10.1《兰亭集序》ppt课件（含音频）-（部）统编版《高中语文》选择性必修下册.zip

兰亭集序王羲之兰亭：兰亭：兰亭：兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南121212125 5 5 5公里的兰渚山下，公里的兰渚山下，公里的兰渚山下，公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花相传越王勾践曾在这一带种过兰花相传越王勾践曾在这一带种过兰花相传越王勾践曾在这一带种过兰花 ，汉代为驿亭所在，汉代为驿亭所在，汉代为驿亭所在，汉代为驿亭所在，因名兰亭。几经反复，于因名兰亭。几经反复，于因名兰亭。几经反复，于因名兰亭。几经反复，于1980198019801980年全面修复如初。年全面修复如初。年全面修复如初。年全面修复如初。王羲之王羲之（303-361303-361）王羲之王羲之(303361，一，一说说321379)，字逸，字逸少，祖籍琅少，祖籍琅玡临玡临沂沂(今属山今属山东东)，后迁居会稽山，后迁居会稽山阴阴(今浙江今浙江绍兴绍兴)，出身，出身贵贵族，少有美誉，因曾族，少有美誉，因曾任右任右军军将将军军，世称，世称“王右王右军军”。他是。他是东东晋著名晋著名的的书书法家，有法家，有“书书圣圣”之称，尤其擅之称，尤其擅长长楷楷书书、行行书书和草和草书书；且才学；且才学过过人，人，乐乐游山水，游山水，爱爱道道家之学，喜家之学，喜结结交名士。交名士。晋晋书书说说他的他的书书法法为为古今之冠，古今之冠，论论者称其笔者称其笔势势，以，以为为“飘飘若浮云，若浮云，矫矫若惊若惊龙龙”。他的。他的兰兰亭集序亭集序被后世被后世书书法家法家誉誉为为“天下第一行天下第一行书书”。王羲之在。王羲之在诗诗文文创创作上作上也是高手，其文用笔洗也是高手，其文用笔洗练练，不尚辞藻而多情，不尚辞藻而多情致。致。作者作品作者作品二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨颜筋柳骨”之称。之称。初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 二张二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董赵董指元代赵孟俯，明之董其昌指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 古代书法名家古代书法名家关于兰亭集序 兰亭集序又名兰亭宴集序、兰亭序、临河序、禊序和禊贴。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。兰亭集序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。王羲之书法 “天下第一行书”字的特点：古雅秀美，潇洒自然古人常用一个字来形容它“雅”兰亭集序兰亭集序神龙摹本，藏于北京故宫博物院神龙摹本，藏于北京故宫博物院 文章背景文章背景晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本兰亭集，并为此集作了一篇序，这就是兰亭集序，共324字。王羲之为兰亭集写的序文，原来无题目，今题兰亭集序是后人所加。解题兰亭集序兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今 浙江绍兴市）城西南郊名胜。集：诗集序：一种文体关于“序”兰亭集序兰亭集序是一篇序言。是一篇序言。“序言序言”简称简称“序序”，也叫前言，属实用文体，同也叫前言，属实用文体，同“跋跋”是一类。列于卷首是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫叫序，附于卷末叫“跋跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫序言，有自己作的，叫“自序自序”；也有请他人写；也有请他人写的，叫的，叫“他序他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。些评价的内容。序序,大致可以分为三种类型：大致可以分为三种类型：书序书序 ：著作或者诗文前说明或评价性文字。：著作或者诗文前说明或评价性文字。扬州慢小序。扬州慢小序。赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如送东阳马生序。相赠的文章，如送东阳马生序。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，生之感，如王羲之的兰亭集序如王羲之的兰亭集序、王勃的、王勃的滕滕王阁序王阁序等等。等等。读准字音、初步了解课文内容听录音听录音癸癸丑丑流流觞觞曲水曲水修修禊禊游目游目骋骋怀怀悟悟言言会稽会稽曾曾不知不知(gu)(gu)(shng)(shng)(x)(x)(chng)(chng)(w(w)(ku(kui j)i j)(zng)(zng)清流激清流激湍湍彭彭殇殇若合一若合一契契放浪形放浪形骸骸嗟悼嗟悼感慨感慨系系之之(tun)(tun)(shng)(shng)(q(q)(hi)(hi)(ji do)(ji do)(x(x)1、文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思考的?2、请找出文中表示作者情感变化的三个关键词,领会作者情感的变化,并思考作者情感变化的脉络与原因。作者的情感变化有一个由乐到痛再到悲的过程。作品是以作者的情感为主线来建构的。(1)情感变化的三个关键词:乐痛悲。