1、兰亭集序兰亭集序 东晋穆帝东晋穆帝永和九年永和九年（公元（公元353353年）年）三月三日三月三日，王羲之与谢安、孙绰王羲之与谢安、孙绰等等，在，在山阴兰亭山阴兰亭“修禊修禊”，会上，会上各人做诗，兰亭集序是王羲各人做诗，兰亭集序是王羲之为他们的诗写的序文手稿。之为他们的诗写的序文手稿。永和九年，岁在癸丑，暮春之初，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭会于会稽山阴之兰亭，修禊事也修禊事也。群贤群贤毕毕至，少长至，少长咸咸集。集。兰亭修禊图兰亭修禊图 此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修修竹，又有竹，又有清流清流激湍激湍，映带左右映带左右。引。引（）以以为流为流觞觞曲水，列坐其
2、曲水，列坐其次次。虽无丝竹虽无丝竹管弦之盛管弦之盛，一觞【一觞【】一咏】一咏，亦足，亦足以以 是日也，天朗气是日也，天朗气清，清，惠惠风风和畅和畅。仰观宇宙之大，仰观宇宙之大，俯察品类之盛俯察品类之盛，所以所以游目骋怀游目骋怀，足以足以极极视听之视听之娱娱，你能感受到你能感受到“乐乐”吗？吗？“乐乐”在何处？在何处？良辰良辰 美景美景 乐事乐事 赏心赏心 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，永和九年，岁在癸丑，暮春之初，天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅 崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右映带左右 修禊事也，修禊事也，群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集，流觞曲水
3、流觞曲水 一觞一咏，畅叙幽情一觞一咏，畅叙幽情，仰，仰俯俯，游目骋怀，极视听之娱，游目骋怀，极视听之娱 离开兰亭集序，请你们来描绘一离开兰亭集序，请你们来描绘一下想象中下想象中“会稽山阴之兰亭会稽山阴之兰亭”“”“暮春暮春之初之初”的景色的景色 你想象中的画面是怎样的？你想象中的画面是怎样的？崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右映带左右 三月时节，为什么王羲之在文中不描写那三月时节，为什么王羲之在文中不描写那些鸟语花香、花红柳绿的场景？些鸟语花香、花红柳绿的场景？一片自然风景是一个心灵的境界一片自然风景是一个心灵的境界 山，绘山，绘“崇崇”“”“峻峻”而隐青；而
4、隐青；竹，绘竹，绘“修修”而舍绿；而舍绿；水，绘水，绘“清清”而舍碧；而舍碧；（绘气候，（绘气候，“天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅”）淡雅淡雅论语先进篇 暮春暮春者，春服既成，者，春服既成，冠者五六人，冠者五六人，童子六七人童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。咏而归。酒正自引人箸胜地世说新语酒正自引人箸胜地世说新语 酒正好把人引入一种美妙的境界酒正好把人引入一种美妙的境界 什么是胜地（美妙的境界）呢？什么是胜地（美妙的境界）呢？形神相亲则神全，因而可求得物我两冥的形神相亲则神全，因而可求得物我两冥的自然境界。自然境界。当其得意，忽忘形骸晋书当其得意，忽忘形骸晋书阮籍传
5、阮籍传 宽心应是酒，遣兴莫过诗。（杜甫）宽心应是酒，遣兴莫过诗。（杜甫）“幽幽”情情 幽，隐也。幽，隐也。说文说文 赋诗抒怀，抒隐于心中之情赋诗抒怀，抒隐于心中之情 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，骋怀，足以极视听之娱，朗读文章第一段朗读文章第一段 淡雅从容，一觞一咏，一俯一仰之淡雅从容，一觞一咏，一俯一仰之间，畅叙幽情间，畅叙幽情乌夜啼乌夜啼从宦元知漫浪从宦元知漫浪（宋）（宋）陆游陆游 从宦元知漫浪，还家更觉清真。从宦元知漫浪，还家更觉清真。兰亭道上多兰亭道上多修竹，随处岸纶巾修竹，随处岸纶巾。泉冽偏宜雪茗，粳香雅。泉冽偏宜雪茗，
