1、2023年高考语文二轮复习：非文学类文本阅读 专项练习题汇编 （一）现代文阅读（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成15题。 材料一： 文学经典应该具有历史、思想、诗性三个方面的创造性特征，是史、思、诗的结合体。在历史层面，呈现一个民族历史文化、时代社会生活变迁的影像，具有“史”的风范；在思想层面，具有深广的思想蕴含或特殊精神内涵，闪烁“思”的光芒；在诗性层面，提供前人没有提供的原创性艺术经验，体现作家对世界独特的艺术审美观照，是一个人心沟通、诗心沟通、文心沟通的审美结晶体。经典文学是作家对文学对象有思想深度的审美审视与独特而生动的艺术表达。经典既是一个实在本体，也是一个关系本体，是一
2、个动态的具有开放性特征的可阐释空间，经典延传是一个被不断阐释与建构的过程。文学经典研究，就是要从史、思、诗的结合中，深入揭示经典的思想价值与艺术魅力：“史”的特质，要求重返经典文学现场；“思”的特质，呼唤关于文学内蕴丰富性、复杂性的现代对话；“诗”的特质，则回应重返文学本体研究的诉求。 经典的形成常常需要漫长时间的检验，许多经典作家的作品都是经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才存留下来的，那些只经过少数人或者一两代人认可的作家作品还很难成为经典。对现代文学经典的重释，是对新文学传统意义的再发现，对现代文学思想文化资源、艺术资源的再激活。当代文学的理论建构与创作实践，都需要从传统文学经典包括现代
3、文学经典中汲取养料，获得新机。 （摘编自王泽龙中国现代文学经典重释的路径探究） 材料二：在我们的文学经典作品序列中，有一部分属于红色文学经典。红色文学经典是经过大浪淘沙的历史积淀和千锤百炼的时光筛选，留存下来的旨在传承红色精神基因的作品，而且是那些最具代表性、典范性、权威性的作品。这些作品具有穿越时空的精神感召力与思想引领力，总能在新的时代条件下绽放新光彩、释放新能量、彰显新魅力。 “红色经典”的现实主义创作立场对当下文学写作具有镜鉴意义，即文学书写如何紧扣历史和现实生活中的重大事件，以精神方式参与国家和民族聚力前行的历史进程。 以红日红岩红旗谱创业史青春之歌山乡巨变保卫延安林海雪原为代表的红
4、色经典小说，聚焦自晚清末年到20世纪中期中国社会的系列重大事件，以宏伟的史诗格局和磅礴的精神气势，多角度、全方位地再现中国人民抗敌御侮、建立人民民主政权、建设社会主义新农村的波澜壮阔的革命进程，钩沉出中华民族在困厄中破旧立新、求变图强、不断创新的历史发展逻辑。 “红色经典”弘扬英雄主义精神的思想导向，对当下文学创作具有引领意义，即文学书写如何精彩阐释生命个体与国家、人民、时代之间的意义联系，以弘扬中华儿女“位卑未敢忘忧国”“我以我血荐轩辕”的爱国主义、英雄主义精神。 “红色经典”所塑造的那些忠于革命信仰、为国家为人民无私奉献、面对敌人屠刀坚贞不屈的共产党员英烈形象，那些将卫国安邦的责任扛在肩上
5、、面对火海刀山和流血牺牲也万死不辞的解放军英雄将士形象，飞扬着生命激情，辉耀着中华魂魄，为当代文学英雄人物画廊增添了新的光彩。这些作品不仅具有文学的审美功能，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展示民族力量、弘扬民族精神的深厚文化意义。 “红色经典”提供的宝贵艺术经验对当下文学创作具有积极的启示意义，即文学书写如何有机整合东方与西方、传统与现代、守成与创新、笃实与空灵、明晰与隐晦、纯粹与杂糅等艺术思维和审美风格，建构一种具有民族文化鲜明辨识度的文学符号。 实事求是地说，以今天的审美眼光来看，一些“红色经典”在主题表达、人物塑造、艺术手法运用等方面，的确存在一定的局限性，但其对中华民族特有的思想情
6、感和审美方式的基本遵循，对中国优秀文学传统和民间文化精髓的继承与创新，对多种创作方法和艺术形式的融会贯通，以及在现代汉语语言文字运用方面的丰富与工整，值得认真总结学习，以实现创造性转化和创新性发展。优秀文学作品在艺术构造上都有独到的匠心，从文本结构的创建、故事情节的铺叙到文化意蕴的彰显，从叙述方式的选择、表现手法的穿织到语言文字的运用，都有可圈可点之处。 历史是不能忘却的，“红色经典”的精神财富更不能抛弃。国族之魂，文以化之，文以铸之。面向未来，我们的作家既需要以笔为旗，立足大地、仰望星空，又要以笔为犁，扎根本土、深植时代，以坚实的思想质地、雄浑的艺术旋律、沉厚的史诗风格和鲜活的审美魅力，为中
