1、第一讲第一讲:审美本质论审美本质论 主要内容：主要内容：一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨 二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论三、美是什么三、美是什么一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨一）、对美的探索一）、对美的探索 1、从古希腊到中世纪的美本质观：、从古希腊到中世纪的美本质观：毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派：美的美的“数的原理数的原理”要比例和谐（自然哲学）要比例和谐（自然哲学）苏格拉底苏格拉底：从效用的角度来衡量美的标准：有用就美，有害则丑。（社从效用的角度来衡量美的标准：有用就美，有害则丑。（社会
2、伦理学）直接影响了柏拉图和亚里士多德的会伦理学）直接影响了柏拉图和亚里士多德的“模仿论模仿论”的哲学、美学论的哲学、美学论述。述。柏拉图柏拉图：“美的理式美的理式”，还区分美和美的东西，还区分美和美的东西亚里士多德亚里士多德：美是事物的客观性质，美是和谐整一美是事物的客观性质，美是和谐整一 普罗丁普罗丁：“美的分有说美的分有说”，物质世界的美是神的光辉的反照。新柏拉图，物质世界的美是神的光辉的反照。新柏拉图注意代表，为西方神学美学奠定了基础。基本观点在圣注意代表，为西方神学美学奠定了基础。基本观点在圣奥古斯丁、托马奥古斯丁、托马斯斯阿奎那那里得到充分发展。阿奎那那里得到充分发展。托马斯托马斯阿
3、奎那阿奎那：神学美学杰出代表神学美学杰出代表一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨2、文艺复兴和启蒙时期、文艺复兴和启蒙时期文艺复兴时期：文艺复兴时期：古希腊的自然主义观成为理解美的本质的资源，强调美不在天国而在尘古希腊的自然主义观成为理解美的本质的资源，强调美不在天国而在尘世，不在神的彼岸而在人世的此岸，但同时也有着模糊美与真、美与科世，不在神的彼岸而在人世的此岸，但同时也有着模糊美与真、美与科学之间界限的倾向。学之间界限的倾向。代表：达芬奇代表：达芬奇启蒙时期：启蒙时期：哲学、科学、美学走向体系化哲学、科学、美学走向体系化代表：狄德罗：美在关系说代表：狄德罗：
4、美在关系说英国经验派休谟：英国经验派休谟：“美即美感美即美感”博克博克“美是事物本身的客观性质作用于人的感观，在内心引起爱或类似美是事物本身的客观性质作用于人的感观，在内心引起爱或类似的情感。美既是客观对象的属性，也是主体感受的对应物，主客体之间的情感。美既是客观对象的属性，也是主体感受的对应物，主客体之间有一种内在的相互转化关系萌芽。有一种内在的相互转化关系萌芽。一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨3、古典美学、古典美学 康德：美是道德是象征。康德：美是道德是象征。黑格尔：美是理念的感性显现。黑格尔：美是理念的感性显现。（1）现实世界是从理念世界派生出来的，或
5、者说是理念的）现实世界是从理念世界派生出来的，或者说是理念的自我显现，因此，只有理念是真实的，理念就是真。美作为自我显现，因此，只有理念是真实的，理念就是真。美作为一种理念，因此，美也是真。强调符合理念的真实性，这是一种理念，因此，美也是真。强调符合理念的真实性，这是黑格尔对美的第一个要求。黑格尔对美的第一个要求。（2）单纯是真实的理念还不美，还要理念直接呈现于客观）单纯是真实的理念还不美，还要理念直接呈现于客观现实的外在现象中，显现为感性的形象，成为我们感官感知现实的外在现象中，显现为感性的形象，成为我们感官感知的对象，这时理念才不仅是真的，而且放出光辉，显出外形，的对象，这时理念才不仅是真
6、的，而且放出光辉，显出外形，变成美的。因此，美一方面是理念，另一方面还必须是理念变成美的。因此，美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。的感性显现。一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨（3）“美是理念的感性显现美是理念的感性显现”是一个完整的概念。是一个完整的概念。它虽然分成理念和感怀显现两个方面，但实际上是一个不可它虽然分成理念和感怀显现两个方面，但实际上是一个不可分割的整体。在这个整体中，理念始终占据统治的地位。分割的整体。在这个整体中，理念始终占据统治的地位。“感性显现感性显现”，只是理念的自我显现，也就是说，理念为了，只是理念的自我显现，也就是说
