1、第三讲第三讲 影视大众文化批评方法影视大众文化批评方法 影视大众文化批评方法是运用大众文化理论研究的成果，对作为大众文影视大众文化批评方法是运用大众文化理论研究的成果，对作为大众文化现象的影视文化及其社会影响进行研究、解读和批判的批评方法。化现象的影视文化及其社会影响进行研究、解读和批判的批评方法。第一节第一节 大众文化理论概述大众文化理论概述一一 大众文化释义大众文化释义 (一一)释义释义 “大众文化大众文化”的两个英文词汇：的两个英文词汇：“popular culture”popular culture”；“mass mass culture”culture”。mass culturema
2、ss culture与媒体（与媒体（mass mediamass media）密切相关，它是随同大众媒体的）密切相关，它是随同大众媒体的产生和发展而逐渐兴起的一种文化，它的传播渠道是这些大众媒体。所以，产生和发展而逐渐兴起的一种文化，它的传播渠道是这些大众媒体。所以，mass culturemass culture是现代社会工业化、技术化和都市化的结果。其主要形态包是现代社会工业化、技术化和都市化的结果。其主要形态包括报纸杂志上的短篇故事、幽默笑话、明星轶事，借助广播传布的流行歌括报纸杂志上的短篇故事、幽默笑话、明星轶事，借助广播传布的流行歌曲，还有电视剧、电影等等。现代社会中的曲，还有电视剧
3、、电影等等。现代社会中的mass culture mass culture 具有生产制作的具有生产制作的批量复制性，在生产目的上，它以追求商业利润为主要目的，在政治功能批量复制性，在生产目的上，它以追求商业利润为主要目的，在政治功能上，上，mass culture mass culture 还有自上而下、强迫大众接受的性质。还有自上而下、强迫大众接受的性质。Popular culturePopular culture是和严肃文化或高层文化（是和严肃文化或高层文化（high culture high culture）相对的）相对的概念，它不具有精英文化或高层文化的意义严肃性，也不具有它们的神圣概
4、念，它不具有精英文化或高层文化的意义严肃性，也不具有它们的神圣性和使命感，而囊括了一切具有通俗易懂性、意义浅显性的文化形态。对性和使命感，而囊括了一切具有通俗易懂性、意义浅显性的文化形态。对于于popular culture popular culture 一般有两种译法，或译作一般有两种译法，或译作“通俗文化通俗文化”，或译作，或译作“大大众文化众文化”。但以前者比较适宜。但以前者比较适宜。约翰约翰斯道雷斯道雷总结出总结出“大众文化大众文化”的六种不同定义。的六种不同定义。第一种，通俗文化是第一种，通俗文化是“广受欢迎，或者众人喜好的文化广受欢迎，或者众人喜好的文化”。第二种，通俗文化是第二
5、种，通俗文化是“我们决定什么是高雅文化之后剩余的那部分文我们决定什么是高雅文化之后剩余的那部分文化化”,“,“泛指达不到高雅文化标准的文化作品与文化实践泛指达不到高雅文化标准的文化作品与文化实践”。第三种定义是通俗文化第三种定义是通俗文化“是毫无希望的商业文化。它是为了满足大量消是毫无希望的商业文化。它是为了满足大量消费，而大批量生产的文化。其观众是一群没有鉴别力的消费者费，而大批量生产的文化。其观众是一群没有鉴别力的消费者”。第四种定义第四种定义“认为通俗文化是来自于认为通俗文化是来自于人民人民的文化的文化”，是，是“为人民服为人民服务的人民文化务的人民文化”。第五个理解通俗文化的方式是葛兰
6、西式的。它第五个理解通俗文化的方式是葛兰西式的。它“把通俗文化看作是社会把通俗文化看作是社会中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。中从属群体的抵抗力与统治群体的整合力之间相互斗争的场所。”第六个理解通俗文化的角度是从后现代主义角度理解大众文化，认为通第六个理解通俗文化的角度是从后现代主义角度理解大众文化，认为通俗文化指的是那俗文化指的是那“一种不再区分高雅文化通俗文化差异的文化一种不再区分高雅文化通俗文化差异的文化”。约翰约翰斯道雷：斯道雷：文化理论与通俗文化导论文化理论与通俗文化导论，杨竹山等译，南京大学，杨竹山等译，南京大学出版社，出版社，20062006年第年第2 2版
