1、 第一节 国学是什么?第二节 为何要学国学?第三节 如何学国学?20世纪末，人类的两个家园遭到了前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以生存的地球家园，另一个是人类心灵赖以栖居的精神家园。“国学”的根本目的，就是要修复中华民族的精神家园，乃至人类的精神家园。1“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。“国学”，就是指本国的传统学术。它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，它是中国文化精神的一个载体。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（宋）张载2 以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以
2、立国矣。而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者。章太炎 “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡，“国学立本”论者更看重的是民族文化传统的存亡。34新国学运动兴起的意义新国学运动兴起的意义 新国学运动在西方文化无法解决的难题面前应用而兴。它关注的已不再是民族文化的延续，更主要的是人类的继续存亡问题。“国学”中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。中国文化的终极目标是“万世太平”；西方文化主张追求利益的最大化。世界现在最需要的是中国文明的精髓和谐。如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整
3、个人类的前途是可悲的。（英国）汤因比 人类要生存下去，就必须回到公元前六世纪之前，去汲取孔子的智慧。（瑞典）汉内斯阿尔文 5“国学国学”在文化比较中展现价值在文化比较中展现价值 西方文化霸权主义，只能加大世界的冲突。中国文化的包容和谐与天下观念、世界精神，就像是水泥，世界各民族的文化像是砖瓦，只有用这水泥，才能把这些砖瓦黏合起来，使新的文明大厦拔地而起，创造人类丰富多彩的未来。6“国学”与它种文化的关系第一节 国学的基本概念一、国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术，将学分为三类：一为义理为学，二为考据之学，三为词章之学。1902年秋
4、，梁启超写信给黄遵宪提议创办国学报，“以保国粹为主义”，使用了“国学”一名。胡适 章太炎在其国学概论中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。吴宓认为：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言”。国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（国学讲习记，国粹学报第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。胡适认为：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故；研究这一切过去的历
5、史文化的学问，就是国故学，省称为国学”。胡适由于当年在学术界的地位高大，因此他的观点影响范围最广。“国学”也与国学概论有关，后者是章太炎先生1922年4-6月在上海讲授国学的记录稿，由现代著名学者曹聚仁整理成书。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。章太炎先生把国学之派别分为：经学之派别、哲学之派别、文学之派别、（历史）。国学大师钱穆在 国学概论中却有不同认识：学术本无国界。“国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国
6、学，何者则否，实难判別。本书特应学校教科讲义之需，不得已姑采梁氏清代学术概论大意，分期敘述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。时贤或主以经、史、子、集编论国学，如章氏国学概论讲演之例。亦难赅备，并与本书旨趣不合。窃所不取。关于“经”、“史”、“子”、“集”的说法 “经经”是是“常常”的意思，经书就是指记述天道、人事、的意思，经书就是指记述天道、人事、常理的书，如常理的书，如论语论语、孟子孟子等；等；“史，记事者也史，记事者也”，是记载有关史料的事，如，是记载有关史料的事，如史史记记、汉书汉书、资治通鉴
7、资治通鉴等；等；“子子”是记载各家思想、义理、考证、艺术等，如是记载各家思想、义理、考证、艺术等，如老子老子、庄子庄子等；等；“集集”专指文学之部，以辞章为名，包括散文、诗、专指文学之部，以辞章为名，包括散文、诗、词、戏曲等；词、戏曲等；古代及现在研究人员借由古代及现在研究人员借由“经经”、“史史”、“子子”、“集集”四部的研究，获取丰富的研究资四部的研究，获取丰富的研究资料及精确使用资料之方法。料及精确使用资料之方法。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从
