1、兰亭集序翻译范围：陈情表项脊轩志兰亭集序归去来兮辞并序；默写范围：屈原列传第3 段；过秦论；离骚第3段；蜀道难；蜀相；陈情表；兰亭集序。二王指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王三国魏钟繇、东晋王羲之苏黄米蔡宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄颜柳唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。初唐四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”张旭和怀素 二张指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家赵董指元代赵孟俯，明之董其昌邢张米董晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人虞欧褚薛初唐的四大书法家虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 古代书法名家东床快婿王羲之轶事王羲之轶事 时
2、太尉郗鉴使门生求女婿时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：门生归，谓鉴曰：“王氏诸少王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在惟一人在东床坦腹食东床坦腹食，独若不，独若不闻。闻。”鉴曰：鉴曰：“正比佳婿邪！正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女访之，及羲之也，遂以女妻妻之之。王羲之轶事 晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。伯父王导让就派了门生到王家去择婿。伯父王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生门生回去后对郗鉴回报说：回去后对郗鉴
3、回报说：“王氏的诸少年王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都婿的，都一个个神态矜持一个个神态矜持。只有一个人只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样道有这回事一样。”郗鉴听了，说：郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。这就是我要找的佳婿。”后来一打听，后来一打听，知道袒腹而食的人是王羲之知道袒腹而食的人是王羲之，就把女儿，就把女儿嫁嫁给了他。给了他。袒腹东床袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的
4、气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。以书换鹅以书换鹅王羲之轶事 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。生性爱鹅生性爱鹅 王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，
5、运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖爱鹤”并称，是为“四爱”。王羲之轶事作者简介 王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，有“书圣”之称，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作兰亭序被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。兰亭集序的真本已经
6、由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。（摹本摹本是是完全遵照原作的摹写完全遵照原作的摹写；临本临本实际上实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写已经掺入了书写者的自我风格特征的临写）流传到今天，像初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过兰亭集序的临写，而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。那么关于临本后代也有赵孟頫f、董其昌等比较著名。兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏文体知识序及分类：书序，为书做的序言，如本文。诗序，是写在诗歌前面的序，如孔雀东南飞；赠序，是临别赠言性质的文章
7、，如送东阳马生序；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如兰亭集序滕王阁序。本文是书序他写作本文的目的有二：一是记叙兰亭景致和宴会盛况；二是借这篇序言表达自己的观感。两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。社 会 背 景 晋穆帝永和九年三月三
8、日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为兰亭集，并为此集作序一篇，这就是兰亭集序。兰亭集会生词生词注音注音通 读 全 文，整 体 感 知癸癸丑（丑（uu）会稽会稽山（山（kui jkui j）修修禊禊事（事（xx）少长少长(shosho zhngzhng)激激湍湍（tuntun）流流觞觞（shnshn)若 合 一若 合 一 契