7、华民族培根铸魂。 （摘编自李掖平彰显超越时空的思想穿透力谈“红色文学经典”的价值）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A经典是一个动态的具有开放性特征的可阐释空间，这与其延传是一个被不断阐释与建构的过程密切相关。 B文学经典必须经过若干时代的阅读、阐释和淘洗之后才形成，经一两代人认可的作品无法成为文学经典。 C“红色经典”对当下文学创作如何实现创造性转化和创新性发展具有镜鉴、引领及启示意义。 D“红色经典”具有穿越时空的精神感召力和思想引领力，在新时代可以助力中华民族培根铸魂，彰显新魅力。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A材料一和材料二论述的角度与侧重点各
8、有不同，但都强调了阐释与传承文学经典的重要性。 B“红色经典”所塑造的英雄形象，将随时代的发展被不断阐释与建构，被赋予新的精神内涵。 C当代文学要建构具有民族文化鲜明辨识度的文学符号，需从传统文学经典包括“红色经典”中汲取养分。 D“红色经典”旨在传承红色精神基因，因此其在主题表达、人物塑造及艺术手法运用等方面难免存在局限。3结合材料内容，下列选项不符合“红色经典”内涵的一项（3分） A茅盾的子夜描写民族工业资本家和买办金融资本家之间的矛盾和斗争，反映了1930年前后中国动荡复杂的社会面貌，表明了资本主义在当时的中国没有发展前途。 B巴金的家描写20世纪20年代初一个封建大家庭的罪恶及腐朽，控
9、诉了封建制度对美好生命的摧残，歌颂了青年一代的反封建斗争及民主主义的觉醒。 C周立波的暴风骤雨描写东北地区一个村子从1946年到1947年土地改革的全过程，再现了新民主主义革命时期中国农村暴风骤雨般的阶级斗争。D路遥的平凡的世界全景式地表现20世纪70年代中期到80年代中期中国当代的城乡社会生活，展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。4红楼梦是我国四大古典名著之一，也是世人所公认的文学经典，请结合材料一简要分析其成为经典的原因。（4分）5习近平总书记曾指出：“经典之所以能够成为经典，其中必然含有隽永的美、永恒的情、浩荡的气。”请结合材料二简要概括“隽永的美、永恒的情、浩荡的气”
10、在“红色经典”中的表现。（4分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：人类历史充分证明，没有先进文化和先进理念的引领，一个国家、一个民族，就不可能独立自主地屹立在世界民族之林，就不可能成为黑格尔所说的“具有世界历史意义”的民族。环顾当今世界，文化已经成为综合国力竞争的重要内容。占据文化制高点，提升国家文化软实力，关系到我国在世界格局中的国际地位、国际形象和国际影响力，关系到“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。在推进对外文化传播的创新过程中，我们必须立足反映中华民族生生不息的日常生活和文化传统，提炼出能够打动“他者”心扉的日常生活话语。要
11、让中国文化的基本特征、价值和功能获得最广泛的理解，就必须回到作为文化基础的生活世界本身才行。这就要求我们讲述中国文化的话语首先能够让人喜欢听，能够听进去，听了能切身理解，理解后能有同情的感受。人们过去总认为对外传播是“高大上”的行为，总是以悬在空中的抽象原则作为话语的表达方式，从而让对外表达话语失去了感性的生命色彩和触动情感的灵动。为什么“心有灵犀一点通”？那是因为有同样的生活、同样的情感、同样的希冀，甚或有同样的内心困惑与挣扎，才能产生心灵的共鸣。由此，对外传播话语只有“深深融入人民生活，事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨、存在和死亡，人类生活的一切方面”，才能引起人们的共鸣，给人们
12、以启迪。（摘编自韩震对外文化传播中的话语创新） 材料二：文化交流与文化传播相关而不相等。文化传播是文化自觉的一种表现，是主动的送去主义，即“文化走出去”。文化交流包含着文化传播，每一次成功的文化交流，都有效地促成了文化传播，但不等于文化传播。前者着眼于全人类主义，人类文化的整体是多元的，着眼于文化不是封闭的、雷同的，是在相互对流交往中相互取长补短地发展的，重点在于学习外来文化。而后者则强调地方主义，强调主动地“走出去”、“送出去”，“送”的目的，其实一大半不在于发展自己的文化，而是增加国家影响力，尤其是文化弱势的形势下，以文化力促进经济与政治力。这就是所谓提升与硬实力可以相辅而成的软实力。当然
