1、种树郭橐驼传种树郭橐驼传柳宗元部编高中语文选择性必修下册导入导入唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代，已是是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的捕蛇者说中也可以看出封建朝廷苛捐杂税，人民民不聊生。作者柳宗元不但揭示出了当时官吏扰民的现象，还指出了解决这一现象的方法，那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，是它们休养生息，以维持社会秩序。题解题解传是记录人物生平事迹的文体。本文实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。寓言“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺
2、术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。作者介绍作者介绍柳宗元(773-819),唐代文学家、哲学家。字子厚,河东今山西运城西)人,世称“柳河东”。因“永贞革新”失败,被贬为永州司马,后迁柳州刺史,故又称“柳柳州”。与韩愈倡导古文运动,同被列入“唐宋八大家”,并称“韩柳”。散文峭拔矫健,说理透彻。山水游记多有寄托,尤为有名。寓言笔锋犀利,诗风清峭幽远,著有河东先生集写作背景写作背景这篇文章题目虽称为“传”,却并非是一般的人物传记郭橐驼种树的本事已不可考,后世学者多认为这是设事明理之作。中唐时期,豪强地主兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩,贫者无容足之居”
3、。仅有一点土地的农民,除了交纳正常的捐粟外,还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据旧唐书食货志记载,各地官僚为巩固自己的地位,竞相向朝廷进奉,加紧对下层的盘剥,于是“通津达道者税之莳蔬艺果者税之,死亡者税之”,民不聊生。写作背景写作背景柳宗元在参加“永贞革新”前两年,曾任监察御史里行,是御史的见习官,可以和御史一样“分察百僚,巡按郡县,纠视刑狱,肃整朝仪”,品秩不高而权限较广。本文可能写于当时,为针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作。知识支架知识支架寓言寓言,用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽刺或劝诫的性质。以寓言的方式进行讽谏,是中国古代文人向帝王或上
4、层统治者提意见的传统做法,通过历史故事、生活故事、神话的寓言形象和巧妙的艺术构思,借此喻彼、借古喻今、借远喻近、借小喻大,昭示深刻的道理,鞭挞社会的弊端,嘲讽丑恶的灵魂,从而产生警世作用。它具有委婉含蓄的特点,也间杂着幽默的成分。知识支架知识支架寓言柳宗元的这篇人物传记,将种树成活率高的郭橐驼总结出的种树“之道”,移于“官理”,揭示吏治“烦政扰民”的弊端,提出“顺天致性”的养民之术。整体感知整体感知种树郭橐驼传是寓言体政论性散文寓言体政论性散文。先写橐驼的命名橐驼种树专长和种树之道,然后陡然转入“官理”,说出一番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传,目的是为下半篇的论述张本;下半篇的治民之理是上
5、半篇种树之道的类比和引申,前宾后主,上下相应,事理相生,发挥了寓言体政论性散文的艺术表现力。整体感知整体感知全文共五段。一、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征以及籍贯、职业和技术特长。第三段写郭橐驼种树的特异技能和种树经验的自我介绍。接着通过正反两面的对比,把种树的道理讲清楚:他要求所有栽培、管理树木的人都能做到认识树木的天性,即懂得如何适应树木生长规律。第四、五段正面揭出主旨,作者通过对话,运用“养树”与“养人”互相对比映照的写法,把种树管树之理引申到吏治上去。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”,想要使天下长治久安,不仅要顺应自然“治民”,更重要的还要“养民”,使人民得到休养生息。本文多
6、用类比和对比,形象生动,深入浅出,对照鲜明,简洁、生动而形象。句式整散结合,行文错落有致,体现了寓言通过故事进行劝诫的“婉约而多讽”的艺术风格。l听范读，正字音。郭橐tu驼 病偻l 佝偻gu lu 移徙x 早 实 以 蕃 f n 木 寿 且 孳 z 莳 s h 长人者zhng 好ho烦其令 勖x尔植 早缫so而绪 传zhun其事 辍chu 飧sn 饔yng第一段文言字词第一段文言字词 郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝偻病似，像名作动，给称号，作名作动，起名本来骆驼，这里指人驼背
7、因此于是句末语气词，此处可译“了”第一段：简介郭橐驼的形象特征及名号由来第一段内容分析第一段内容分析郭橐驼是个什么样的人，请结合原文回答。“隆然伏行”写出了人物的形象特征。“甚善，名我固当”：指其病为号，不雅，但亲切。驼竟以为起得很恰当，且这样自称，勾勒出人物豁达的性格。第一段仿史传体例，介绍人物身世，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同一般的“驼者”形象便跃然纸上了。思考探究思考探究思考思考1 1：郭橐驼是个什么样的人？郭橐驼是个什么样的人？外形古怪；外形古怪；豁达、身残而自信。豁达、身残而自信。思考思考2 2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？自己瞧得起自己，不能