7、，第版，第720720页，原文中的页，原文中的“通俗文化通俗文化”即我们讨论的大即我们讨论的大众文化。众文化。大众文化：大众文化：“它主要是指随着现代大众社会的兴起而形成的、与当代大工它主要是指随着现代大众社会的兴起而形成的、与当代大工业生产密切相关，以大众传媒为主要传播手段、进行大批量文化生产的当代业生产密切相关，以大众传媒为主要传播手段、进行大批量文化生产的当代文化形态。大众文化具有多种特点和功能，如商业性、娱乐化、文本的模式文化形态。大众文化具有多种特点和功能，如商业性、娱乐化、文本的模式化和复制性等。大众文化一般包括流行小说、商业和娱乐性的影视、流行音化和复制性等。大众文化一般包括流行
8、小说、商业和娱乐性的影视、流行音乐、广告文化等形态。乐、广告文化等形态。”英国文化学家雷蒙德英国文化学家雷蒙德威廉斯（威廉斯（Raymond Williams）的一段话常被引用：）的一段话常被引用：“大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带大众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品（如大众文学、大众出版商以区别于高品有两个旧有的含义：低等次的作品（如大众文学、大众出版商以区别于高品位的出版机构）；和刻意炮制出来以博取欢心的作品（如有别于民主新闻的位的出版机构）；和刻意炮制出来以博取欢心的作品（如有别于民主新闻的大众新闻，或
9、大众娱乐）。它更现代的意义是为许多人所喜爱，而这一点，大众新闻，或大众娱乐）。它更现代的意义是为许多人所喜爱，而这一点，在许多方面，当然也是与在先的两个意义重叠的。近年来事实上是大众为自在许多方面，当然也是与在先的两个意义重叠的。近年来事实上是大众为自身所定义的大众文化，作为文化，它的含义与上面几种都有不同，它经常是身所定义的大众文化，作为文化，它的含义与上面几种都有不同，它经常是替代了过去民间文化占有的地位，但它亦有种很重要的现代意识替代了过去民间文化占有的地位，但它亦有种很重要的现代意识”。Raymond Williams:Keywords:A Vocabulary of Culture
10、and Society,London;Fontana,1976.p.199 这段话里有两点需要注意：这段话里有两点需要注意：其一，历史经验中，大众文化是被知识界轻蔑的；其一，历史经验中，大众文化是被知识界轻蔑的；其二，大众文化在当代得到了重新确认其二，大众文化在当代得到了重新确认替代过去民间文化占有的地位，替代过去民间文化占有的地位，大众文化不再是不登大雅之堂的次等文化。大众文化不再是不登大雅之堂的次等文化。三三 大众文化的特点大众文化的特点 （参阅豪泽尔：（参阅豪泽尔：艺术社会学艺术社会学第第230-240页、页、247页）页）从制作动机上，大众文化不是创作主体为抒发个人意志、探从制作动机上
11、，大众文化不是创作主体为抒发个人意志、探索未知领域、拓展精神领域而进行的创作，而是以利益驱动、被索未知领域、拓展精神领域而进行的创作，而是以利益驱动、被市场控制的行为，换句话说，它追逐的是商业利润；市场控制的行为，换句话说，它追逐的是商业利润；从制作方式上，大众文化产品标准化、规格化，多数为感官从制作方式上，大众文化产品标准化、规格化，多数为感官刺激而设计的肤浅内容，大众文化不是个体精神激发下的灵感张刺激而设计的肤浅内容，大众文化不是个体精神激发下的灵感张扬与技艺展示，而是以科技促进的，以大规模协作拼凑、反复制扬与技艺展示，而是以科技促进的，以大规模协作拼凑、反复制作播出的；作播出的；从产品形
12、式上，它追求时尚，制造和追随潮流，把深度平面从产品形式上，它追求时尚，制造和追随潮流，把深度平面化，平面化和具有图象性，以感官刺激为最高标准而不是追求对化，平面化和具有图象性，以感官刺激为最高标准而不是追求对深度的发掘和对灵感的探究；深度的发掘和对灵感的探究；从接受上，它的受众是普通的平民阶级，接受的社会条件是从接受上，它的受众是普通的平民阶级，接受的社会条件是政治民主和平民教育普及，消费者不需耗费心力。政治民主和平民教育普及，消费者不需耗费心力。第二节第二节 法兰克福学派的大众文化理论法兰克福学派的大众文化理论一一 法兰克福学派概述法兰克福学派概述 法兰克福学派是西方马克思主义流派。产生于法