7、，理念为了实现自己，必然要把自己显现出来，理念之所以要把自己显实现自己，必然要把自己显现出来，理念之所以要把自己显现为感性的形象，完全是由于人们的精神和心灵需要在实践现为感性的形象，完全是由于人们的精神和心灵需要在实践的活动中，在改变外在事物的过程中直接实现自己、认识自的活动中，在改变外在事物的过程中直接实现自己、认识自己、创造自己和欣赏自己，而美和艺术的根本特征就在于通己、创造自己和欣赏自己，而美和艺术的根本特征就在于通过感性的形象来满足理念这方面的需要，也就是说，使理念过感性的形象来满足理念这方面的需要，也就是说，使理念显现为感性的形象。显现为感性的形象。一、西方美学史上关于美的本质的探讨
8、一、西方美学史上关于美的本质的探讨二）、三个论美的模式二）、三个论美的模式美的理论观念的全部多样性美的理论观念的全部多样性,可以概括为以下三个范式可以概括为以下三个范式:(1)美是与人无关的自然属性美是与人无关的自然属性.这种模式肯定美的客观性并且这种模式肯定美的客观性并且与现实性与现实性,也找出了形式美的某些规律也找出了形式美的某些规律.(美在客观美在客观)一个方向就是偏重于一个方向就是偏重于美在客观形式美在客观形式,因而形成一种因而形成一种技术美技术美学学.另一个方向则偏重于另一个方向则偏重于美在于人的自然生理美在于人的自然生理-心理基础心理基础,形成形成了心理学派的美学了心理学派的美学,
9、比如精神分析美学比如精神分析美学.(2)美不在现象美不在现象,而在现象之后的更高的本质而在现象之后的更高的本质.(美在主观美在主观)为真正从具体出发把握抽象为真正从具体出发把握抽象,把握本质提供了可能性把握本质提供了可能性.(3)美是主客体之间的关系美是主客体之间的关系,或美是生活或美是生活.这种模式是对前两种这种模式是对前两种模式的综合模式的综合.一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨三）、西方美学史上关于美的本质的争论三）、西方美学史上关于美的本质的争论1从精神方面探讨美的本质从精神方面探讨美的本质 1）从客观精神方面的探讨：）从客观精神方面的探讨：a最早提出
10、“理念说”的柏拉图。b罗马时代的普罗提诺“太一说”。c黑格尔“理念说”2）从主观精神方面的探讨：）从主观精神方面的探讨：a休谟马歇尔的“美在愉快”说 b弗洛伊德、阿德勒、荣格的“美在无意识的欲望”说 弗洛伊德把人的一切行为归结为性意识本能。阿德勒认为人的行为来源于童年形成的“自卑情结”，自卑与超越时人的行为的力量源泉，所以对美的创造和欣赏也是克服自卑情结，超越自我的结果。荣格认为人的额权益是分为上下两层，上层是个人潜意识，内容是个人的本能意识；一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨2从物质方面探讨美的本质：从客观事物的从物质方面探讨美的本质：从客观事物的属性来定义
11、美属性来定义美a古希腊的毕达哥拉斯学派“美是数的和谐”亚里士多德“美是和谐整一”。b古罗马的西塞罗 c中世纪的塔塔科维兹和阿奎那 d文艺复兴时期的达芬奇 e18-19世纪的荷加斯、博克和费希纳一、西方美学史上关于美的本质的探讨一、西方美学史上关于美的本质的探讨3从精神和物质统一方面探讨美的本质：从精神和物质统一方面探讨美的本质：a.从事物之间的关系中探求美，主要的代表人物是狄德罗狄德罗的美在关系说力图从唯物主义的角度对启蒙时期的形而上学认识论美学和神秘主义美学加以吸纳和融合.b.从人类社会生活本身探求美，主要的代表人物是车尔尼雪夫斯基。车尔尼雪夫斯基的美是生活说,则是在唯物主义基础上对古典哲学