6、粳香雅称丝莼。翛然一饱西窗下，天地有闲人。称丝莼。翛然一饱西窗下，天地有闲人。一波三折一波三折 原指写字笔法的曲折多变。原指写字笔法的曲折多变。现在比喻文章的结构起伏曲折。现在比喻文章的结构起伏曲折。也比喻事情进行中意外的变化很多。也比喻事情进行中意外的变化很多。波：书法中的捺波：书法中的捺 折：写字转变笔锋折：写字转变笔锋 王羲之：每作一波，常三过折笔王羲之：每作一波，常三过折笔第二段作者表达了怎样的情感？第二段作者表达了怎样的情感？岂不岂不哉哉自足自足 夫人之夫人之相与相与，俯仰一世俯仰一世。或取诸怀或取诸怀抱抱，悟言（悟言（）一室之内；）一室之内；或因寄或因寄所托所托，放浪形骸之外放浪形
7、骸之外。虽虽趣舍万殊趣舍万殊，静躁静躁不同，当其不同，当其欣于欣于所遇所遇，暂暂得于己，快然自足，得于己，快然自足，不知不知老之将至老之将至。第一段所表达的第一段所表达的“乐乐”与第二段的与第二段的“快然快然”有区别吗？有区别吗？有何区别？有何区别？一时一地之乐，一生一世之乐一时一地之乐，一生一世之乐（异）或静或躁（异）或静或躁（同）当其欣于所遇，暂得于己，（同）当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。快然自足，不知老之将至。及其及其所之既倦所之既倦，情随事迁，情随事迁，感慨系感慨系之矣之矣。向之所。向之所欣欣，俯仰之间俯仰之间，已为，已为陈迹陈迹，犹不能不以之，犹不能不以之兴怀兴怀。
8、况况修短修短随化随化，终期于尽终期于尽。古人云：。古人云：“死生死生亦大矣。亦大矣。”岂不痛哉！岂不痛哉！真正风流的人有深情。真正风流的人有深情。其情都是其情都是对于宇宙人生的情感对于宇宙人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。不是为他自己叹老嗟卑。（冯（冯友兰论风流）友兰论风流）“乐乐”极而生极而生“痛痛”“痛痛”从何来？从何来？“况况”俯仰之间，已为陈迹（盛事不常）俯仰之间，已为陈迹（盛事不常）修短随化，终期于尽（人生短暂）修短随化，终期于尽（人生短暂）对酒当歌，人生几何对酒当歌，人生几何短歌行短歌行 人生天地间，忽如远行客。人生天地间，忽如远行客。超越自我的人，站在一较高的观点超越自我的人，站
9、在一较高的观点，以看，以看“我我”，则个人的祸福成败，则个人的祸福成败不能使他有哀乐。不能使他有哀乐。但人生的及事物但人生的及事物的无常，使他有更深切的哀。的无常，使他有更深切的哀。（冯（冯友兰友兰论风流论风流）孙绰孙绰兰亭后叙兰亭后叙“乐与时去，悲亦乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。迹，明复陈矣。”赤壁赋赤壁赋 哀吾生之须臾，哀吾生之须臾，羡长江之无穷羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，挟飞仙以遨游，抱明月而长终。抱明月而长终。知不可乎骤得，知不可乎骤得，托遗响于悲风。托遗响于悲风。滕王阁序滕王阁序 天高地迥，绝宇宙之无穷；天高地迥，绝宇宙之
10、无穷；兴尽悲兴尽悲来，识盈虚之有数来，识盈虚之有数。呜乎！呜乎！胜地不常，盛筵难再胜地不常，盛筵难再；兰亭；兰亭已矣，梓泽丘墟。已矣，梓泽丘墟。秋风辞（刘彻）秋风辞（刘彻）秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！兮哀情多。少壮几时兮奈老何！李白李白春夜宴从弟桃花园序春夜宴从弟桃花园序 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。客也。而