13、兰克福学派是西方马克思主义流派。产生于1930年代的德国，因发源于年代的德国，因发源于法兰克福大学的社会研究所而得名。创始人是德国的霍克海默，其他重要成员法兰克福大学的社会研究所而得名。创始人是德国的霍克海默，其他重要成员有阿道尔诺（阿多诺）、马尔库塞、本雅明、弗洛姆、哈贝马斯等。有阿道尔诺（阿多诺）、马尔库塞、本雅明、弗洛姆、哈贝马斯等。马克斯马克斯霍克海默（霍克海默（M.Max Horkheimer，18951973)，主要著作有：，主要著作有：启蒙启蒙的辩证法的辩证法（与阿多诺合著，（与阿多诺合著，1947）、）、批判的理论批判的理论（1968）等。）等。阿多诺（阿多诺（Theodor
14、Wistuqrund Adorno，19031969），），启蒙辩证法启蒙辩证法（1947）、）、否定的辩证法否定的辩证法（1966）、）、美学理论美学理论（1970）等。）等。马尔库塞（马尔库塞（Herbert Marcuse,18981979），），爱欲与文明爱欲与文明、单面人单面人、论解放论解放、审美之维审美之维。本雅明本雅明（Walter Benjamin，18921940），主要著作有），主要著作有德国浪漫派中的德国浪漫派中的艺术批评概念艺术批评概念（1920）、）、德意志悲剧的诞生德意志悲剧的诞生（1928）、）、机械复制时代机械复制时代的艺术作品的艺术作品（1936）等。）等。爱
15、利希爱利希弗罗姆弗罗姆 Fromm，Erich，19001980），著有），著有逃避自由逃避自由、精神精神分析与宗教分析与宗教、论健全的社会论健全的社会、人类破坏性的分析人类破坏性的分析等。等。于尔根于尔根哈贝马斯哈贝马斯(Habermas，Jrgen，1929)，公共领域的结构变公共领域的结构变化化、合法性危机合法性危机、文化与批判文化与批判、历史唯物主义的重建历史唯物主义的重建、交往交往行为理论行为理论、晚期资本主义的合法性危机晚期资本主义的合法性危机、后形而上学思想后形而上学思想等等 二二 大众文化批判大众文化批判（一）大众文化的商品性和拜物教（一）大众文化的商品性和拜物教1、大众文化产
16、品的商品化、大众文化产品的商品化 （1）文化工业的产品成为纯粹赚钱的工具。利润第一甚至唯一的原则控制了所有）文化工业的产品成为纯粹赚钱的工具。利润第一甚至唯一的原则控制了所有的大众文化生产。的大众文化生产。（2）对文化工业产品的消费变成赤裸裸的商品性行为。）对文化工业产品的消费变成赤裸裸的商品性行为。（3）对于一切可能的文化艺术产品和文化活动进行商品化渗透。）对于一切可能的文化艺术产品和文化活动进行商品化渗透。（4）文化工业的商品化最典型的体现是它已经成为一种广告。）文化工业的商品化最典型的体现是它已经成为一种广告。2、文化工业的拜物性、文化工业的拜物性 马克思把人与人之间的关系被误认为物与物
17、之间的关系这种现象称作拜物主义，马克思把人与人之间的关系被误认为物与物之间的关系这种现象称作拜物主义，即人们看不到商品背后凝结的自己的劳动，而去卑躬屈膝地崇拜自己所创造出来的物即人们看不到商品背后凝结的自己的劳动，而去卑躬屈膝地崇拜自己所创造出来的物及物的商品价值。这是阿多尔诺文化工业拜物教理论的基础。不过，法兰克福学派的及物的商品价值。这是阿多尔诺文化工业拜物教理论的基础。不过，法兰克福学派的理论家们对拜物教的理解比马克思宽泛得多，他们认为，不仅对物质财富的祟拜是拜理论家们对拜物教的理解比马克思宽泛得多，他们认为，不仅对物质财富的祟拜是拜物教，也不仅见物不见人是拜物教，凡是有违总体化原则、见
18、片面不见整体也属拜物物教，也不仅见物不见人是拜物教，凡是有违总体化原则、见片面不见整体也属拜物教之列。教之列。阿多尔诺以音乐为例，指出音乐中的拜物主义。音乐中的拜物性主要体现如下：阿多尔诺以音乐为例，指出音乐中的拜物主义。音乐中的拜物性主要体现如下：在创作方面，过多地注重对乐曲的改写而不重视乐曲本身，把音乐弄得花里胡哨而不在创作方面，过多地注重对乐曲的改写而不重视乐曲本身，把音乐弄得花里胡哨而不注重音乐内在的结构及音乐本身的语言等等，在演奏方面，过分注重技巧而忽略音乐注重音乐内在的结构及音乐本身的语言等等，在演奏方面，过分注重技巧而忽略音乐的结构，一味地重复某些听众熟悉和喜欢的乐章而忽视了乐曲
19、的整体性；表现在接受的结构，一味地重复某些听众熟悉和喜欢的乐章而忽视了乐曲的整体性；表现在接受方面，听众对嗓音、乐器、明星、销量等的关注超过对音乐本身及演奏的关注。方面，听众对嗓音、乐器、明星、销量等的关注超过对音乐本身及演奏的关注。（二）（二）标准化与氛围的丧失标准化与氛围的丧失1、大众文化的标准化与伪个性化、大众文化的标准化与伪个性化 霍克海默和阿多尔诺主要用霍克海默和阿多尔诺主要用“标准化标准化”一词来表征发达资本主义社会中一词来表征发达资本主义社会中文化工业体系下大众文化产品的主要的艺术文化学方面的特征，标准化一文化工业体系下大众文化产品的主要的艺术文化学方面的特征，标准化一词的主要内