8、属地位；国学以四库全书分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。四库全书是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。钱穆国学概论的内容分为以下几方面，与章太炎不同:上篇第一章 孔子与六经 第二章 先秦诸子 第三章 贏秦之焚书坑儒 第四章 两汉经生经今古文之争第五章 晚汉之新思潮 第六章 魏晋清谈 第七章 南北朝隋唐之经学注疏及佛典翻译 下篇第八章 宋明理学 第九章 清代考证学 第十章 最近期之学术思想二、几个概念的辩别 小学、国学、经学小学、国学、经学 章太炎国学概论小学略说:“小
9、学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。小学二字，说解歧异。汉儒指文字之学为小学。汉书汉书艺文志艺文志：古者八岁入小学。古者八岁入小学。周官周官保保氏氏：掌养国子，教之六书、九数。六书著，象形、象掌养国子，教之六书、九数。六书著，象形、象事、事、象意、象声、转注、假借也。象意、象声、转注、假借也。而宋人往往以洒扫、而宋人往往以洒扫、应对、进退为小学。应对、进退为小学。”小学指研究文字、训诂、音韵的学问。小学指研究文字、训诂、音韵的学问。经学经学:经学是指中国古代，研究儒家经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中其蕴含义理的学问。经
10、学是中国古代学术的主体，仅国古代学术的主体，仅四库四库全书全书经部就收录了经学著作经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。心组成部分。经学的产生经学的产生所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子
11、。但早期的儒家论语、孝经、尔雅、孟子。但早期的儒家经典并不是这十三经。春秋末年（公元前经典并不是这十三经。春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。编订和整理了一些传统文献，形成了六经。司马迁在司马迁在史记史记孔子世家孔子世家里指出，孔子里指出，孔子编辑编辑书书，删定了，删定了诗诗，编订了，编订了礼礼和和乐乐，作了，作了易易的一部分，并根据的一部分，并根据鲁国的史料创作了鲁国的史料创作了春秋春秋。第二节 为何要学国学?一 国学兴起 国学，兴
12、起于二十世纪初，而大盛于国学，兴起于二十世纪初，而大盛于二十年代，八十年代又有二十年代，八十年代又有“寻根寻根”热，热，九十年代九十年代“国学国学”热再起遂至今，无不热再起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。是今人对于传统文化的反思与正视。章太炎于章太炎于19061906年年9 9月在月在东京东京发起发起“国国学讲习会学讲习会”,不久又在此基础上成立了国不久又在此基础上成立了国学振起社，其学振起社，其“广告广告”云：云：“本社为振本社为振起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，起国学、发扬国光而设，间月发行讲义，全年六册，其内容共分六种：（一）诸全年六册，其内容共分六种：（一）诸子学；（二
13、）文史学；（三）制度学；子学；（二）文史学；（三）制度学；（四）内典学；（五）（四）内典学；（五）宋明理学宋明理学；（六）；（六）中国历史中国历史。”中国人民大学国学院于中国人民大学国学院于20052005年年5 5月月2828日正式宣日正式宣布成立。布成立。国学院学制六年，本硕连读，毕业授予国学院学制六年，本硕连读，毕业授予硕士学位。硕士学位。课程以元典研读为主，如课程以元典研读为主，如“论语论语研读研读”、“左传左传研读研读”等，此外还有等，此外还有“国学国学概论概论”、“海外汉学研究海外汉学研究”等课程。等课程。国学院的正国学院的正式成立，标志着中国人民大学决心以此为契机，式成立，标志着
14、中国人民大学决心以此为契机，为振兴国学做出贡献。为振兴国学做出贡献。经学经学:经学是指中国古代，研究儒家经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅国古代学术的主体，仅四库四库全书全书经部就收录了经学著作经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。心组成部分。经学的产生经学的产生所谓儒家经典，现在
15、一般是指儒学十三经，所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。但早期的儒家论语、孝经、尔雅、孟子。但早期的儒家经典并不是这十三经。春秋末年（公元前经典并不是这十三经。春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。编订和整理了一些传统文献，形成了六经。司马迁在司马迁在史记史记孔子世