9、契(qq)嗟悼嗟悼（ji doji do)彭彭殇殇(shngshng）夫夫人（人（ff）放浪形放浪形骸骸(hihi)感慨感慨系系之（之（xx）品类之品类之盛盛（shngshng）骋骋怀（怀（chnchn）字词正音生词生词注音注音通 读 全 文，整 体 感 知 找出表达作者情感的词语或句子。乐乐痛痛悲悲之由之因之源介绍宴会盛况介绍宴会盛况抒发人生感慨抒发人生感慨 1.朗读第一、二两段，把书下字词注释标注到原文中，尝试翻译句子。2.尝试圈划出重要的文言知识点。3.将不理解的字词和句子做上标记，同桌讨论或提问。整 体 感 知研 读 第 一、二 段第一自然段第一自然段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会
10、于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。暮春：阴历三月。暮，晚。会：会集会【于【于会稽山阴之兰亭】：状语后置贤：形作名,贤才修禊：动词，做，举行少长：形作名,年轻的人、年长的人修竹：形容词，高高的激湍：急流左右：(兰亭）四周映带（于）（于）左右：省略句引以为：“引（之）（之）以为”的省略流：使动用法，使流列：排列其次：古今异义，它（曲水）的旁边丝竹管弦：乐器，这里借代音乐盛：盛大，热闹一觞一咏：名作动，饮酒，咏诗第一自然段第一自然段 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于
11、会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在在亭子的四周辉映环绕,引(清流清流激湍激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思。时间地点事由人物环境活动第一自然段第二自然段 是日也，天朗气清，
12、惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。是：这之之：定语后置的标志；所以：用来所以：用来游目骋怀：使动，使纵展，使驰骋极：穷尽信：实在可：堪，值得 这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。天气感受 作者为啥说这次聚会“信可乐也”？阅读思考“乐”之由？良辰：良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：美景：乐事：乐事：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右清流急
13、湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情一觞一咏，畅叙幽情赏心：赏心：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀四美具四美具名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐乐乐情感把握 乐乐“乐”之由？四美具：良辰、美景、赏心、乐事 1.朗读第三段，把书下字词注释标注到原文中，尝试翻译句子。2.尝试圈划出重要的文言知识点。3.将不理解的字词和句子做上标记，同桌讨论或提问。整 体 感 知研 读 第 三 段第一自然段第三自然段 夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系
14、之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！夫人：夫，句首语气词，引起下文；人，人们或：有的人因：依靠殊：不一样欣：欣喜及：等到向：过去；所欣：所喜欢的修短：形容词，长，这里指寿命长随：听任，任从死生亦大矣：判断句。大，形作名，大事第一自然段第三自然段 夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不
15、痛哉！人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束,狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好,取舍各也不相同,静与动也不相同,但当他们对所接触的感到欣喜时,一时感到自得,(感到)高兴和满足,(竟然)不知道老年将要到来;等到他们(对于)所喜爱或得到得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!人们常说，“好花不常开。好景不常在”，“天下无不散
16、的筵席。”第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？阅读思考“痛”之因？情感把握 痛痛“痛”之因？痛痛俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛人生短暂之痛世事无常之痛世事无常之痛往事不再之痛往事不再之痛生死难测之痛生死难测之痛岂不痛哉！岂不痛哉！1.朗读第四段，把书下字词注释标注到原文中，尝试翻译句子。2.尝试圈划出重要的文言知识点。3.将不理解的字词和句子做上标记，同桌讨论或提问。整 体 感 知研 读 第 四 段第一自然段第四自然段 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一 死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹
17、今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。兴感：兴发感慨 契：符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。临：面对 列：一个一个 虽：即使，纵使 斯文：这次（集会）的诗文 每当看到古人(对死生)兴发感慨的原因,(跟我所感慨的)像符契那样相合，总难免要在面对前人文章时叹息哀伤,不能明白于心。就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊!所以(我)一个一个记下当时与会的人,录下他们作的诗篇,纵使时代变了,事情不同了，但触发人们情怀的