20、涵是雷同性，主要体现为公式化、模式化、陈规化等等。这也词的主要内涵是雷同性，主要体现为公式化、模式化、陈规化等等。这也是阿多尔诺把大众文化产品的生产体系称为是阿多尔诺把大众文化产品的生产体系称为“文化工业文化工业”的重要原因。的重要原因。流行音乐总是在不厌其烦地重复大众非常熟悉的曲调，大众在流行音乐流行音乐总是在不厌其烦地重复大众非常熟悉的曲调，大众在流行音乐的消费中也只认那些熟悉的东西，因而，雷同性和重复性就成了不可避免的消费中也只认那些熟悉的东西，因而，雷同性和重复性就成了不可避免的。电影曾被攻击为的。电影曾被攻击为“爸爸的电影爸爸的电影”，就是因为其几十年如一日的陈腐模，就是因为其几十年
21、如一日的陈腐模仿，而缺乏真正的创造性与变化。电视剧则让人看了开头就知道结尾，成仿，而缺乏真正的创造性与变化。电视剧则让人看了开头就知道结尾，成为仅仅告诉人们要做什么和不做什么的僵化模式。为仅仅告诉人们要做什么和不做什么的僵化模式。大众文化产品的标准化导致艺术风格的丧失。风格和雷同是绝对对立的。大众文化产品的标准化导致艺术风格的丧失。风格和雷同是绝对对立的。文化产品消费者的伪个性化。现代技术社会的大众没有经过传统文化的文化产品消费者的伪个性化。现代技术社会的大众没有经过传统文化的塑造和培植，他们对真正的艺术缺乏眼光，对真正个性化的艺术品和伪个塑造和培植，他们对真正的艺术缺乏眼光，对真正个性化的艺
22、术品和伪个性化的文化产品缺乏鉴别力，当铺天盖地的文化垃圾涌来时，他们当然就性化的文化产品缺乏鉴别力，当铺天盖地的文化垃圾涌来时，他们当然就会醉心于文化制成品的技术方面了。如果说，传统的艺术鉴赏者是有自己会醉心于文化制成品的技术方面了。如果说，传统的艺术鉴赏者是有自己主见的，有内在的个性的，那么现代的文化消费大众则更倾向于是主见的，有内在的个性的，那么现代的文化消费大众则更倾向于是“受别受别人意见支配的人意见支配的”，从性格学上来说，他是，从性格学上来说，他是“他的同伴的产物他的同伴的产物”。他们是。他们是“同伴群同伴群”。2、机械复制与氛围的丧失、机械复制与氛围的丧失 本雅明认为，在机械复制的
23、时代，文化工业产品的最大特征就是本雅明认为，在机械复制的时代，文化工业产品的最大特征就是“氛氛围围”(Aura，也译为灵晕、光晕、气息等）的丧失。，也译为灵晕、光晕、气息等）的丧失。首先，灵韵具有独一无二性。首先，灵韵具有独一无二性。其次，灵韵使观赏者与艺术作品保持一定距离，包括空间距离和心理距离其次，灵韵使观赏者与艺术作品保持一定距离，包括空间距离和心理距离.第三，灵韵通过凝神沉思带来了主体的沉醉。第三，灵韵通过凝神沉思带来了主体的沉醉。一尊古希腊的维纳斯雕像是可以进行复制的，它的氛围却是亘古不变的。一尊古希腊的维纳斯雕像是可以进行复制的，它的氛围却是亘古不变的。艺术作品的无法复制的此地此刻
24、使它与欣赏者之间产生了距离，这种距离从历艺术作品的无法复制的此地此刻使它与欣赏者之间产生了距离，这种距离从历史的角度讲就是艺术品所处的传统关联，即具体的历史情境。艺术品诞生的此史的角度讲就是艺术品所处的传统关联，即具体的历史情境。艺术品诞生的此地此刻、它的具体历史情境使它和欣赏者之间形成了无法克服的距离，从而使地此刻、它的具体历史情境使它和欣赏者之间形成了无法克服的距离，从而使艺术品能够保持其独一无二性，也就是其氛围。艺术品能够保持其独一无二性，也就是其氛围。在现代的技术复制时代中，在由一张底片洗出来的许多照片中，已经无法在现代的技术复制时代中，在由一张底片洗出来的许多照片中，已经无法区别哪一
25、张是原作，哪一张是攀本；同样，一部影片的众多拷贝之间也没有什区别哪一张是原作，哪一张是攀本；同样，一部影片的众多拷贝之间也没有什么不同。所以现代的技术复制手段不仅使文化工业产品更加大量和快速地复制么不同。所以现代的技术复制手段不仅使文化工业产品更加大量和快速地复制成为可能，而且使其文化产品，例如电影、照片等丧失了氛围。成为可能，而且使其文化产品，例如电影、照片等丧失了氛围。三三 大众文化的意识形态的性质与功能大众文化的意识形态的性质与功能（一）（一）大众文化的虚假性和欺骗性大众文化的虚假性和欺骗性1、大众文化的虚假性、大众文化的虚假性 文化工业产品就以酷似真实的外表来迷惑大众的视线，从而对他们
