文革”结束后，冯友兰因为在梁效注释组工作，被隔离审查，1978年才结束。梁效班子曾翻译论语里的乡党，这是记录孔丘生活状态的文章，里面有一句话是“趋进，翼如也”，记录的是孔丘在朝廷中快走的样子，“趋进”就是“快步往前走”，“翼如也”就是“胳膊像鸟一样张开”。魏建功先生把它翻译成“端着两个胳膊快速往前走”，到审查的时候，有人提出来，这是不是讽刺周恩来！周恩来右手受过伤，总是端着胳膊。这就是审查为“文革”服务过的人的方式，跟“文革”审查人一样，一直到1978年才结束。删除色块后有图片 1980年，冯先生已经85岁，身体特别差，不停地去医院。他说，我必须治病，因为我还有一
15、件事要做，等这事做完了，我就不用治了。什么事呢？要第四次重写中国哲学史！贞元六书是个错误，60年代写的中国哲学史新编完全是在思想被整个环境左右下违心写的，所以现在要不依傍别人，用自己现有的马列主义水平，重写中国哲学史。他还是说要以马列主义水平去写书，因为从“文革”过来的人，总是觉得要有一个意识形态的主体来指导才行，但这已经有了不小的进步，在1980年，大家对“文革”记忆犹新，心有余悸，他能说只按照自己现有的马列主义水平，至于别人什么样我不管，只按照自己的水平重写中国哲学史，已经很了不起。当时，第七册还没出版成，因为里面第77章是毛泽东与中国现代革命，与主流意识形态不一样，所以不让出版。也就是说
16、，这七卷本150万字的中国哲学史新编第七卷不能出版，所以丁石孙校长和一些有名望的人曾联名上书中央，呼吁把那本书出版了，宗璞也给中央首长写信，想把这书出了，但都是不了了之。好在现在第七卷出了，三松堂全集第十卷，收了中国哲学史新编第七卷。就这样，他从1982年开始出版中国哲学史新编第一册，一直到1989年共出了六册，1990年写完第七册，此时已是冯友兰生命的尽头，95岁，很快他就去世了。删除色块后有图片冯友兰在80年代出版的中国哲学史新编第一卷的序言里说过这样一句话，他说诗经里有一句话是“周虽旧邦，其命维新”，周朝尽管是数百年的老国家，但他的使命是求新，他说他写哲学史也是一样，是“阐旧邦，辅新政，
17、帮助现代化”。这就是冯先生，一辈子写了四次中国哲学史。第四次写哲学史的冯先生，已经做到修辞立其诚，不迷信权威，不依傍他人，他把毛泽思想分为三个阶段科学的，空想的，荒谬的他说这次写作让他感受到“海阔天空我自飞”的自由。所以他从一开始就认为，他的哲学不是跟国家没关系，哲学是人类精神的反思，把这些东西想清楚，对国家建设和民族的演进成长，都是特别好的事。他去美国之前，曾经问胡适，说我现在要去那边读书，您刚从那边回来，您告诉我，美国有哪些好大学，胡适跟他说，美国有两所大学我觉得特别好，特别是对学习哲学来说，一个是哈佛，一个是哥伦比亚大学，但哈佛是一个老学校，思想是老的，哥伦比亚大学是新学校，思想是新的，
18、所以冯友兰就选择了哥伦比亚大学，因为他从一开始就是求新的。这不是像我们想得那样，他独自一个人在写哲学史，是一个特别老气的书虫子。其实他整天想的全是，他这套东西，跟国家有什么关系，所以他的一生是特别贴近这个国家的，但没想到的是，越是贴近国家越倒霉。删除色块后有图片如果离政治远一点儿，可能能过得舒坦一些，但冯友兰非常倒霉。他想跟国家和新社会同呼吸，但总也跟不上。中共刚一建政，他便给毛主席写信，毛主席回信，要他采取老实态度为宜。查良钊怕冯友兰不理他，还提前给他写了个条儿，说我们老友相见，回去后，你要向别人带个好。结果冯友兰一见查良钊，扭身就走，离开了会场。因为当时的外事纪律是，跟台湾方面的人，不能在