8、妄自菲薄。自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。第二段字词第二段字词 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。雇用名作动，结果以，而且蕃，多比得上（定语后置）凡长安（为观游）富豪人及卖果者第二段：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺第二段内容探究第二段内容探究u 郭橐驼豁达个性背后存在什么深层原因吗？l 橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”争迎取养。l
9、 为什么“争迎取养”：“视驼所种树早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），技术很全面。l第二段作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。第三段第三段 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。表目的尽罢了舒展旧，原来的已经;这
10、样;已,“矣”,了结实放在一边不管保全妨害使硕大使茂盛得以（发展）它的果实抑制损耗使早 使多第三段字词第三段字词 他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”不这样更换假如和这种做法相反回头看名作动，划破检验，查看活着树干疏松还是密实表修饰这实际上宾语前置，不若我；若，如、像在早上宾语前置，吾又能为何哉第三段写郭橐驼种树的特异技能和种树经验的自我介绍。第三段内容探究第三段内容探究1、郭橐驼是从哪些方面
11、论述何谓“顺木之天，以致其性”的？树根要舒展，培土要平，要用旧土，捣土要结实。栽好后就不动不虑，离开后也不再去看它们。栽种时要像对待孩子那样小心，种完后就像丢弃了一样不再管它，使它们保全天性，顺性生长。橐驼种树“绝”在哪里？一绝：技术全面二绝：树挪能活三绝：树品质优四绝：独门本领第第三段思考探究三段思考探究u 郭橐驼树种得好的关键是什么？u 郭橐驼种树有怎样的方法？u 郭橐驼对所种树的态度是什么？第三段结构示意图 顺木之天以致其性1、木之性 （理论说明）2、种植方法 （实践总结）3、顺其自然 （议论）4、他植者违反（反面申述）5、种树之术并不高深 （自谦明理）对比映衬第四段字词第四段字词 问者
12、曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。职业形容词的使动使繁多好像连词却表转折省略句，而卒以（之）祸因为名作动，造成祸患第四段字词第四段字词旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”一天到晚你们勉励督促收割通“尔”,你们小民停止名作动，吃饭慰劳尚且空闲以何，靠什么性命穷困像这样表推测，大概像
13、，相似第四段：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来第四段第四段思考探究思考探究u 橐驼是如何将种树之经验橐驼是如何将种树之经验“移之官理移之官理”的呢？的呢？将自己植树和他植者植树进行对比；将他植者植树和官吏为政的表现类比。他植者植树：“旦视而暮抚，已去而复顾”，“甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。与此相似的官吏为政的表现有：“旦暮来而呼”，“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚”，并且还“鸣鼓而聚之，击木而召之”。u“驼”如何描述官吏治民？又是如何评价的？烦烦、祸、祸呼、鼓、聚、击、召呼、鼓、聚、击、召“若是，则与吾业者其亦有类乎”：“驼”以“外行
14、”的身份试探着用他的种树理论衡量官吏的所作所为，二者有类：“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，那么，“长人者好烦其令”就如勤虑害树一样，繁政扰民，从而将旦暮而来的官吏打入“他植者”行列。第五段字词第五段字词 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。治民的方法记载把作为叹词，表示高兴第五段：写问者的意外收获及作传的目的“养树养树”和和“养人养人”有何相通之处？有何相通之处？根拳而土易旦视而暮抚 已去而复顾 爪其肤以验摇其本以观 勖尔植 督尔获 早缫而绪 早织而缕 字而幼孩 遂而鸡豚 促尔耕虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。种 树治 民课文小结课文小结 本文以寓
15、言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。艺术特色艺术特色1、简洁而生动简洁体现了史传的特点，生动则蕴含了文学的情趣。如第一段介绍人物，仅用“隆然伏行”几个字，就写出了人物的形象特征；又用“甚善。名我固当”几个字，写出了人物的性格。这样，通过简洁的叙述，生动的描写，一个不同凡响的“