26、实文化工业产品就以酷似真实的外表来迷惑大众的视线，从而对他们实施欺骗和蒙蔽，使他们分不清现实与真实，让他们对这个社会缺乏反思施欺骗和蒙蔽，使他们分不清现实与真实，让他们对这个社会缺乏反思与洞察，从而顺从社会的既定现实状况，丧失对社会的反抗性。与洞察，从而顺从社会的既定现实状况，丧失对社会的反抗性。阿多诺认为，美学的真理在于艺术对现实虚假的揭露。当文化工业产阿多诺认为，美学的真理在于艺术对现实虚假的揭露。当文化工业产品丧失了对现实反思的空间和否定的力量而徒具真实的外表时，文化工品丧失了对现实反思的空间和否定的力量而徒具真实的外表时，文化工业产品的艺术真实性也就丧失了。业产品的艺术真实性也就丧失了
27、。艺术真实性的丧失导致文化工业产品只注意生活中的细微末节和物理艺术真实性的丧失导致文化工业产品只注意生活中的细微末节和物理细节的真实，这突出表现为文化工业的细节的真实，这突出表现为文化工业的“信息化信息化”。文化产品的功能只是文化产品的功能只是“告诉告诉”大众一些事情，向他们提供一些大众一些事情，向他们提供一些“信信息息”,而大众在文化产品中也只是得到一些而大众在文化产品中也只是得到一些“信息信息”,“知道知道”一些事情。一些事情。文化工业不需要消费者去思想，而只需要他们对大众文化产品中发出的文化工业不需要消费者去思想，而只需要他们对大众文化产品中发出的信息作出简单的接收和单纯的反应。而这种丧
28、失思想的信息接收和反应信息作出简单的接收和单纯的反应。而这种丧失思想的信息接收和反应是没有任何美学的真实性可言的。缺失了批判反思维度的大众文化只重是没有任何美学的真实性可言的。缺失了批判反思维度的大众文化只重表象，不重本质；只重片段，不重总体。因而它从根本上具有虚假性，表象，不重本质；只重片段，不重总体。因而它从根本上具有虚假性，从而不具备真正的认识功能，它唯一能满足大众的方面就是满足他们的从而不具备真正的认识功能，它唯一能满足大众的方面就是满足他们的好奇心。阿多尔诺认为，好奇就是晚期资本主义社会中大众接触文化工好奇心。阿多尔诺认为，好奇就是晚期资本主义社会中大众接触文化工业产品的方式。业产品
29、的方式。2、大众文化的欺骗功能、大众文化的欺骗功能 第一，通过取消现实与文化的距离来弱化大众的想象力，从而使他们丧失第一，通过取消现实与文化的距离来弱化大众的想象力，从而使他们丧失判别真伪的能力，并逐渐放弃鉴别真伪的习惯。判别真伪的能力，并逐渐放弃鉴别真伪的习惯。欺骗的成功实施不仅在于实施者欺骗手段的高明，而且更在于被欺骗者想欺骗的成功实施不仅在于实施者欺骗手段的高明，而且更在于被欺骗者想象力和智力上的贫弱。文化工业要想达到欺骗大众的目的，就必须首先造成象力和智力上的贫弱。文化工业要想达到欺骗大众的目的，就必须首先造成这样的大众。这样的大众。如观众面对电影逼真的画面和声音，不需要像读小说那样在
30、脑海中建构出如观众面对电影逼真的画面和声音，不需要像读小说那样在脑海中建构出幻象，想象能力受到这种幻象，想象能力受到这种“真实真实”艺术的严重抑制。而且，影视作品都是稍艺术的严重抑制。而且，影视作品都是稍纵即逝的，根本没有给观众留出想象和思考的时间，大众观看电影电视是非纵即逝的，根本没有给观众留出想象和思考的时间，大众观看电影电视是非常被动的，传统上欣赏艺术品所需要的主观创造性在这里完全用不上。常被动的，传统上欣赏艺术品所需要的主观创造性在这里完全用不上。第二，通过真实的外表提供虚假的信息。第二，通过真实的外表提供虚假的信息。当大众文化以好奇心来触知大众文化产品提供的信息时，却没有觉察到这当大
31、众文化以好奇心来触知大众文化产品提供的信息时，却没有觉察到这些信息有可能是虚假的。些信息有可能是虚假的。一种情况是文化产品利用的场景和事件都是真实的，但组合而成的文化产一种情况是文化产品利用的场景和事件都是真实的，但组合而成的文化产品却是带有意识形态倾向的，具有虚假性。品却是带有意识形态倾向的，具有虚假性。如蒙太奇。如蒙太奇。另一种情况是文化产品中反映的事件本身可能是真实的，但把这种偶然事另一种情况是文化产品中反映的事件本身可能是真实的，但把这种偶然事件宣传为带有典型性和普遍性，从而使大众误以为是普遍性的，这种宣扬同件宣传为带有典型性和普遍性，从而使大众误以为是普遍性的，这种宣扬同样是欺骗性的