13、，透过国家影响力的提高，“软实力”的增强，自然反过来也可以发展文化。但是不要忘记文化传播的基本前提则是文“化”，即中国古代说的德化、教化。当然，今天的中国文化传播，与古代的中华文化教化四邦，尤其是汉唐，不可同日而语，那时中国确实是先进文化。但是，当今中国还是发展中国家，文化传播的目的，还是为了中国自己的发展，而不是将外邦中华化。其次，文化传播还有一个重要的规律：接受者的需求。文化之所以能传播，关键的并不是传播者做了什么，而是接受者需要什么，接受者发现传来文化的好处，然后慕而学习。一味单向的文化输出，肯定不是真正的文化传播。（摘编自胡晓明如何讲述中国故事？“中国文化走出去”的若干理论与实践问题）
14、 材料三：爱德华赛义德认为：“一切文化都是你中有我，我中有你，没有任何一种文化是孤立单纯的，所有的文化都是杂交性的，混成的，内部千差万别的。”就文学而言，赛义德所说的文化的“杂交”和“混成”可以理解为不同民族的文学可以在跨国传播中互为关照和互为阐释；所说的“你中有我，我中有你”可以理解为不同民族的文学既体现了本民族的艺术特色，又呈现了人类的共同价值。例如，对杜甫诗歌的解读即体现了文学解读的世界性。国外学者在杜诗中读到的是宽容的人性、社会良知和仁者襟怀。美国学者宇文所安说：“杜诗体现出一种宽容的人性，甚至连现代西方读者都能明显感受到”，“杜甫不仅表白了自己的心迹，还交织融汇了个人体验与民众体验，
15、个人价值观和民众价值观。”显然杜诗中内含的善良人性、社会良知及其感染力，使其在跨国传播中超越“他性”而引起共鸣，为他国阐释者提供了广阔的解读空间，于是形成本土话语与域外话语的互动，在文化共通话语的基础上达到人文价值的同构。中国古代文学在国外的传播与解读昭示我们，一国的古代文学既是该国宝贵的文化遗产，也是鲜活的生命实体，一国的古代文学可以在译介和传播中得到他者的认识与接受，其内蕴的人文精神可以在传承与传播中保持持久的生命力，并由民族的文学经典转换为世界的文学经典。（摘编自顾伟列文学解读的世界性-以中国古代文学的国外传播和研究为例）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.文化
16、是综合国力的重要组成部分，占据文化制高点，提升文化软实力，既可提升我国国际形象，也有助于中华民族的的伟大复兴。B.让中国文化的基本特征、价值和功能获得最广泛的理解，让人们对中国文化产生共鸣，从中获得启迪，是创新文化传播话语的目的。C.文化交流是为了学习外来文化，取长补短地发展自身文化，与文化传播的关系密切，文化交流包含文化传播且可以促进文化传播。D.文化的杂交性要求不同民族的文学要在跨国传播中互为关照和互为阐释，既要体现本民族的艺术特色，又要呈现人类的共同价值。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一和材料二都围绕文化传播展开论述，但前者更侧重于方法的探讨，后者更多关注概念的
17、辨析。B.材料三中杜甫诗歌在海外传播的成功，也从侧面反映了材料二文化传播中接受者需求这一重要规律。C.今天的中国仍然是发展中国家，与汉唐时期不可同日而语，所以中国文化虽然先进，却不容易传播。D.国外学者从杜诗中感受到的精神和中国学者相似，说明在人文层面中国和外国可以进行价值的同构。3.下列选项，适合作为论据来支撑材料三全部观点的一项是（3分）A.美国哈佛大学著名唐诗研究专家宇文所安教授在初唐诗“致中国读者”中如是说：“我们唯一能够奉献给中国同事的是，我们处于学术传统之外的位置，以及我们从不同角度观察文学的能力。”B.勒内安田伯在比较不是动机中指出：“文学的形式和体裁是共存的，不变因素是存在的，
18、我可以通过援引西元前至12世纪的汉诗来阐读欧洲18世纪前期浪漫主义的所有主题。”C.德国汉学家顾彬认为应“允许我们以新的方式来看某事，允许我们发现它的深度，还允许我们以新的眼光来看我们自己，不被局限于关于一个对象的一种形象，不局限于看我们自己的一种观点”。D.法国汉学家弗郎索瓦于连在为什么我们西方人研究哲学不能越过中国中提到“穿越中国”是为了更好地阅读希腊，即“创造一个远景空间，切断西方人对希腊思想原有的某种与生俱来的熟悉”。4.“越是民族的越是世界的”这句话在当代中国流传甚广，请结合材料一谈谈你对这一现象的理解。（4分）5. 在“中国文化走出去”的过程中，我们应该注意哪些方面的问题？请结合材
19、料概述。（4 分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，“雅”又指一种文体，诗经之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓雅乐又称先王之乐，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝
20、重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的文心雕龙体性释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了“雅”的认可与批准。“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标
21、识是，可以成为风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性质中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛节制与含蓄
22、厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。雅俗概念之所以能保持
23、长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。（摘编自南帆论雅俗之辩）材料二：陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇文”罢。唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。
24、“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在再次杨明叔韵一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不
25、用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方
26、也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，西厢记无视传统的礼教，水浒传无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。（摘编自朱自清论雅俗共赏）1. 下列对材料相关内容的
27、理解和分析，正确的一项是（ ）A. “雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如诗经之中有“大雅”“小雅”。B. 叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。C. “俗”意味着日常人间与烟火气息，可提供“雅”未曾有过的单纯而自然的文化经验。D. 词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. “雅乐”指正统的音乐，“雅乐”流行于宫廷，其演奏有严格的规定，“雅乐”象征与维护“礼”的各种规范。B. 雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹
28、。C. 安史之乱之后，来自民间的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的，“雅俗共赏似乎更合适。D. 在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标准为主的。3. 下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（ ）A. 谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。B. 记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品论语。C. 以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。D. 具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。4. 两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。5. 有评论认为，李清照的声声慢（寻寻觅觅）
29、是可以实现雅俗共赏的。这首词为什么能够实现雅俗共赏呢?请根据材料二的观点，简要分析。（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，筚路蓝缕，跋山涉水，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。我们党历来用历史唯物主义的立场观点方法看待中华民族历史，继承和弘扬中华优秀传统文化。早在1938年，毛泽东同志就说过：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学