12、唯心主义的扬弃.c.从社会化了的人的审美实践活动中求解美，主要的代表人物有马克思。二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论 一）、中国现代美学发展的简要历程一）、中国现代美学发展的简要历程1、“美学美学”是西方的产物是西方的产物美学学科的形成基于四个基础之上，而这些基础在中国发展是不充分或者是不存在的。1）、对事物本质追求2）、对主体心理知、情、意的明确划分3）、对各门艺术门类的统一定义4）、对理性主义文化的反思 二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论2、美学传入中国发展、美学传入中国发展 1）、中国早期介绍西方美学为王国维、蔡元培、梁启超、）、中国早
13、期介绍西方美学为王国维、蔡元培、梁启超、严永京等人严永京等人王国维人间词话中结合稀饭美学思想，提出“境界说”，还用西方美学思想研究红楼梦，提出“美育”思想等。蔡元培撰写美学通论（未完），提出“美育代宗教说”是中国现代美育思想的奠基者。他把康德美学介绍到中国。梁启超引入西方美学思想，提倡以“情感教育”来启蒙民智，倡导“诗界革命”、“小说界革命”鲁迅早在1908年摩罗诗力说中介绍不少西方美学思想。2）、）、20世纪世纪20年代以后年代以后不少学者涉足美学领域，根据西方美学理论提出自己的美学构想，如：刘仁航、吕澄、陈望道、范寿康、李石岑登二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论3
14、、20世纪世纪30年代年代美学双峰：朱光潜、宗白华朱光潜的谈美、文艺心理学、诗论等著作宗白华的一系列论文，都能结合中西美学思想与艺术实践，对审美经验与没的其他现象作出了精彩的论述。钱钟书谈艺录也为中国现代美学增添了后市的内容。4、40年代年代马克思主义美学思想经过多年的实践与瞿秋白、冯雪峰、鲁迅等多年的介绍，已有进一步的中国化的现象，如毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话；还有理论家试图将马克思主义美学思想体系化，如蔡仪的新美学二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论二）、中国当代关于美的本质的论争二）、中国当代关于美的本质的论争在我国当代的美学研究中，关于美的本质问题从20世纪
15、50-60年代起就引起了热烈的讨论。1、主张美是主观的，以吕荧和高尔泰为代表。、主张美是主观的，以吕荧和高尔泰为代表。吕荧曾指称美是人的概念，是人的社会意识，把美看成是主观的，认为美是物在人的主观中的反映，是一种观念。高尔泰更是直接宣传美是人的主观感受。论美、美是自由的象征2）主张美是客观的，以蔡仪为代表。）主张美是客观的，以蔡仪为代表。他坚持美的客观性，认为物的形象的美是不依赖于鉴赏的人而存在的；美的东西就是典型的东西，凡是典型的东西都是美的，美的本质就是事物的典型性。“美是典型”。二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论3）主张美是主客观的统一，以朱光潜为代表。）主张美
16、是主客观的统一，以朱光潜为代表。他所谓客观，是指美必须以客观的自然事物作为条件；所谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事物加上主观意识形态的作用，然后使“物”成为“物的形象”，这时才有美，而这种“物的形象”就是艺术形象，因此，只有艺术有美，美只是艺术的特性，不是一般自然事物的特性，所以，研究美就不能脱离艺术来研究。4）主张美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。）主张美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。他所谓客观性，不是指物的自然性一或典型性，而是指物的社会性；所谓社会性，不是朱光潜那样的主观的社会意识或社会情趣等，而是客观存在在社会生活之中的属性。由于社会生活本身是客观的
17、，所以作为社会生活属性的美，既是社会的，又是客观的。二、中国关于美的本质问题的讨论二、中国关于美的本质问题的讨论70年代末起，第二次美学大讨论：年代末起，第二次美学大讨论：围绕马克思1844年经济学哲学手稿的理解产生的激烈论争对美学文艺学研究方法产生极大兴趣，形成“方法论热”。西方现当代美学思想得到了大量引进，并有了较为深入的研究。影响了中国当代文艺实践和美学理论建设五六十年代已形成基本美学思想的美学家们，在80年代间对自己的思想都有所深化与扩展，形成不少美学理论，其中以李泽厚等的实践美学影响较大。90年代，蒋孔阳在吸收各家之长的基础上创造性综合，创立了以实践论伪哲学基础、以创造论为核心的审美