16、家孔子世家里指出，孔子里指出，孔子编辑编辑书书，删定了，删定了诗诗，编订了，编订了礼礼和和乐乐，作了，作了易易的一部分，并根据的一部分，并根据鲁国的史料创作了鲁国的史料创作了春秋春秋。主要参考书目（一）主要参考书目（一）章太炎国学概论 中华书局 出版日期：2003-1-1 钱穆国学概论商务印书馆 出版日期：2004年08月 刘兆佑 等著 国学导读国学基础文库 中国人民大学出版社 出版日期：2005年11月 主要参考书目（二）主要参考书目（二）1978年，香港中文大学新亚书院 设立“钱宾四先生学术文化讲座”，请钱穆作了系列讲座。在讲演中 钱穆指出有7部书是“中国人所人 人必读的书“论语、孟子、老
17、子、庄子、六祖坛经、近思录、传习录。主要参考书目（主要参考书目（三）国学入门书要目及其读法 梁启超梁启超 甲、修养应用及思想史关系书类甲、修养应用及思想史关系书类 论语论语 孟子孟子易经易经 礼记礼记老子老子墨子墨子庄子庄子荀子荀子尹文子尹文子 慎子慎子 公孙龙子公孙龙子韩非韩非子子管子管子吕氏春秋吕氏春秋淮南子淮南子春秋繁露春秋繁露盐铁论盐铁论论衡论衡抱朴子抱朴子列子列子近思录近思录(朱熹著，江永注朱熹著，江永注)朱子所谱朱子所谱朱子论学要语朱子论学要语(王懋竑著王懋竑著)明儒学案明儒学案(黄宗羲黄宗羲著著)宋元学案宋元学案日知录日知录、亭林文集亭林文集 顾炎武著顾炎武著 明夷待访录明夷待访
18、录 黄宗羲著黄宗羲著思问录思问录 王夫之著王夫之著颜氏学记颜氏学记 戴望编戴望编东原集东原集 戴震著戴震著 雕菰楼集雕菰楼集 焦循著焦循著文史通义文史通义 章学诚著章学诚著大同书大同书 康有为著康有为著 国故论衡国故论衡 章炳麟著章炳麟著 东西文化及其哲学东西文化及其哲学 梁漱冥著梁漱冥著中国哲学史大纲中国哲学史大纲上卷上卷 胡胡适著适著 先秦政治思想史先秦政治思想史 梁启超著梁启超著清代学术概论清代学术概论 梁启超梁启超乙、政治史及其他文献学书类乙、政治史及其他文献学书类 尚书尚书逸周书逸周书竹书纪年竹书纪年国语国语 春秋左氏传春秋左氏传战国战国策策 周礼周礼考信录考信录 崔述著崔述著资治通
19、鉴资治通鉴续资治通鉴续资治通鉴 毕沅毕沅著著文献通考文献通考 续文献通考续文献通考 皇朝文献通考皇朝文献通考通志二十略通志二十略二十四史二十四史廿二史札记廿二史札记 赵翼著赵翼著圣武记圣武记 魏源著魏源著国朝先正事国朝先正事略略 李元度著李元度著读史方舆纪要读史方舆纪要 顾祖禹著顾祖禹著史通史通 刘知几著刘知几著 中国中国历史研究法历史研究法 梁启超著梁启超著丙、韵文书类丙、韵文书类 诗经诗经 楚辞楚辞 文选文选 乐府诗集乐府诗集郭茂倩编郭茂倩编唐百家诗选唐百家诗选 王安石选王安石选 宋诗钞宋诗钞 吕留良钞吕留良钞西厢记西厢记 琵琶记琵琶记 牡丹亭牡丹亭 桃花扇桃花扇长生殿长生殿丁、小学书及文
20、法类书丁、小学书及文法类书 说文解字注说文解字注 段玉裁著段玉裁著 说文通训定声说文通训定声 朱骏声著朱骏声著 说文释说文释例例 王筠著王筠著经传释词经传释词 王引之著王引之著 古书疑义举例古书疑义举例 俞樾著俞樾著 文文通通 马建忠著马建忠著经籍纂诂经籍纂诂 阮元著阮元著戊、随意涉览书类戊、随意涉览书类四库全书总目提要四库全书总目提要世说新语世说新语 水经注水经注 郦道元撰，戴震校郦道元撰，戴震校 文心雕龙文心雕龙 刘勰撰刘勰撰大唐三藏慈恩法师传大唐三藏慈恩法师传 慧立撰慧立撰徐霞客游记徐霞客游记 梦溪笔谈梦溪笔谈 沈括沈括困学纪闻困学纪闻 王应麟撰，阎若璩注王应麟撰，阎若璩注 通艺录通艺录
21、 程程瑶田撰瑶田撰癸巳类稿癸巳类稿 俞正燮撰俞正燮撰东塾读书记东塾读书记 陈沣撰陈沣撰庸庸盦盦笔记笔记 薛薛福成福成张太岳集张太岳集 张居正张居正王心斋先生全书王心斋先生全书 王艮王艮 梁启超梁启超真正之最低限度要目如下：真正之最低限度要目如下：四书、易经、书经、诗经、礼记、左传、老子、墨子、庄子、荀子、韩非子、战国策、史记、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴(或通鉴纪事本末)、宋元明史纪事本末、楚辞、文选、李太白集、杜工部集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集。小学：开启中国文化之门的管钥；经学：中国人的道德精神与理想追求；史学：中国人的价值判断与道德坚持；诸子：中国人的思想与生存智慧；文学：中国人的
22、人生情怀与咏叹。10国学的基本分类7 小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。汉书艺文志：古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。朱熹大学章句序：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”8 小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。小学主要包括文字、音韵、训诂三块。文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。王