30、生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文明资源。我们要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。中国共产党人不是历史虚无主义者、文化虚无主义者，不能数典忘祖、妄自菲薄。各级领导干部都要敬畏历史、敬畏优秀传统文化，重视文物保护利用和文化遗产保护传承工作，为历史和考古工作者开展研究、学习深造、研
31、修交流提供更多政策支持。要营造传承中华文明的浓厚社会氛围，广泛宣传中华文明探源工程等研究成果，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。（摘编自习近平把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信）材料二：呈现在电视荧屏的电视节目，其本质却是为了提升观众的文化修养。以古论今，考古公开课通过讲述与文物相关的历史故事，传授观众古典文化，从而作用于社会生活，承载着“启民智、易风俗”的社会效果。正如毛诗序中所言，“厚人伦、美教化、移风俗”，电视节目在其中扮演着重要角色。电视节目有着传播主流思想价值观念的职责和义务，爱国爱家是永恒课题。国宝级文物除了材质珍贵，往
32、往有一定家国文化参照。通过电视节目传达的意识形态可让个人意识同国家意识保持一致，与伟大的中国梦相向而行。文博类电视节目做到了美育和德育的统一。文物以及文物背后的故事，让观众接受思想的洗涤和文化的熏陶，实现精神的升华。文化类电视节目可呈现古今中外不同民族和地区的文化底蕴，传递优秀文化基因，文博类节目便是较好的代表。文物可沟通历史与现在，蕴含了所属时代的文化与审美，体现着所处社会的文化认知。譬如，“后母戊青铜鼎”上的萋餮纹体现出殷商时期社会的美学追求，考古公开课中的西水坡星图之谜便植入了“青龙”“白虎”以及“北斗星图”等古老的中国文化。考古文博类电视节目亦杂糅了现代文化，在考古公开课中的人骨里的秘
33、密中，嘉宾便讲解了通过“碳14”测定人骨所属的年代。文化厚度决定一个民族的发展高度，电视节目作为文化的重要传播载体，起着承上启下、继往开来的作用。电视节目除具有娱乐作用外，还具有认知和教育作用。考古公开课中邀请的均是相关领域学术界的权威专家或具有丰富考古经验一线人员，从专业的角度进行讲解，注重考古知识的横向扩展。节目的内容可追溯到中华早期文明，涉及秦汉、盛唐等多个朝代，既有历史视野，又不乏生动诙谐。节目不仅让文物重回大众视野，唤醒公众保护文物的意识，也是对中华文化的继承和发展。用文物沟通古今，不仅利于国民在历史维度上立体感知民族文明，更增强了国民的文化自信与文化自觉。文化兴，则国运兴。在国家大
34、力弘扬文化强国的理念下，中央电视台等主流官方媒体，先后主导创办多项文博类电视节目。通过文物追溯中国各个历史时期的文化特征，同时又展现古代能工巧匠的高超技艺，呼应当代主推的“工匠精神”，为弘扬中华文化奠定坚实基础。近年娱乐类节目的泛滥，造成青少年审美追求有所歪曲，塑造正确的价值观念成为首要任务。先后出台限古令限薪令及限籍令等政策，以及关停、整改多个娱乐节目，可看出国家正努力纠正青少年的价值观。通过扶持文化类节目从而引导受众审美重回正轨。通过创作优质内容的益智文化类节目吸引受众，从而影响其价值观念。考古文博类电视节目主推中华文化，以多样的形式和丰富的内容，打造一个中国原创电视节目的浩大IP（“知识
35、产权”简称），此类节目成为中国影视文化的又一符号。（摘编自王烙斌论考古文博类电视节目的创新和价值引领以为例）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中华文明是当代中国文化的根基，我们要用历史唯物主义的眼光继承和弘扬中华优秀传统文化。B.在保护、管理好文物的同时，我们要加强对其研究和利用，有利于历史和考古工作的进一步展开。C.了解文物蕴含所属时代的文化与审美，我们必须依靠如碳14这样的杂糅了现代文化的技术手段。D.文博类节目横向拓展考古知识，纵向追溯各朝代文明，利于观众在历史维度上立体感知民族文明。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.两则材料都提及文物和文化