32、。样是欺骗性的。第三，大众文化的欺骗性还在于它在语言上制造一种与大众的亲切感。第三，大众文化的欺骗性还在于它在语言上制造一种与大众的亲切感。（二）大众文化的受控性和说教功能（二）大众文化的受控性和说教功能 1、大众文化的受控性、大众文化的受控性 第一，国家已经把文化纳人管理的领域中，并将其编辑、排目录和分类，使其完全第一，国家已经把文化纳人管理的领域中，并将其编辑、排目录和分类，使其完全成为类似物质的东西，成为中性的、可以进行安排和计划组织的东西。成为类似物质的东西，成为中性的、可以进行安排和计划组织的东西。阿多尔诺认为，资本主义国家对文化的管理是对文化的粗暴态度，它以一种与文化阿多尔诺认为，
33、资本主义国家对文化的管理是对文化的粗暴态度，它以一种与文化的质性没有任何关系的外在标准来约束和规范文化，因而使文化降低了精神层面的意的质性没有任何关系的外在标准来约束和规范文化，因而使文化降低了精神层面的意义，并最终丧失了对社会进行否定和批判的维度。义，并最终丧失了对社会进行否定和批判的维度。第二，依靠严格的检查制度对文化产品的主题思想进行检查，规定可获准出版的第二，依靠严格的检查制度对文化产品的主题思想进行检查，规定可获准出版的文化产品的目录。文化产品的目录。第三，不仅如此，官方甚至对文化产品的风格、语言、形式等也有规定。第三，不仅如此，官方甚至对文化产品的风格、语言、形式等也有规定。2、大
34、众文化的说教功能、大众文化的说教功能 现代一切大众文化形式都经常表现出对社会现状的认同和顺从，而官方和文化工现代一切大众文化形式都经常表现出对社会现状的认同和顺从，而官方和文化工业体系也充分运用一切媒体手段来向大众进行喋喋不休的劝诫和说教。大众文化产品业体系也充分运用一切媒体手段来向大众进行喋喋不休的劝诫和说教。大众文化产品标准化、同一性、模式化、陈规化的特点也使这种说教成为可能。久而久之就会使大标准化、同一性、模式化、陈规化的特点也使这种说教成为可能。久而久之就会使大众思维麻木，放弃反抗，顺从社会。众思维麻木，放弃反抗，顺从社会。策略一是在大量的文化产品中不断重复一些社会需要的思想规则。这些
35、社会规则策略一是在大量的文化产品中不断重复一些社会需要的思想规则。这些社会规则披着艺术的外衣，隐含在一些模式化的主题或陈腐性的故事情节之中。披着艺术的外衣，隐含在一些模式化的主题或陈腐性的故事情节之中。策略二是利用文化工业产品的复义性特征，以暗隐信息来进行思想灌输。策略二是利用文化工业产品的复义性特征，以暗隐信息来进行思想灌输。最常见的一种就是作品的表层信息和隐含信息基本是一致的，都是在宣扬一种社最常见的一种就是作品的表层信息和隐含信息基本是一致的，都是在宣扬一种社会准则，企图加强大众对社会的顺从。会准则，企图加强大众对社会的顺从。第二种情形是，作品表面没有明显的说教目的，但其隐含信息则在宣扬
36、一种统治者第二种情形是，作品表面没有明显的说教目的，但其隐含信息则在宣扬一种统治者希望大众接受的意识观念。希望大众接受的意识观念。第三种情形是，从表面看，作品在极力反对极权主义，而其隐含信息却是宣扬极权第三种情形是，从表面看，作品在极力反对极权主义，而其隐含信息却是宣扬极权主义。主义。（三）大众文化的强制性和驯化功能 1、大众文化的强制性 在文化工业时代，大众只能充当大众文化产品单纯的看客或听众，他们对文化工业的产品是没有发言权的，更谈不上支配和左右这些产品的生产。文化工业产品按照规定的模式和要求的思想倾向生产出来，然后提供给大众，大众只能机械地、被动地对其作出无奈的接受和消极的反应。媒体的这
37、种强制性使大众对所谓的“大众文化”没有半点儿支配性和主动性。从以上两个方面可以作出这样的结论：文化工业对大众具有一种暴力性，大众对其接受完全是被迫的。文化工业借助这种暴力性和强迫性，把千篇一律的充满意识形态内容的文化产品硬塞给大众，并以反复重复的形式作用于他们的视听，以此来对他们进行“洗脑”，进行心理和思想的驯化。2、大众文化的驯化功能 大众文化产品中，公式化、模式化的现象会使大众形成一种条件反射式的反应，他们对文化作品的接受和欣赏中再也没有了主体自觉的介人，已经没有了思考的参与，这种接受就成了纯粹被动的，而失去了任何的积极主动性。大众已经严重地被文化工业的模式给驯化了。对于艺术作品来说，模式
38、和陈规是难以避免的，同时也是需要的。皮亚杰的“发生认识论”也为陈规和模式的存在提供了理论的证明。现代接受美学认为，艺术作品意义的生成是文本与读者共同作用的结果。文化工业产品中这种无处不在的标准化、模式化和陈规化的东西对大众有着严重的消极后果。一方面，使大众对任何事情都趋向于自动化和机械性的反应，对社会生活的感知也变得迟钝，从而缺乏反思的力量和否定的意识。另一方面，大众文化产品的这种标准化和模式化使得大众更加混淆文化产品的虚幻空间和现实生活，从而影响到他们观看生活的模式，这也使得统治者利用大众文化控制广大民众更为方便。（四）大众文化的肯定性和辩护功能（四）大众文化的肯定性和辩护功能 1、大众文化