23、应麟玉海9 何谓“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错画”而成，故谓之文。“字”指的是合体字。字有生的意思，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。说文解字说：“文，错画也。”说文：“字，乳也。”广雅释诂：“字，生也”说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”10第一章 文字学(取)、耻、娶、婚、（妻）11第一节 汉字与中国文化 比如“京”字，我们现在称首都为京，从古文字中看，京像是一个高大的建筑物。古城中的鼓楼，其实就是古代的“京”。1213 “且且”字就是巨大的男根模型，字就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。这显然是生殖崇拜的反映。第二、汉
24、字所记载的传统文化典籍，其丰富性、久远性超过了世界上任何一种文字。第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。14第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术以及复杂的文化思想，也是世界上任何文字都无法比拟的。莺啼岸柳弄春晴晓月明莺啼岸柳弄春晴晓月明 蒋一葵蒋一葵咏春咏春 咏春咏春 蒋一葵蒋一葵 莺啼岸柳弄春晴，莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴晓月明。柳弄春晴晓月明。明月晓晴春弄柳，明月晓晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺晴春弄柳岸啼莺。15 晚眺晚眺 苏轼苏轼 长亭短景无人画，长亭短景无人画，老大横拖瘦竹老大横拖瘦竹笻笻。回首断云斜日暮，回首断云斜日暮，曲江倒蘸侧山峰。曲江倒蘸侧山峰。16l说文解字叙：“周礼：八
25、岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”17第二节 汉字六书指事指事 所谓“指事”，就是用象征性的符号来表事的，有可能是最早产生的一类文字。相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所指之事的。如“木”，“刀”多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。如“天”。(天)(夨)（夭）（交）（卩）（尢）（见）18象形
26、象形 象形字指纯用点划描摹物体的字。说文解字叙：“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。人体方面：耳、目、口、手人体方面：耳、目、口、手 天文方面：日天文方面：日 、月、云、气、月、云、气地理方面的：山、水、回、永、地理方面的：山、水、回、永、鸟兽草木方面：鸟鸟兽草木方面：鸟 、燕、象、万、燕、象、万生活用具方面：丝、衣生活用具方面：丝、衣 、门、豆、门、豆 19形声 形声字是由形与声两部分组成的文字，是在象形字的基础上产生的，在汉字中占得比重最大。表形的部分，都是与事物的类别相关的，大多属于部首字，如手部字：捉、握、接、招、掌等，“手”表示它们都与手有关，而足
27、、屋、召、尚等则表示读音。表示声符的部分，往往是有意义存在的。如包、卢、句、息等。20会意会意 会意字是由两个以上意符构成的字，所以说文说“比类合谊，以见指撝”。如武、信。表示自然的。如：(明)、(旦)、(莫)、(昔)、(昃)等。与人类行为有关的。如：(即)、(既)、(乡)、(陟)、(降)(步)、(此)、(名)、(孟)年等。21转注转注 转注是指读音相近的字之间的意义联系。说文所谓“建类一首，同意相受”，“建类”就是同训的字群，“一首”就是同一语源，“同意相受”就是相互间的意义联系。如“考”和“老”。“女”族：弱、柔、软、懦、嫩、若 “大”族：“大”字象人手足张开形，取意为大。音变为“太”“岱
28、”“诞”“唐”“荡”等，都有大的意思。22假借 假借，说文说“本无其字，依声相托”。就是指原本没有这个字，但为了表示这个意思，只好借同音字来表达。如“令”、“长”。朋，古文凤，象形。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。来，周所受瑞麦来麰，一来二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。能，熊属，足似鹿。从肉，（吕）声。能兽坚中，故称贤能，而强壮称能杰也。23参考书目：1、许慎说文解字，中国书店1989年版2、段玉裁说文解字注，上海古籍出版社1981年版3、丁福保说文解字诂林，中华书局1988年版4、郭沫若郭沫若全集考古编第一卷甲骨文字研究，科学出版社2002年版5、郭沫若郭沫若全集考古编第二卷卜辞