11、浮生若梦，为欢几何？而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛古人秉烛夜游，良有以也。夜游，良有以也。天地是万物的客舍，百代是古往今来时间天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！又能有多少呢！朗读第二段朗读第二段 快然自足快然自足 死生亦大矣，岂不痛哉死生亦大矣，岂不痛哉 每每览昔人兴感览昔人兴感之之由由，若合一契若合一契，未，未尝不尝不临临文文嗟悼嗟悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一【】死生一【】死生为虚诞，为虚诞，齐【】彭殇齐【】彭殇为妄作
12、【】。后之视今，亦犹今之为妄作【】。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故视昔。悲夫！故列叙时人列叙时人，录其所，录其所述，虽述，虽世殊事异世殊事异，所以兴怀所以兴怀，其致，其致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将有感于斯文亦将有感于斯文。“悲悲”在何处？在何处？昔人昔人 自己：兴感之由自己：兴感之由 未尝不临文嗟悼未尝不临文嗟悼 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（方生方死，方死方生齐物论，（方生方死，方死方生齐物论，东晋清谈）东晋清谈）王羲之与时风相悖王羲之与时风相悖 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 人类认识上无法摆脱的局限性人类认识上无法摆脱的局限性写作原因写作
13、原因 故列叙时人，录其所述，故列叙时人，录其所述，虽世殊事虽世殊事异，所以兴怀，其致一也异，所以兴怀，其致一也。后之览者，后之览者，亦将有感于斯文亦将有感于斯文。在兰亭集序中，在兰亭集序中，王羲之以一种王羲之以一种姿态来看待世界和人生，这就是姿态来看待世界和人生，这就是“俯仰俯仰”。如：仰观宇宙之大，俯察品类之盛如：仰观宇宙之大，俯察品类之盛 人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世 向之所欣，俯仰之间，已为陈迹向之所欣，俯仰之间，已为陈迹 俯察地、仰观天是人们认识世界的原始俯察地、仰观天是人们认识世界的原始方式和基本途径。周易方式和基本途径。周易系辞下言系辞下言：“古者伏羲氏之王天下也，古者伏羲
14、氏之王天下也，仰则观象仰则观象于天，俯则观法于地于天，俯则观法于地”王羲之兰亭诗：王羲之兰亭诗：“仰观碧天际，俯仰观碧天际，俯瞰绿水滨。瞰绿水滨。”俯仰之间，饱览山水之乐。俯仰之间，饱览山水之乐。人通过不断俯仰来观宇宙之大、品类之盛，积人通过不断俯仰来观宇宙之大、品类之盛，积极探察外部世界，展示生命力量。极探察外部世界，展示生命力量。俯仰一世还是为了更好地审视经营自己的人生俯仰一世还是为了更好地审视经营自己的人生，俯仰把外部世界和自己的人生相连接。，俯仰把外部世界和自己的人生相连接。向内寻求安宁淡远，向外寻求狂放不羁向内寻求安宁淡远，向外寻求狂放不羁，都以，都以期达到期达到暂得于己，快然自足暂
15、得于己，快然自足。俯仰之间，感知人生之乐。俯仰之间，感知人生之乐。“俯仰一世俯仰一世”，短暂急促的生命时间，短暂急促的生命时间 袁宏道在兰亭记中写道：袁宏道在兰亭记中写道：“羲之羲之兰亭序，于死生之际，感叹尤深，晋兰亭序，于死生之际，感叹尤深，晋人文字，如此者不可多得。人文字，如此者不可多得。”俯仰之间，感慨生死之悲。俯仰之间，感慨生死之悲。朗读全文朗读全文 乐乐痛痛悲悲真正风流的人有深情。其情都是对于宇宙人生的情感。不是为他自己叹老嗟卑。（冯友兰论风流）当时有当时有“清虚寡欲，尤善玄言清虚寡欲，尤善玄言”的风气，的风气，即清谈之风（这种清谈之风是魏晋时期即清谈之风（这种清谈之风是魏晋时期崇尚虚无空谈名理的一种风气）。崇尚虚无空谈名理的一种风气）。