39、的肯定性、大众文化的肯定性 在发达资本主义阶段，大众文化已经完全被社会所整合，从而丧失了对社在发达资本主义阶段，大众文化已经完全被社会所整合，从而丧失了对社会进行否定和超越的维度，而成为一种单向度会进行否定和超越的维度，而成为一种单向度肯定性的文化。肯定性的文化。文化工业的这种肯定性是对社会现实和统治秩序的绝对肯定，从另一个角文化工业的这种肯定性是对社会现实和统治秩序的绝对肯定，从另一个角度说，就是对人的真实本质和鲜活生命的否定。度说，就是对人的真实本质和鲜活生命的否定。2、大众文化的辩护功能、大众文化的辩护功能 大众文化的肯定性决定了它最重要的社会功能就是为现存社会辩护，以维大众文化的肯定性
40、决定了它最重要的社会功能就是为现存社会辩护，以维护现存的经济秩序和政治统治。护现存的经济秩序和政治统治。在大众文化借助媒体力量的狂轰滥炸下，大众被大量娱乐产品及其他消费在大众文化借助媒体力量的狂轰滥炸下，大众被大量娱乐产品及其他消费品所填满，他们根本无暇去反思个体命运被控制的真相，并且也逐渐丧失了品所填满，他们根本无暇去反思个体命运被控制的真相，并且也逐渐丧失了认知的能力和反思的习惯。社会借助大量的文化工业产品欺骗他们、愚弄他认知的能力和反思的习惯。社会借助大量的文化工业产品欺骗他们、愚弄他们，而他们却基本不知晓受骗的事实。他们真心地相信文化工业产品告诉他们，而他们却基本不知晓受骗的事实。他们
41、真心地相信文化工业产品告诉他们的都是真实的，相信个体的人只有顺应社会、认同现实才能获得安定而幸们的都是真实的，相信个体的人只有顺应社会、认同现实才能获得安定而幸福的生活。他们在对文化工业产品的消费中获得了廉价的快感和虚假的满足，福的生活。他们在对文化工业产品的消费中获得了廉价的快感和虚假的满足，而同时，他们作为主体人的主动性、创造性也渐渐丧失了，而仅仅变成被动而同时，他们作为主体人的主动性、创造性也渐渐丧失了，而仅仅变成被动的文化消费机器，成为文化工业乃至整个社会的附属品。就这样，文化工业的文化消费机器，成为文化工业乃至整个社会的附属品。就这样，文化工业成为社会统治的帮凶和辩护者，成为防止大众
42、反抗的成为社会统治的帮凶和辩护者，成为防止大众反抗的“防护工事防护工事”，成为同，成为同一社会和固化大众的一社会和固化大众的“社会水泥社会水泥”。这就是发达资本主义社会中文化工业的。这就是发达资本主义社会中文化工业的意识形态本性。意识形态本性。结语：法兰克福学派与中国大众文化批判极反思结语：法兰克福学派与中国大众文化批判极反思一一 法兰克福学派与中国大众文化批判法兰克福学派与中国大众文化批判 1、法兰克福学派在中国的命运、法兰克福学派在中国的命运 1980年代初引进：一是因为该理论在当代西方社会有着广泛年代初引进：一是因为该理论在当代西方社会有着广泛而深远的影响，所以能够成为我国学界了解西方当
43、代学术乃至西而深远的影响，所以能够成为我国学界了解西方当代学术乃至西方当代社会与文化的窗口；另因为该理论与经典马克思主义有着方当代社会与文化的窗口；另因为该理论与经典马克思主义有着既相关联又相区别的亲缘关系。既相关联又相区别的亲缘关系。1980年代年代90 年代中期，基本上是单纯的拿来主义。年代中期，基本上是单纯的拿来主义。1995 年开始，开始反思法兰克福学派的大众文化理论在我国年开始，开始反思法兰克福学派的大众文化理论在我国的适用性问题：一是因为大众文化作为一个既存事物仍在迅速发的适用性问题：一是因为大众文化作为一个既存事物仍在迅速发展，必须正视而不能只简单地作出防御性的批判；二是因为我国
44、展，必须正视而不能只简单地作出防御性的批判；二是因为我国旅美学者徐贲的两篇文章旅美学者徐贲的两篇文章大众文化批评的审美主义倾向大众文化批评的审美主义倾向 和和 影视观众理论和大众文化批评影视观众理论和大众文化批评 的发表。的发表。2、对法兰克福学派的反思、对法兰克福学派的反思 （1）语境的变化问题。）语境的变化问题。（2）精英立场及审美标准问题。）精英立场及审美标准问题。（3）谁的大众文化问题。）谁的大众文化问题。（4）文化的商品化问题。）文化的商品化问题。第三节第三节 影视大众文化批评方法影视大众文化批评方法（一）分析电视的大众文化性质（一）分析电视的大众文化性质 就影视文化的本性而言，其与