19、同一场合出现，所以见到他们要马上回避。这是建政初年的冯友兰，查良钊回到台湾，写了一篇文章一个失去自由的教授。1951年，冯友兰去南亚次大陆访问，见到当年西南联大的训导处主任查良钊。两个老人，一个去了台湾，一个留在大陆，当时正逢西南联大建校14年，本来两个故人应该叙叙旧。当时，印度德里大学要给冯友兰颁一个荣誉博士学位，但颁发理由中提到冯友兰30年代初写过中国哲学史，1940年前后写过贞元六书。冯友兰说，中国革命已经胜利，我以前的那些东西全是没用的，毫无意义。1957年，毛主席提出“双百”方针，冯友兰听到“百花齐放”，在报纸上发表一篇文章，说给古代文化留下的空间太小了，继承的太少了，批判的太多了。
20、文章一出，大家又批判他，说他还是要跟共产党争夺哲学史的领导权。冯友兰十分紧张，在1959年写了一篇文章，叫“40年的回顾”，认为自己原来是反共的，反对毛泽东思想的。所以一直到70年代，他要革新，做马列主义阵营中的一个小兵，这才开始被视为自己人。但1977年，左派势力倒了，邓小平的改革派上来了，他又被隔离审查。他不断紧跟，留下了坏名声，却永远差那么一步，非常倒霉。删除色块后有图片当年的梁效班子，在北大最北边，朗润园北岸的北招待所。年轻人不能回家，对外要保密，不能说在这儿干什么。老先生晚上可以回家，他们经常接一些特别急的活儿，有时候回家要披星戴月。那时候冯友兰觉得特别自豪，终于他又有用了，还能为党
21、为毛主席工作到这么晚。冯钟璞的丈夫叫“蔡仲德”，他曾在台湾清华学报上发过一篇文章，评论岳父冯友兰的一生。他说，冯友兰在建政之前，有独立的自我，有独立的学术著作，建政之后直到改革开放，是丧失自我的过程，完全依傍于别人的思想，改革开放以后，他的晚年，是恢复自我的阶段。删除色块后有图片 第一是年轻人写的东西，他们要负责把关，比如1975年，反邓批邓已经公开化，这些年轻人得到中央指示，说能不能把批邓和批孔结合在一起，说邓小平继承的是孔丘的衣钵，中央为了映射邓小平，问年轻人能不能说孔丘也是矮个儿，老先生们说不行，孔丘是高大的人，身高接近两米，孔武有力，不能写成矮子。第二个要做的是，毛主席晚年眼睛不好，他
22、要听一些通俗的古代文化，老先生要给他翻译成白话文。第三是江青听了毛主席的谈话，哪个典故不知道，会马上向老先生咨询。这几件事，让这些老先生终于觉得自己能发挥余热，很有存在感。哪知道毛主席一死，天色大变，他们都被隔离审查，过得颠三倒四。梁效注释组的老先生有这么一些事需要做。他们甚至迷信到了“我不懂也要跟上毛主席，他一定是对的，我肯定是错的”的状态。有一次，冯友兰给毛主席献诗，有一句是“为有东风着力勤，朽株也要绿成荫”，“东风”指毛主席，意思是，毛主席一直在勤奋地教育他，一直没有毁弃他，像他这样枯朽的干枝，也能成绿荫。冯友兰生活在跌宕起伏的20世纪，政治风云变化太过迅速，从1911年到1949年，只有38年，但变化剧烈，从帝制到北洋派，再到国民党统治，日本入侵，最后变成共产党执政。所以那一代老人经历的世事，简直太跌宕了，许多人觉得跟不上社会的步伐。总想跟上时代，却总也跟不上，这确是当时很多知识分子的困惑和痛苦。余英时先生认为，冯先生一生的悲剧，主要是因为他始终有一颗向帝王进言的心，他不甘只做哲学界的王，他想要做帝王师，或者至少是要做政治领域的高级顾问。这段评价大体是公允的。阿忆老师说，冯先生为后代留下口实，从某种意义上，是因为太注重世俗名誉，更重要的是，他没有坚信未来。感谢您的聆听授课人：授课人：XXXXXX