18、关系学说，在不少方面超越了前述几派美学。出现了应用美学热、美学研究与生产、生活、文化各层面的立即而结合起来，形成了生活美学、技术美学、生态美学、戏剧美学、电影美学、建筑美学、园林美学、等门类美学。三、美是什么三、美是什么一）、美是一个丰富的世界一）、美是一个丰富的世界在人们日常语言中，感官愉快的形式叫美，伦理愉悦的形式叫美，真正审美对象也叫美，凡是引起人们愉快的都可以叫做美。人们一直以来孜孜不倦地给美下定义，在追求审美是的本质过程中，人们不断地急啊什么对美的认识，拓展美的内涵的宽度和深度，丰富了人类的志趣。饮食类的美、器物类的美、建筑类的美、动植物类的美、天地山川的美、政治类的美、人物自然之美
19、、人物社会性美、心里类的美、业绩类的美、伦理类美、语言类美、音乐类美二）、美是具有层次性、共同性和相对性的概念二）、美是具有层次性、共同性和相对性的概念1、美的层次性美的层次性美的概念中内涵和外延不是完全一致，是有层次的。李泽厚把美分成了：悦耳悦目、悦情悦意、悦志悦神。一般可以把美分成：物质是在层、形式符号曾、历史意蕴层哲学超验层三、美是什么三、美是什么2、美具有共同性美具有共同性1）、美有着相同的内在规律性。2）、审美对象的形式美能引起较明显的共同审美感觉。3、美的相对性、美的相对性表现在时代性、民族性、阶级性、地域性和个体性上的差异。1）时代性的差异 原始时代，人们以文身、刺面为美西周时期
20、以至春秋战国时代，以苗条为美女的标志，“窈窕淑女”、“楚王好细腰，宫中多饿殍”。唐代，则以肥为美，绝代佳人杨贵妃就是丰腴的。宋代，以瘦为美新中国时期，以健康壮实为美现当代出现多样化，以瘦为美如“排骨美女”，中性美三、美是什么三、美是什么2）民族性的差异 如中国人的“龙”、“凤”图腾，在中国人眼中是吉祥、喜庆的象征，是很美的，但对其他国家的人来说，它就不一定是美的了。中国人一般以黑眼珠为美，可是欧洲白人则以黄头发蓝眼睛为美3）阶级性的差异每个阶级都有自己的审美观念和标准。面色鲜嫩红润、体格健壮是乡下美女的标志，而纤手细足，弱不禁风则为上流社会的美女特征。鲁迅曾说过的焦大不会爱林妹妹，实际上意味着
21、阶级差别，也就是审美的差别之一。阶级矛盾、阶级斗争情况不同，穿衣戴帽没有十分明显的阶级性。在阶级矛盾尖锐、阶级斗争激烈的形势下，人们的服饰就显示出突出的阶级性。例如，在我国辛亥革命前后，长袍马褂外加瓜皮帽，是封建遗老遗少的装束，西装革履手持文明棍，则是假洋鬼子（买办资产阶级）的服饰，革命者则是一身特有的中山装而后学生装。这些不同阶级的服饰就显示了不同阶级的审美趣味 三、美是什么三、美是什么4）个体性的差异人的生活经历、文化修养、性格气质、情感心理、能力爱好等不同会使 他们有各自不同的审美理想、审美趣味、审美标准。“情人眼里出西施”、“萝卜青菜，各有所爱”例如同样面对落日余辉，李商隐表达的是“夕
22、阳无限好，只是近黄昏”的惆怅与叹息，而叶剑英则抒发了“老夫喜做黄昏颂，满目青山夕照明”的豪迈情怀。再如陆游与毛泽东对梅花也作出了不同的审美判断。陆游写梅花的寂寞高洁，孤芳自赏，引来群花的羡慕与嫉妒，表现的是一种无世无争的心境。而主席这首诗却是写梅花的美丽、积极、坚贞，开拓向上，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。三、美是什么三、美是什么三）、美的几个基本特点三）、美的几个基本特点1）、感性形象性）、感性形象性 诗歌诗歌中形象的朔造：蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。大漠孤烟直，长河落日圆。更阑静，夜色衰，月明如水浸楼台，透出了凄风一派。小说小说：红楼梦、西游记、家、春、秋等 戏剧戏剧
23、：哈姆雷特、茶花女、屈原、日出等 三、美是什么三、美是什么雕塑：雕塑：拉奥孔拉奥孔 绘画：绘画：蒙娜丽莎蒙娜丽莎 三、美是什么三、美是什么2）、非功利性）、非功利性现实功利态度就是考虑这个事物和“我”直接的利害得失的现实关系，对于“我”有什么用。对于审美来说，即便是“事不关己”也能引起极大的兴趣、唤起无线的感情，获得兴奋愉悦，这就是审美的状态。自然而不可以、自由而不拘执的超越心态就是审美心态的核心。3）、感染性、感染性 审美是人的一种亲身的体验，审美主体完全沉浸在对象中，如醉如痴，获得一种忘我i的彻底的身心愉快。美的东西之所以具有强烈的感染力，就在于他体现了人的东西，尤其是体现了人的情感生活。