45、大众文化的相通是比较显而易就影视文化的本性而言，其与大众文化的相通是比较显而易见的：见的：其一，大众文化是工业社会的产物，而影视无论诞生还是发其一，大众文化是工业社会的产物，而影视无论诞生还是发展来说，都与现代社会和工业社会相连；展来说，都与现代社会和工业社会相连；其二，大众文化以现代媒介为依托，而影视本身就是现代传其二，大众文化以现代媒介为依托，而影视本身就是现代传媒手段，依赖其大规模的传播，影视成为最大众化的文化消费媒手段，依赖其大规模的传播，影视成为最大众化的文化消费品；品；其三，大众文化是其三，大众文化是“为大多数人所喜欢为大多数人所喜欢”文化，拥有最广大文化，拥有最广大的消费群体，而
46、影视最大程度地追随时尚潮流，而且制造时尚的消费群体，而影视最大程度地追随时尚潮流，而且制造时尚和潮流；和潮流；其四，大众文化遵从商品逻辑，而影视的产业化及商品属性其四，大众文化遵从商品逻辑，而影视的产业化及商品属性是无疑的。是无疑的。综合中外尤其是法兰克福学派一脉的观点，影视的大众文化综合中外尤其是法兰克福学派一脉的观点，影视的大众文化特点可概括为：特点可概括为：1 1、综艺性、综艺性 电视是多种艺术形式和手法的综合，而其本体特性却很难认电视是多种艺术形式和手法的综合，而其本体特性却很难认清，什么都有什么都不是。清，什么都有什么都不是。电视每天每时都在提供着新闻资讯，但为了追求电视每天每时都在
47、提供着新闻资讯，但为了追求“新新”，历，历史感和深度感便被无情地放逐乃至消失。史感和深度感便被无情地放逐乃至消失。在电视中，个性让位于大众性、自由被工具理性所侵蚀、超在电视中，个性让位于大众性、自由被工具理性所侵蚀、超功利性屈服于商品逻辑。功利性屈服于商品逻辑。2、形象性（视觉文化、读图时代）、形象性（视觉文化、读图时代）“从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。把握为图像了。世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个世界图像并非从一个以前的中世纪的世界图像演变为一个现代的世界图像；毋宁说
48、，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代现代的世界图像；毋宁说，根本上世界成为图像，这样一回事情标志着现代之本质。之本质。”马丁马丁 海德格尔：海德格尔：世界图像时代世界图像时代 “目前居目前居统治统治地位的是视觉观念。声音和图像，尤其是后者，组织了美地位的是视觉观念。声音和图像，尤其是后者，组织了美学，统率了观众。在一个大众社会里，这几乎是不可避免的。群众娱乐（马学，统率了观众。在一个大众社会里，这几乎是不可避免的。群众娱乐（马戏、奇观、戏剧）一直是视觉的。然而，当代生活中有两个突出的方面必须戏、奇观、戏剧）一直是视觉的。然而，当代生活中有两个突出的方面必须强调视觉成分。其一，现代世界是
49、一个城市世界。大城市生活的限定刺激与强调视觉成分。其一，现代世界是一个城市世界。大城市生活的限定刺激与社交能力的方式，为人们看见和想看见（不是读到和听见）事物提供了大量社交能力的方式，为人们看见和想看见（不是读到和听见）事物提供了大量优越的机会。其二，就是当代倾向的性质，它包括渴望行动（与观照相反）、优越的机会。其二，就是当代倾向的性质，它包括渴望行动（与观照相反）、追求新奇、贪图轰动。而最能满足这些迫切欲望的莫过于艺术中的视觉成分追求新奇、贪图轰动。而最能满足这些迫切欲望的莫过于艺术中的视觉成分了。了。”丹尼尔丹尼尔 贝尔：贝尔：资本主义文化矛盾资本主义文化矛盾 电视以影像的真实取代了现实的
50、真实从而也影响了我们对世界的真实和独电视以影像的真实取代了现实的真实从而也影响了我们对世界的真实和独特的感知。特的感知。3 3、作者已死与文本颠覆、作者已死与文本颠覆 电视生产的复次性（群体性、多次加工、动态性）抹杀了传统的作者，电视生产的复次性（群体性、多次加工、动态性）抹杀了传统的作者，艺术家变成了艺术家变成了“制作者制作者”；传统文本是一个语言艺术建构的话语世界，人们从中可以看到艺术家传统文本是一个语言艺术建构的话语世界，人们从中可以看到艺术家心中的世界和心中的世界和“另一个世界另一个世界”，而电视文本则是一个与现实时间无法区分的，而电视文本则是一个与现实时间无法区分的“文本文本”。4