(2)因时、地、景、人、物、事而乐;因生命短暂、人生易老而痛;因“前人”“后人”对“生死”的感慨相同,故生“万古同悲”之叹(无论过去,还是将来,人的生命终将归于寂灭此乃亘古不变之规律,故悲)。整整体体感感知知乐乐痛痛悲悲第一部分（第一部分（1 1、2 2自然段）：自然段）：叙事、写景，先叙述集会的时叙事、写景，先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。自然环境。第二部分（第二部分（3 3自然段）：自然段）：抒情、议论，由欣赏良辰美景、抒情、议论，由欣赏良辰美景、流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与流觞畅饮，而引发出乐与忧、生与死的感慨。死的感慨。第第三三部分（部分（4 4自然段）自然段）简述写作缘由简述写作缘由课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第第1 1自然段自然段uu介词结构介词结构“于会稽于会稽山阴之兰亭山阴之兰亭”后置后置春季的末春季的末一个月一个月一种祭礼一种祭礼高高的竹子高高的竹子都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗“以（之）为以（之）为”举行举行的的都都环境清幽、优美。由远到近，动静结合环境清幽、优美。由远到近，动静结合 天干：甲、乙、丙、丁、戊(w)、己、庚、辛、壬(rn)、癸（u）地支：子、丑、寅、卯(mo)、辰(chn)、巳(s)、午、未、申、酉（yu）、戌（xn）、亥（hi）十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”春季的末一个月，也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分为春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。文学常识 1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2 2、第一段中写了兰亭周围怎样的自然环境？第一段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用？有什么作用？先写山，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡；再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。短短的十六个字就将兰亭四周的清幽雅致的景色写尽，衬托出作者不俗的情操。3、兰亭集序第、兰亭集序第1自然段记叙兰亭盛会自然段记叙兰亭盛会,这段文字在写法、语这段文字在写法、语言上有什么特点言上有什么特点?如何理解这篇序行文的巧妙如何理解这篇序行文的巧妙?写法:写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭,茂林修竹列坐其次”，紧接着引申而论“虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情”;下面也同样是叙议结合:“是日也，天朗气清,惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论:“仰观宇宙之大，俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。”语言:记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只二十余字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧;写景的文字精练优美,朴素清新。行文的巧妙:作者写供后人阅读的兰亭集序,却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此,为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人,录其所述”,以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第第2 2自然段，为何而乐？自然段，为何而乐？之：定语后之：定语后置的标志置的标志和风和风用来用来放开、放开、敞开敞开穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这良辰良辰美景美景赏心赏心乐事乐事贤才贤才天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅崇山峻岭，茂林修竹崇山峻岭，茂林修竹 清流急湍，映带左右清流急湍，映带左右仰观俯察仰观俯察 ，游目骋怀，游目骋怀流觞曲水，流觞曲水，一觞一咏一觞一咏群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”?”?人贤辰良事趣赏心景美信可乐也情真交代诗集出现的背景交代诗歌的来源为后文“叹人生”作铺垫作者这样写有什么作用作者这样写有什么作用?夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第第3 3自然段，为何而痛自然段，为何而痛助词，引起下文助词，引起下文取消句子独立性取消句子独立性一俯一仰之间一俯一仰之间之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趋趋”趋向趋向不一样不一样一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足对对事情事情到达到达等到等到到、及到、及过去过去附着附着因因指指“向之向之”句句自然自然第三段中最能体现作者情感的词语是哪个？