29、通纂，科学出版社2002年版6、唐兰殷墟文字记，中华书局1981年版7、于省吾甲骨文字释林，中华书局1979年版8、于省吾主编甲骨文字诂林，中华书局1996年版9、郭沫若两周金文辞大系图录考释，上海书店出版社1999年版10、周法高主编金文诂林，香港中文大学1974年版11、章太炎文始.章太炎全集，上海人民出版社1999年 版12、张舜徽广文字蒙求，中华书局1972年版13、王延林常用古文字字典，上海书画出版社1997年版14、康殷文字源流浅说，国际文化出版公司1992年版24 “训诂学”是研究语言文字意义的一门学问。训者，顺也，指顺其义理、语气而理解其文意；诂者，故也，指通古今之言，而明其故
30、。最早的一部训诂学著作是形成于战国末的尔雅。25第二章 训诂学 训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点的学问。它要应用文字学与音韵学以及古典知识，来解决文献的阅读、诠释问题。首先，能够正确地理解古籍的意义。比如“不可救药”，“学而优则仕”，“七月流火”，“匆匆”，（勿勿），疆场（疆埸），“口吃”等。说文说：“勿，州里所建旗，象其柄有三游，杂帛，幅半异，所以趣民，故遽称勿勿。”颜氏家训勉学篇说：“世中书翰，多称勿勿。相承如此，不知所由。或有妄言：此忽忽之残缺耳。”26第一节 训诂学的意义 诗小雅信南山：“中田有廬，疆埸有瓜。”左传桓公十七年：“疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。”孔颖达疏：“疆
31、埸，谓界畔也。”其次，可以自觉地发现古籍诠释中的问题，并提出新的见解。如“赤子”“礼之用和为贵”“粪土之墙，不可圬也”“四体不勤，五谷不分”等。27 其三，明训诂，可以使我们对汉语言文字的意义作根本性的了解，丰富我们的精神世界与知识领域，体会中国文化博大精深之处。如“师者，所以传道受业解惑也”，“胡乱”，“窈窕”王建山中惜花：“忽看花渐稀，罪过酒醒迟。寻觅风来处，惊怅夜落时”。白居易病起：“病不出门无限时，今朝强出与谁期。经年不上江楼醉，劳动春风扬酒旗”。28 训诂学就是要使你，在别人认为有问题的地方，发现它本不存在问题；别人认为没有问题的地方，发现它存在着问题。比如诗经关雎篇说：“参差荇菜，
32、左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”又如诗经硕鼠篇，“硕鼠硕鼠，无食我苗”。29第二节训诂学的方法与实践 训诂学的目的约略有三：一是追求更佳解释。如礼记檀弓的“苛政猛于虎”。二是追求词义本原。如李伯元南亭笔记卷十一：“翁叔平两番访鹤，吴清卿一味吹牛。”三是追求矛盾解决。3031训诂学的方法基本上有四种：一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。说文作“”说：“进也，日出万物进。从日，从臸。”杨树达积微居小学金石论丛据金文作 ，则以为晋字上象二矢，下为插矢之器，象两矢插入器中之形，就是箭的古文。二、因声求义(声训)。是根据读音寻求文字的意义，这在训诂上使用频率要远高于“以形索义”。如尚书康诰“若保赤子，
33、惟民其康乂”。“赤子”即“尺子”32三、据文考义(义训)。是根据文章上下的意思，来判断词义的。冯谖客孟尝君，“于是约车治装，载劵契而行”战国策秦策一：“王召陈轸告之曰：吾能听子，言子欲何之？请为子约车。”33四、援事解义。如秦韬玉采茶歌说：“天柱香芽露香发，烂研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人，山童碾破团圆月。”34 在训释古书中，除以上所言经史子集资料外，二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现，利用出土资料，解决文献训诂问题，已逐渐成为时髦。再者，利用方言民俗资料，也是训诂所当重视的。如“朕”，咱 荀子劝学说：“有争气者，勿与辩也”，邶风新台说：“新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，籧篨不鲜”，“燕婉
34、之求，得此戚施”，35 总之，训诂是调动全部知识系统，对语义进行诠解的学问。只有明训诂，才能进入古代的堂奥，也才能从旧学中获取新知。由小学入经学，由经学通文史，这是一条传统的治学之路，也是值得我们今天借鉴的。36参考书目：1、郝懿行尔雅义疏，上海古籍出版社1983年版2、清钱绎方言笺疏，中华书局1991年版3、王念孙广雅疏证，江苏古籍出版社1984年版4、王先谦释名疏证补，上海古籍出版社1984年版5、朱骏声说文通训定声，中华书局1984年版6、章太炎文始新方言，章太炎全集，上海人民出版社99年版7、王引之经义述闻，凤凰出版社2000年版8、俞樾群经平议，上海古籍出版社1996年版9、俞樾诸子平议，中华书局1957年版10、于省吾泽螺居诗经新证，中华书局1982年版11、陆宗达、王宁训诂与训诂学，山西教育出版社1994年版37尚書的內容與性質職掌說明：例如：膳夫掌王之食飲膳羞，以養王及后世子。凡王之饋食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百二十品，珍用八物，醬用百有二十罋。王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂侑食，膳夫授祭品，嘗食，王乃食。