24、三、美是什么三、美是什么“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识，”“月是故乡明”“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”“关关雎鸠”“蒹葭苍苍”“桃之夭夭”通过“景”、“象”、“事”来“比情”“比德”、“畅神”、“比情”是中国三大基本审美方式。三、美是什么三、美是什么四四)、中西美的形象变迁的时代性、民族性、中西美的形象变迁的时代性、民族性1、诗经诗经至唐朝：作为仪态神韵的美至唐朝：作为仪态神韵的美从诗经唐朝，中国文学作品里的身体形象主要关注的是人物的整体精神面貌，气质神韵。诗经中美人：窈窕淑女、有女如玉、静女其姝都是摄取这个美人的整体神采魏
25、晋时期：潇洒俊逸、超然玄远、气韵生动、神采奕奕唐传奇：写霍小玉“容貌妍丽，宛若平生”，写李娃“妖姿要妙，绝代未有”是惜墨如金，字字千金2、宋元到晚清：作为性别身份的美、宋元到晚清：作为性别身份的美文学作品中的身体形象进入一个细腻白描的阶段，人物的五官、手指、脸、文学作品中的身体形象进入一个细腻白描的阶段，人物的五官、手指、脸、腰、脚、身体形态腰、脚、身体形态女人：粉香腻玉、樱桃小口、云鬓乌鬟、眉弯远山、眼横秋水、体若凝脂、腰如弱柳、沉鱼落雁、闭月羞花男人：面圆耳大、唇阔口方、虎体狼腰、豹头猿臂、威风凛凛、器宇轩昂三、美是什么三、美是什么硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之硕
26、人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。孽，庶士有朅。卫风卫风.硕人硕人三、美是什么三、美是什么3、现代文学三十年：作为个性性格的美、现代文学三十年：作
27、为个性性格的美“孔乙己”、吕维甫等他们人物的“身体”与心理性格、个人命运都是相通一致的。4、19491970年代：作为政治革命的美年代：作为政治革命的美女人个个都是花木兰、穆桂英、铁姑娘与男人一样钢铁意志，革命立场坚定，艰苦朴素、乐观开朗男人英俊挺拔、壮实憨厚、皮肤黝黑、两手满是劳动的老茧。坏人是獐头鼠目、面目狰狞恐怖。人物身体形象是一个被意识形态化的身体，只有好人和坏人、革命和不革命，没有男人和女人。三、美是什么三、美是什么5、20世纪世纪80年代以来：作为感性生命的美年代以来：作为感性生命的美有意凸显女性独特的生理特征、性特征，这时期的身体是一个个别感性生命的身体。王安忆、苏童、余华、铁凝
28、、史铁生等作家都在个体生命的追问中审视“身体形象”，这些身体形象是为了表达人物的性格、内心世界、为故事主题、情节的发展服务的。6、西方文艺塑造的美的形象、西方文艺塑造的美的形象通过对人物外貌各个部分和衣着打扮的等不厌其烦的精细描写来呈现人物形象，突出人物的性格、身份与心理，这种“身体美学”原则一开始就具有很强的叙事性 三、美是什么三、美是什么五）、美是人以审美方式进行的创造性活动中正在生成的人生状态五）、美是人以审美方式进行的创造性活动中正在生成的人生状态1、美与人有关美的东西的存在必须要人来作判断。2、美不是“死”的客观物，美是正在生成没有审美方式的创造活动，就没有美。美就是美感，美就是美的
29、心态，美从心开始。3、美的本质是与人的本质相一致A、美的本质通过审美方式展现。B、审美的本质在于人的本质、本质力量和理想的显现所引起的愉悦的情感反应。C、审美的过程是人的本质、本质力量和理想生成的过程。是人的本质、本质力量和理想由遮蔽到澄明的过程。是人的存在确证的过程。D、审美作为对人的本质、本质力量和理想的感性观照，具有以下三种类型：第一，审美主体的本质和本质力量及其理想的形象的自动的表现。第二，审美主体对审美对象中的人的本质力量或理想的发现。第三，审美主体对审美对象的模仿、再现。4、美的本质是自由的生活。自由式人生的最高境界。A、审美是自由的生存方式 B、审美是自有个性的创造C、审美是超越的体验方式 D、审美是对存在意义的体悟