痛痛痛惜痛惜？痛苦痛苦？痛心痛心？悲痛悲痛？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽。（人生短暂之痛）（人生短暂之痛）（世事无常之痛）（世事无常之痛）（往事不再之痛）（往事不再之痛）（生死无常之痛）（生死无常之痛）“死死生生亦亦大大矣矣”，岂岂不不痛痛哉哉思考：痛之由思考：痛之由 这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常人生短暂，世事无常人生短暂，世事无常人生短暂，世事无常”“”“”“”“往事已逝，命运难测往事已逝，命运难测往事已逝，命运难测往事已逝，命运难测”的痛惜。作者借此抒的痛惜。作者借此抒的痛惜。作者借此抒的痛惜。作者借此抒发了自己发了自己发了自己发了自己“重死生重死生重死生重死生”的感慨。的感慨。的感慨。的感慨。如何理解如何理解“死生亦大矣死生亦大矣”这一感慨？这一感慨？从全文看，“兴尽悲来”的情感变化是主线。作者摆脱了各种俗务的纠缠，和朋友们来到山水胜地，或游赏或畅饮，由衷地感到愉悦与兴奋，一种自由感、自足感油然而生。但是，享受了难得的欢聚与快乐后，作者深切地感到永恒的快乐是不可能实现的，面对死生的自然规律，作者只是慨叹“死生亦大矣”。王羲之因为意识到幸福太短暂，生命难以长久延续而生发出“死生亦大矣”这一感慨。第第4 4自然段，为何而悲？自然段，为何而悲？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，符契。两半，可合在一起可合在一起面对面对悲伤悲伤明白明白本来本来一、齐，作动词。把一、齐，作动词。把看做一样（相等）看做一样（相等）未成年而死去的人未成年而死去的人无根据无根据情趣情趣一个个一个个纵使纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文每览昔人兴感之由，若每览昔人兴感之由，若合一契合一契（今之视昔）（今之视昔）一死生为虚诞，一死生为虚诞，齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作(现在现在 ）后之视今，亦犹今之视后之视今，亦犹今之视昔昔（后之视今）（后之视今）千古同悲 王羲之在兰亭集序中描述了生命的不同状态,抒发了自己高旷的胸怀,同时蕴含着深深的悲情，作者的“悲”是从何处来的?观点一:人生如白驹过隙,美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生活在社会上，好静者常在室内清谈佛老,好动者纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因为乐而忘了忧愁,竟然“不知老之将至”。观点二:来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”,便“快然自足”,但转眼之间,“所之既倦，情随事迁,感慨系之矣”。这就是说，人对美的感受不是凝固不变的,得到的东西即使再好，也会很快厌倦,感慨也就随着产生了。观点三:“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,时间的快速流逝,事物的急剧变化,更显出生命的脆弱,所以“犹不能不以之兴怀”。更何况“修短随化,终期于尽”,人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭,这可以说是与生俱来的人生之大悲啊!作者的“悲”来自对生命有限的深刻洞察和对时间无情的感慨哀叹。“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了表达了作者怎样的生死观？作者怎样的生死观？（1 1）批判当时的社会现实和世人的思批判当时的社会现实和世人的思想主流，反驳想主流，反驳当时士大夫阶层中崇尚虚无的思当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，明确地肯定了生命的价值。想倾向，明确地肯定了生命的价值。（2 2）作者认为人不管以怎样的方式活着，）作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生听凭造化，最终归于结束。活着和死去是人生的大事，二者不可等量齐观，的大事，二者不可等量齐观，劝诫当时及后世劝诫当时及后世的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。的人们热爱生命，珍惜光阴，有所作为。魏晋士人的生死观魏晋士人的生死观人生一世间，忽若暮春草。人生一世间，忽若暮春草。（汉魏）徐干室思（汉魏）徐干室思但恐须臾间，魂气随风飘。但恐须臾间，魂气随风飘。（魏）阮籍咏怀（魏）阮籍咏怀嵇康嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔时与亲旧叙阔,陈陈说平生说平生,浊酒一杯浊酒一杯,弹琴一曲弹琴一曲,志愿毕矣。志愿毕矣。”与山巨源绝交书与山巨源绝交书魏晋士人的生死观成因魏晋士人的生死观成因1 1、两晋时期社会极剧动荡、两晋时期社会极剧动荡2 2、统治集团内部互相倾轧，许多著、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下天下名士，少有全者名士，少有全者”3 3、天下名士，为了避祸保身，他们、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。极虚无，寄情山水，笑傲山野。