36、遗产的价值和重要性，但两者论述的重心并不相同。B.通过讲述海外文物回家的故事，文博类节目让家国情怀深入人心，坚定了文化自信。C.文博类节目融娱乐、认知、教育作用于一体，让收藏在博物馆里的文物活起来。D.娱乐类节目不利于青少年形成正确的价值观念和审美追求，国家应予以关停和整改。3.下列最能作为论据支撑电视节目具有“厚人伦、美教化、移风俗”作用这一观点的是（3分）A.纪录片本草中国讲述本草“药食同源”“化毒为药”的功效，展示了中国传统医学的博大精深。B.端午节奇妙游以四位唐俑少女视角，向观众呈现赛龙舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午习俗。C.通过如果国宝会说话节目，观众得知青铜器“何尊”铭文里有“中
37、国”二字最早的文字记载。D.青年京剧演员王珮瑜参加跨界歌王朗读者开学第一课等节目，积极推动京剧文化传播。4.中共中央国务院关于做好2022年全面推进乡村振兴重点工作的意见中提出要实施“拯救老屋行动”，推进乡村振兴。请结合材料一谈谈你对这一行动的理解。（4分）5.考古文博类电视节目具有价值引领作用。请结合两则材料，以考古公开课为例谈谈你对这一观点的理解。（4分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：不同时代拥有不同观点的人，常常对某种文学经典不以为然，认为不是经典；相反，他们可能提出另外一些作家的作品作为经典。文学经典是时常变动的，它不是被某个时代的人们确定为经典后就一劳永逸地永久地成为经典，文学
38、经典是一个不断的建构过程。意识形态和文化权力总是制约着、影响着文学经典的建构，但是，我们不能由此认为文学经典建构的决定性因素就是意识形态的变动、文化权力的变动，而与作家、作品的状况无关。文学经典建构的因素是多种多样的。首先，文学作品本身的艺术价值是建构文学经典的基础。能够建构为文学经典的作品，总是具有相当的艺术水准和价值，能够引起读者的阅读兴趣和心理共鸣。清代所产生的言情、人情世态、才子佳人小说很多，可并没有成为经典，只有红楼梦被后世建构为文学经典，这难道不是与作品本身的艺术价值密切相关吗？在作品艺术价值方面，还必须考虑到某些文学经典写出了人类共通的“人性心理结构”和“共同美”的问题。某些作品
39、被建构为文学经典，主要在于作品本身以真切的体验写出了人的情感，这些情感是人区别于动物的关键所在，容易引起人的共鸣。如李煜的词（后期的词）也被列入文学经典，这是因为“作者从自身遭受迫害屈辱的不幸境地出发，对整个人生的无常、世事的多变、年华的易逝、命运的残酷感到不可捉摸和无可奈何这种相当错综复杂的感触和情绪远远超出了狭小的个人的身世之戚的范围，而使许多读者能从其作品形象中联想和触及到一些带有广泛性质而永远动人心弦的一般的人生问题，在情感上引起深切的感受”实际上，许多描写山水、田园、乡土的诗词和其他作品虽历久而不衰，一直被当作文学经典来看待，其中主要涉及“共同美”的问题。其次，文学作品言说空间的大小
40、，也是文学经典建构的必要条件。文学作品本身描写世界是否宽阔，作品所蕴含的意味是否深厚而多义，对文学经典的建构是十分重要的。曹雪芹的红楼梦由于它所描写生活的广度和深度达到极致，艺术表现的客观性与主观性所产生的巨大张力等，使它成为一部具有广阔阐释空间的作品，经得起不同意识形态的冲刷和解释。虽然各种意识形态赋予红楼梦各不相同的意义，但它们都不能不说是这样或那样地抓住了红楼梦的部分意义，而红楼梦作为“文学经典”的地位不但始终没有受到冲击，反而在争论中更见荣耀。各种意识形态都承认红楼梦是文学经典，都从红楼梦里发现了自己所需要的东西，而且都有一定的理由和说服力。（摘编自童庆炳文学经典建构的内部要素）材料二
41、：所有重要的文学作品是否都具有永恒且普适的魅力？不必说，这是几个世纪以来衡量价值的重要标准。只有能够跨越时空，使所有人都有所收获的诗歌和小说才能称其为伟大。这些作品描写的是人类生存中永恒的、不可磨灭的特质欢喜、痛苦、忧伤、死亡。这种说法也许有些道理，但同时也会引发一些疑问。伊丽莎白和詹姆士一世时期的观众对于莎士比亚戏剧的理解和我们一样么？无疑，肯定存在一些重大的交集。但是，需要记住，那个时代的莎剧观众所信仰的价值和我们有极大的不同。所有人在解读文学作品的时候都是戴着有色眼镜的，都受到读者本人的文化价值及预设的影响，再无心也是这样。有些批评家认为，文学经典不见得是价值恒定不变的作品，而是能够随着
42、时间推移不断催生新的意义。尽管如此，还是不能想当然地以为经典就会万古长青。它们和商业机构差不多，说不定什么时候就关门大吉了，然后过一阵重新开张。讨论人类生存中永恒的特质，譬如死亡、痛苦或是两性关系，并不见得一定能为作品赢得重要的地位。有可能出现这样的情况：某作品讨论的虽是这些主题，但方式却浅薄至极。所有人都会经历悲痛和哀悼，但是由于具体文化形态的差异，文学作品表现这些感情的方式有可能完全无法使我们产生真正的兴趣。事实上，“所有伟大的文学作品讨论的都是普适性、而非地域性问题”这个说法的问题在于，几乎没有哪种人类情感是受到地域限制的。但是，我们所关心的并不仅仅是人类的相同点。他人和我们之间的不同一