16、驼者”形象，便跃然纸上了。在短短几句话中，这种史笔和文辞的完美结合，显示出作者高超的语言表现力。艺术特色艺术特色2、对比与映衬。文中的对比，有叙事性的，如两种种树方法的对比；有论述性的，如郭橐驼对自己种树方法的总结和对“他植者”种树方法的批评。从内容而言，本文先谈“养树”，后论“养人”，运用了映衬的写法。这样写，把树和人的话题合二为一，互相补充使文章说理更加透彻。艺术特色艺术特色3、婉约而多讽。这篇人物传记是通过寓言故事进行劝诫的，这决定了它婉约而多讽”的风格。这种风格基本上是通过所传人物的语言表现出来的，如第4段，一个“知种树而已”的驼者欲止又言。作者在朴实简单的类比中，揭示了吏治的弊端，颇
17、具讽刺意味。人物形象人物形象u 与庄子寓言作品中主人公集智慧与残缺于一身一样,课文主人公郭橐驼在身体上也有残疾,这样设计人物形象有什么好处?l 柳宗元写这篇传记,把两种相反的特点集中在郭橐驼一人身上,使他既有残疾,又精于种树。人们称这位主人公为橐驼,原带有开玩笑的性质,甚至有嘲讽的意味。但这位种树的郭师傅不但不以为忤,反而欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格,这与老庄学派认为“名”不过是外加上去的东西,并不能影响一个人的实质的顺乎自然的思想一脉相承,这是一个把“丑”和“真思想上认识到颠扑不破的真理)统一起来的艺术形象对举、类比说理对举、类比说理u 结合文本说说寓
18、言用对举、类比说理的好处。参考提示:对举是并列的两个事物,互相衬托,以突显事物的不同。文中的郭橐驼与他植者的对举,先从两者种植的当与不当进行对举。“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,四个“欲”字,既概括了树木的本性,也提示了郭橐驼种树的要领。接着从两者管理的善与不善进行对举。“勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其置也若弃”是郭橐驼的管理经验,他植者“虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之”压抑甚至扼杀了树木的生机。并列对举,高下立判。对举、类比说理对举、类比说理u 结合文本说说寓言用对举、类比说理的好处。类比就是由两个对象的某些相同或相似的性质,推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一
19、种推理形式。将种树管树之理类比吏治“养人”也需要同样的方法:无论种树或治民,都要“顺天致性”。写作目的写作目的写 作背 景中唐时期，经过安史之乱后，国力衰落。豪强地主，兼并掠夺土地日益严重，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。真正意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。u 柳宗元为什么写这篇文章？柳宗元为什么写这篇文章？拓展阅读拓展阅读u 阅读下面两个古代经典寓言语段,思考中国古代寓言的体式特征与文化内涵。(一)蝜蝂传柳宗元蝜蝂者
20、,善负小虫也。行遇物,辄持取,卬其首负之。背愈重,虽困剧不止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆不能起。人或怜之,为去其负。苟能行,又持取如故。又好上高,极其力不已,至坠地死。拓展阅读拓展阅读u 阅读下面两个古代经典寓言语段,思考中国古代寓言的体式特征与文化内涵。(一)蝜蝂传柳宗元今世之嗜取者,遇货不避,以厚其室,不知为己累也,唯恐其不积。及其怠而踬也,黜弃之,迁徙之,亦以病矣。苟能起,又不艾。日思高其位,大其禄,而贪取滋甚,以近于危坠，观前之死亡,不知戒。虽其形魁然大者也,其名人也,而则智小虫也。亦足哀夫！拓展阅读拓展阅读u 阅读下面两个古代经典寓言语段,思考中国古代寓言的体式特征与文化内涵。（
21、二）佝偻承蜩(节选)庄子仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:子巧乎!有道邪?”曰:“我有道也。五六月,累丸二而不坠,则失者锱铢;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若厥株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼之知;吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟子曰:“用志不分,乃凝于神,其佝偻丈人之谓乎!”拓展阅读拓展阅读参考提示参考提示:我们可以从形式、形象、情感、观念等层面加以概括:寓言的形式层面,大多是“假设问答”的体式,具故事性质;形象层面,多含虚构因素;情感层面,表现作者愤世嫉俗、寄身自然、自得其乐的情感;观念层面,为说理说教,后世演为劝善惩恶等。拓展阅读拓展阅读u 如蝜蝂传讽刺了那些不择手段、不顾性命、疯狂攫取“以厚其室”,并且至死不悟的“嗜取者”的贪婪本性。u 佝偻承蜩阐述排除外界干扰,集中精力,勤学苦练,就可以掌握一门过硬本领的道理。此四层面的认识中,形式、观念层面构成一般寓言的“故事+寓意”的模式,形象情感层面的特征,是中国古代寓言的文化精神特质,是古代文人以寓言的方式向帝王或上层统治者提意见进行讽谏的传统做法的产物。l本课结束每个人的生命中，都有最艰难的那一年，将人生变得美好而辽阔。