内心：执着追求内心：执着追求（反思生命）（反思生命）表面：美景盛事表面：美景盛事（寄情山水）（寄情山水）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）作诗理由作诗理由作诗情形作诗情形成书经过成书经过成书意义成书意义借题发挥借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）（诗人的生死观）为什么说这是一篇书序？为什么说这是一篇书序？今今昔昔之之悲悲死死生生之之痛痛 相相聚聚之之乐乐 兰亭盛会兰亭盛会人生感慨人生感慨作序目的作序目的乐痛悲悲总结内容总结内容 这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，表明了以积极的态度对待人生。中心思想中心思想 表现手法多样，逸趣无穷本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷 写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，所用皆普通词汇，极少用形容语，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。又如“临文嗟悼”，写出了许多人读古人文章时的共同体验，引起了人们在感情上的共鸣。议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判了东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无的作风。作者能与时风相悖，对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。1、有人认为,王羲之的生死观“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”值得商榷,因为他只看表象的生与死、长寿与短寿,而没有看生命的质量,所以,他的观点不足取。你对此有何看法呢?合作探究合作探究 观点一:王羲之的说法有些片面。生命的价值不一定要用寿命的长短来衡量。同为亡国之君,蜀后主刘禅在晋朝乐不思蜀,浑浑噩噩,虽然寿终正寝,却留下千古笑话。南唐后主李煜却敢于表白思念故国之情,虽被宋太宗毒死,却留下了“自是人生长恨水长东”的佳句,令人扼腕叹息。所以,王羲之的生死观是不对的。观点二:王羲之的生死观也有道理。我们讨论一个问题,不能离开时代背景。在王羲之生活的年代,玄说盛行,虚无主义在士大夫阶层中很盛行,这种消极思想给整个社会造成了一定的负面影响,王羲之的这篇序是有的放矢、有感而发的。他强调乐比忧好、生比死好,恰好体现了他对生命的热爱。2 2、文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是文章第一部分抒乐，第二部分忽然抒悲，是不是显得突兀？为什么？不是显得突兀？为什么？不突兀。因为兰亭聚会，自然是乐事，但是“天下没有不散的筵席”。聚会难而短，分离易而长。这种欢聚难常的感触已经使人情绪低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之离别，更令人悲从中来。其实，在中国古典文学作品中，描述聚会的欢乐后，因感人生无常而转入悲伤的例子，俯拾即是。可见聚散、生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家们的心灵。本文由乐转悲，也就不足为怪了。而且作者在深沉的悲叹之中，暗含着对人生的眷念和热爱，与上文的乐生之旨契合无间。3、文文章章最最后后一一句句“后后之之览览者者，亦亦将将有有感感于于斯斯文文”，我我们们今今天天读读他他的的文文章章，是是“后后之之览览者者”，应应该该有有许许多多新新的的感感悟悟。结结合合历历史史人人物物，谈谈谈谈你你是是怎怎样样认认识识王王羲羲之之对对人人生生的的感感悟悟，你你对对人人生生有什么新的体验？有什么新的体验？【示例】王羲之的人生观不消极。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在短歌行中写道：“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。李白虽呼“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，宣州谢脁楼饯别校书叔云却依然高唱“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。他们在经受人生局限性的同时，依然努力创造出了瑰丽的生命华章。王羲之的文章是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。1、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。庄子对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。曹操短歌行天地无终极，认命若朝露。曹植送应氏人生一世间，忽若暮春草 徐干室思拓展延伸拓展延伸但恐须臾间，魂气随风飘”。阮籍咏怀哀吾生之须臾，羡长江之无穷。苏轼前赤壁赋年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。刘希夷代悲白头翁苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。秋瑾人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。毛泽东采桑子重阳 2 2 2 2、“死生亦大矣死生亦大矣死生亦大矣死生亦大矣”，对于，对于，对于，对于“生与死生与死生与死生与死”我们的先哲我们的先哲我们的先哲我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？