18、原因,人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。作者为何而“悲”？阅读思考“悲”之源？情感把握 悲悲感古今：为何而悲？感古今：为何而悲？悲古人悲古人 兴感之由，若合一契兴感之由，若合一契悲今人悲今人 一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作悲后人悲后人 后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦犹今之视昔 古今同悲，皆因古今同悲，皆因“死生亦大死生亦大矣矣”。悲悲“悲”之源？情感把握 悲悲 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？表达了作者怎样的生死观？魏晋时期政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王羲之所处的
19、时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，为了避祸全身，魏晋名士们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，求仙访道，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。时代之声时代之声 全晋文所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南
20、名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？个人经历个人经历情感把握 悲悲 “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了表达了作者怎样的生死观？作者怎样的生死观？作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后生就
21、是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情之情。“珍惜光阴，激扬生命珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！才是王羲之的真意！拓展探究 俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？如果说之前的如果说之前的“痛痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的那么现在的“悲悲”则是一种扼腕长叹则是一种扼腕长叹。悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛悲叹生命的有限和时间的无情
22、，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远，引发深远的千古同悲。的千古同悲。俯仰俯仰天地天地人生人生古今古今乐乐痛痛悲悲1、2 段3段4 段作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇
23、。总 结 全 文 作者说作者说“每览昔人兴感之由，若合一契每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？举出三五例与同学交流。的古代诗文？举出三五例与同学交流。拓展延伸少壮不努力，老大徒伤悲。少壮不努力，老大徒伤悲。长歌行长歌行及时当勉励，及时当勉励，岁月不待人。岁月不待人。陶渊明陶渊明 拓展延伸 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。少年易学老难成，一寸光阴不可轻。朱熹朱熹 莫等闲，白了少年头，空悲切。莫等闲，白了少年头，空悲切。岳飞岳飞 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。苏轼苏轼全文总结全文总结
24、 文章最后说：文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。后之览者，亦将有感于斯文。”你作为你作为“后之览者后之览者”，读了此文，有什么感触？，读了此文，有什么感触？拓展延伸 曹操：对酒当歌，人生几何？曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。譬如朝露，去日苦多。抒发的恰恰是建功立业的决心。抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。表达却是建功立业的渴望。表达却是建功立业的渴望。习近平：珍惜时光，心中有太阳，脚下习近平：珍惜时光，心中有太阳，脚下有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做有力量，为了理想，能坚持，不懈怠，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者
25、，书写无愧走在时代前列的奋进者、开拓者，书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。于时代的青春之歌和精彩人生。与君共勉【运用范例】1.王羲之和陶渊明都生活在社会风气与自己不和的年代，当时官场黑暗腐朽，许多人追求功名利禄，他们作为当时优秀的知识分子，做出的选择却不一样。兰亭集序中写道：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”批判了当时清谈、务虚的风气。归去来兮辞中陶渊明“归去来兮，请息交以绝游，世与我百相违，复驾言兮焉求？”对黑暗的官场，他选择了逃避。对于他们来说，生活在与自己不和的社会环境中，就像人生活在困境中一样，重要的是看我们如何去应对。很多人会被所处的环境改变，“近朱者赤，近墨者黑”，他们原本是正
26、直、善良的，但却改变了，失去了本性。但也有许多人“出淤泥而不染”，在黑暗的社会环境中傲然挺立，与他们形成了鲜明的对比。优秀的人的品性不会因外部环境的改变而改变。生命是短暂的，不管环境如何恶劣，我们都要坚守信念、纯洁美丽。让自己的人生在腐朽的社会背景下发出耀眼的光芒，像大漠中的白杨，笔直地挺立，与风暴作斗争。保持自己的善良，坚定自己的信念，让我们的生命更有价值，活出精彩的人生。写作运用写作运用写作运用写作运用【运用范例】2.“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了生与死的思考；早在两千多年前，中国伟大的史学家司马迁就在生死抉择中作出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰
27、山，或轻于鸿毛。”东晋文学家书法家王羲之，也强调“死生亦大矣”，为我们留下了他对生与死的思考。南宋女词人李清照有诗曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”生死问题历来是中外文学家和哲学所关注的重要话题。3.王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。人生还需有意义、有价值地度过。4.一个天朗气清的春日，你铺开洁白的纸，挥笔疾书。那些水墨淋漓的字，翩然起舞，歌唱生命，歌唱时光，歌唱一段说
28、不尽的遗憾和感慨。崇山峻岭是生命的栖息地；茂林修竹昭示着生命的丰厚可爱；清流激湍，那是永远流不尽的时光，在和我们的生命赛跑。人的每一个微笑，每一声叹息，每一滴泪水，都落入河流，激起的涟漪微乎其微。当你要面对蓝的要滴出水来的天空，想象过去与未来的时候，一朵洁白的云，轻盈地飞来，停留在你的额际。你忽然觉得，时光被浓缩了。那些贤士，那些诗歌，那些美好的时刻，一切，都在兰草的馥郁中定格。所有的日子仿佛都为这一刻停留，所有的花朵在这一刻开放又凋落，所有的梦想都融入这个难忘的春天。然后一切如云烟，只留下隐约的记忆。你仰天叹息：死生亦大矣！掷笔而去。兰亭，孤独地等候着，它仿佛就是为了等你。生命茫茫，宇宙茫茫
29、，它就是在等一个可贵的机缘，等你发出那一声沉重的叹息。看着你酣畅的墨迹，我想，你因为不能超越时空的束缚，所以，才那样忧伤；但是，后之览者，亦将有感于斯文。你的笔，从未被时间腐蚀；你的生命，也依然郁郁葱葱。写作运用写作运用写作素材写作素材【阮籍】1.醉酒避亲 阮籍作为魏晋时期才名远播的贤士，肯定会有很多有权有势的人想要招揽他为自己所用。当时权势滔天的司马昭为了招揽拉拢阮籍，就想出了与阮籍结为亲家的办法。而阮籍并不愿意在司马昭手下做事，于是为了躲避司马昭的那门亲事，他就开始每天拼命喝酒，每天都会喝醉酒，而且还醉酒得非常厉害，甚至有时还会醉到整个人失去意识的程度。就这样，喝酒醉倒，醒来后继续喝连续过
30、了六十天，那个奉司马昭之命前来提亲的人根本无法对阮籍开口提及提亲一事，最后，实在没办法，他只能回去将情况禀告给司马昭。对此，司马昭也只能无奈打消借结亲之机拉拢阮籍的想法。写作素材写作素材 2.阮籍丧母阮籍的母亲去世的时候，有人就将这个消息告诉了阮籍，而那个时候阮籍正在与人下围棋，在听到母亲去世的消息后脸色铁青着继续下着棋。与他下棋的人在听闻他母亲的死讯后就想停止这盘棋，然而阮籍不同意，他坚持要分出个胜负。等到下完棋，阮籍喝了几口酒后，就突然放声大哭，甚至还吐了数升血。父母的丧事期间，按照世俗礼法的规定是不应该喝酒吃肉的，但是阮籍却在他母亲的丧事期间喝酒吃肉，到了他母亲下葬的时候，喝了两斗酒之后
31、才去与他母亲的遗体告别，因为太过悲痛而放声大哭，甚至又吐了血。阮籍的母亲去世后，裴楷曾前往阮籍家前去吊丧，看到脸上有些许醉意的非常憔悴的阮籍并不由上去打招呼，而是自顾自地进入灵堂哭祭，离开的时候裴楷依旧没有打招呼。后来有人问裴楷，“一般总是主人家开始哭后吊丧的人才开始行哭拜的祭礼，但是那时阮籍这个主人都没哭，他为什么要哭呢?”对此，裴楷答道：“阮籍讨厌世俗礼法，但是我并不厌恶那些，所以我还是要遵守那些礼仪的。”总的来说，从阮籍丧母的故事来看，阮籍虽然行为有点怪异，但是他却并不是不孝之人，相反自幼与母亲相依为命，他非常爱戴孝顺他的母亲，那些看似不合礼法的行为其实也只是他真性情的表现罢了。写作素材
32、写作素材 3.阮籍三哭 据传，阮籍一生曾哭过三次，还不只是像普通人那般的哭，阮籍三哭一为母亲，二为兵家女，三为穷途。传闻，阮籍的那三声哭颇有传说中的神功隔山打牛的效果。除了哭声与常人不同，阮籍的三次哭号还饱含着一定的意义，都表达了他对当时政治黑暗的不满与绝望。阮籍的一哭的原因是他母亲的去世。阮籍在很小的时候就失去了父亲，是他的母亲独自一人将他抚养长大的，因此他特别孝敬爱戴他的母亲。虽然阮籍的某些行为有些不合礼法，但是从他的痛哭与吐血中可以看出他对他母亲深深的爱，同时他也由母亲的死想到了自己理想无法实现，一身才华却无法施展的人生状态，更加悲从中来。阮籍二哭是为兵家之女而哭。兵家之女既有才华，又有
33、美貌，却在还未出嫁时就已身亡。阮籍从兵家之女的情况联想到了自己，他自己身负极高的才华和学识，却得不到施展，无法实现自己胸中的抱负，只能任凭时光飞逝，虚无度过人生。阮籍三哭是发生在他驾着马车四处游荡时，不论道路有多崎岖，阮籍一直驾车前行，直到行至路的尽头，他突然泪流满面，哭嚎出声，之后调转车头，换了一条路走，但是又走到了尽头，再次嚎啕大哭。在这次哭中，阮籍从无论怎么走都会行至尽头的情况想到了当下穷途末路的知己，不由悲从中来。写作素材写作素材 阮籍是魏晋时期颇为风流的一个人物，他有才华，胸怀大志，但是为人谨慎，懂得随机应变，至尊至孝的同时又个性不羁，行事率性，不被礼法之类所束缚。总结来说，阮籍是个
34、真性情的人。阮籍与其他六人一起被世人尊称为竹林七贤，从中就可见阮籍自身才情颇高，更不用说他的那些相当优秀的被世人传颂的诗文。阮籍的父亲是著名的文学家、世人阮瑀，也因此，阮籍受家学的影响，在文学方面的成就颇大，更是“正始之音”的代表人物，他所著的咏怀不仅促进了五言诗歌的发展，还成为那个时期诗歌的代表作。阮籍虽然心有远大抱负，但是为人谨慎，懂得审时度势。在魏晋那个时期，曹魏与司马两大家族矛盾冲突不断，作为当时非常出名的贤士的阮籍也因此会受到两方人马的招揽，处于两大家族之间，阮籍说话行事更为谨慎，毕竟处在那样的乱世之中，只有会隐藏自己的人才能顺利活下去。阮籍对于礼法之类的相当轻蔑，为人行事相当率性不羁。在当时，司马昭此人虽然不是晋朝的皇帝，但是他的地位权势都堪比皇帝，因此他人迫于司马昭之势，在司马昭面前都相当恭敬，连在酒席上都正襟危坐，不敢放松，只有阮籍子啊酒席上自顾自喝酒唱歌，逍遥快乐，好似不将司马昭此人放在眼里，可见其个性不羁。总的来说，阮籍此人相当懂得为人生存之道，为人处世虽有怪异之处，但也可以说成是真性情的表现。【综合评价】返回