43、样引人入胜。捍卫普适性的人有时恰恰看不到这一点。如果我们只对反映自己兴趣的文学作品有感觉，那么阅读行为就成了自恋的方式。文学作品在多大程度上能够超越当时的历史，这要看具体的情况。假如它诞生在一个风起云涌的时代，大家都在经历翻天覆地的变化，那么它就很有可能携带着一股生气，使身处完全不同时代的读者也受到感染。文艺复兴和浪漫主义时期就是显著的例子。作品之所以能够超越自己的时代，既可能是由于时代的特点，也可能是由于它们隶属于那一时代的方式。莎士比亚、弥尔顿、布莱克和叶芝的时空在他们的作品中响彻，以至于几百年后的今天，这个声音仍然回荡在世界的各个角落。没有真正永恒的文学。他们都是具体历史条件的产物。将某
44、些作品称为永恒不过是在告诉大家，它们的寿命要比身份证或是购物清单长得多。不过，即便如此，它们也不会长生不死。只有到了最后审判日，我们才能得知到底是维吉尔，还是歌德，撑到了时间的尽头，还有，究竟J.K罗琳有没有险胜塞万提斯。（摘编自特里 伊格尔顿文学阅读指南）1.下面不属于两位作者都认同的观点的一项是（3分）A.所有的文学经典都需要写出人类共通的“人性心理结构”和“共同美”以引起人的共鸣。B.作品的题材虽然重要，但作品的表现方式如若不登大雅之堂，就依然难以位列重要之席。C.文学经典并不是固定不变的，具体的历史条件一直在制约、影响着文学经典的建构过程。D.随着时代变迁，同一部文学作品在不同时间段的
45、接受会有某些交集，也会有重大的变化。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一与材料二都谈到了文学作品的永恒性问题，不过两者论述的前提并不相同。B.材料一侧重从文学作品的内部要素谈经典的建构条件，材料二则更关注外部因素。C.材料一举红楼梦为例是为了证明意识形态的变动能赋予经典各不相同的意义。D.材料二举莎士比亚等人的例子是为了说明文学作品能否超越历史与其诞生时代相关。3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.即使有共同的人性，也不足以让所有的人都从傲慢和偏见中得到乐趣，这说明经典的建构也会受到读者个体文化水平的影响。B.“四书五经”对封建士人来说是经典，但在五四运动中
46、却被视为封建糟粕，这说明历史环境的变化确实会使曾经的经典受到冷落。C.“经学家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”说的正是红楼梦广阔的阐释空间。D.J.K罗琳的哈利波特和塞万提斯的堂吉诃德都可成为跨越时代的优秀作品，但谁能更长久地成为经典，取决于具体历史条件。4.材料一和材料二在论证方式上有什么不同？请简要分析。（4分）5.你认为阿Q正传会成为永恒的文学经典吗？请结合材料一或者材料二的观点简要说明。（4分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：文学创作要求的不是简单地记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实。艺术
47、的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物。正如毛泽东所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”文学作品是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通实际生活更高，它源于生活而高于生活。夫红楼梦者，小说也。它只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传。贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着贪图享乐、为祖母所宠爱、不热衷功名的聪明温柔的这一类贵族公子。这里面有纳兰容若，有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的人情小说，寄托着作者的愤慨，以及幻想的繁华梦。它是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传.奇必考其事从何来、人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”不少研究者指出，“红楼梦只不过是一部小说”，呼吁让研究回归到红楼梦的文学价值上来，回归到红楼梦在中国