有不同的看法，你知道的有哪些？有不同的看法，你知道的有哪些？有不同的看法，你知道的有哪些？1 1 1 1司马迁：司马迁：司马迁：司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）从人生意义来讲）从人生意义来讲）从人生意义来讲）2 2 2 2文天祥：文天祥：文天祥：文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（从人（从人（从人（从人生意义来讲）生意义来讲）生意义来讲）生意义来讲）3 3 3 3奥斯特洛夫斯基：奥斯特洛夫斯基：奥斯特洛夫斯基：奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只人最宝贵的是生命，生命对每个人只人最宝贵的是生命，生命对每个人只人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。有一次。有一次。有一次。”（从人生意义来讲）（从人生意义来讲）（从人生意义来讲）（从人生意义来讲）4 4 4 4、史铁生：、史铁生：、史铁生：、史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。降临的节日。降临的节日。降临的节日。”（从生命规律来讲）从生命规律来讲）从生命规律来讲）从生命规律来讲）5 5 5 5、孟子：、孟子：、孟子：、孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。”6 6 6 6、陶渊明：、陶渊明：、陶渊明：、陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。托体同山阿。托体同山阿。托体同山阿。”（坦然面对）（坦然面对）（坦然面对）（坦然面对）7 7 7 7、庄子：鼓盆而歌（、庄子：鼓盆而歌（、庄子：鼓盆而歌（、庄子：鼓盆而歌（齐生死）齐生死）齐生死）齐生死）理解性默写理解性默写1、王羲之的兰亭集序中表现兰亭环境优美的句子是：此地有崇山峻岭，映带左右。表现兰亭气候宜人的句子是：，。2、兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗，表达幽深内藏的感情的句子是：引以为流觞曲水，列坐其次。3、王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣，确实感到非常快乐的句子是：，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。4、我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。兰亭集序中有一句相似的感叹：，。茂林修竹茂林修竹 又有清流激湍又有清流激湍天朗气清天朗气清 惠风和畅惠风和畅虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。仰观宇宙之大仰观宇宙之大 俯察品类之盛俯察品类之盛夫人之相与夫人之相与 俯仰一世俯仰一世5、王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容：或取诸怀抱，悟言一室之内；，。6、针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在兰亭集序中用了一句话来批评：，。7、王羲之的兰亭集序一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是：暮春之初，。8、生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之兰亭集序里的句子：，感慨系之矣。9、庄子中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之兰亭集序中所写：，！10、纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在兰亭集序中所说：，其致一也。或因寄所托或因寄所托 放浪形骸之外放浪形骸之外固知一死生为虚诞固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作齐彭殇为妄作会于会稽山阴之兰亭，修禊事也会于会稽山阴之兰亭，修禊事也及其所之既倦及其所之既倦 情随事迁情随事迁况修短随化况修短随化 终期于尽终期于尽虽世殊事异虽世殊事异 所以兴怀所以兴怀古代书法名家：古代书法名家：二王二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王钟王三国魏钟繇、东晋王羲之三国魏钟繇、东晋王羲之初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表唐草书的杰出代表“颠张醉素颠张醉素”张旭和怀素张旭和怀素 颜柳颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳颜筋柳骨骨”之称。二张之称。二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家之书家苏黄米蔡苏黄米蔡宋宋“四大家四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄赵董赵董指元代赵孟頫，明之董其昌指元代赵孟頫，明之董其昌邢张米董邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人昌四人