1、论语选读论语选读孔子与论语介绍孔子与论语介绍一、孔子时代的社会背景一、孔子时代的社会背景 1、原始共产主义社会：、原始共产主义社会：原始的民主、平等观念；禅让制度；并非原始的民主、平等观念；禅让制度；并非人类历史上的人类历史上的“黄金时代黄金时代”；建立在社会生产力及其低下的基础上；建立在社会生产力及其低下的基础上的；到中国历史上的的；到中国历史上的“五帝时代五帝时代”（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜），国家（阶级社会，文明时代）开始萌芽、产生。舜），国家（阶级社会，文明时代）开始萌芽、产生。2、夏代：、夏代：夏禹因其治水、征伐三苗有功，做了部落联盟首领夏禹因其治水、
2、征伐三苗有功，做了部落联盟首领；启；启破坏了禅让制度，实行破坏了禅让制度，实行“王位世袭制王位世袭制”，（“益干启位，启杀益干启位，启杀之之”），中国），中国“家天下家天下”开始，阶级社会、国家、文明时代出现；开始，阶级社会、国家、文明时代出现；夏代存在了夏代存在了4、5百年时间，到最后一王夏桀时期，由于其昏庸无道，百年时间，到最后一王夏桀时期，由于其昏庸无道，夏朝被在东方崛起的商民族所灭亡。夏朝被在东方崛起的商民族所灭亡。3、商：、商：“天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商”，契；商汤灭夏；盘庚迁殷（河，契；商汤灭夏；盘庚迁殷（河南安阳殷墟）；甲骨文（占卜），青铜器，人祭、人殉；商纣王帝南安
3、阳殷墟）；甲骨文（占卜），青铜器，人祭、人殉；商纣王帝辛，为西方周民族所灭。辛，为西方周民族所灭。4、西周：、西周：始祖弃；周原；周文王姬昌始祖弃；周原；周文王姬昌“三分天下有其二，以服事三分天下有其二，以服事殷殷”；牧野之战，；牧野之战，武王克商；武王克商；“周鉴于二代，郁郁乎文哉周鉴于二代，郁郁乎文哉”，西周，西周制度、文化对后世的中国产生了很大影响；这与周公制度、文化对后世的中国产生了很大影响；这与周公“制礼作乐制礼作乐”密不可分。密不可分。周代三大制度：周代三大制度：一是宗法制度；血缘关系；嫡长子继承制；与分封制度互为表里。一是宗法制度；血缘关系；嫡长子继承制；与分封制度互为表里。“血
4、而优则仕血而优则仕”、“世族世官世族世官”“”“世卿世禄世卿世禄”；“宗统宗统”；二是分封（封建）制度：周王自上而下分封诸侯，建立中央与地方二是分封（封建）制度：周王自上而下分封诸侯，建立中央与地方的隶属关系；同姓诸侯、异姓诸侯，而同姓诸侯居多；卫国、鲁国、的隶属关系；同姓诸侯、异姓诸侯，而同姓诸侯居多；卫国、鲁国、齐国、宋国、燕国、晋国、郑国等等；齐国、宋国、燕国、晋国、郑国等等；“君统君统”。三是井田制度，即贵族等级占有土地的制度：天子三是井田制度，即贵族等级占有土地的制度：天子诸侯诸侯卿卿大夫大夫士士庶民；土地族内共有；庶民；土地族内共有；“田里不鬻田里不鬻”；依靠这三大制度，西周建立起
5、上下尊卑的等级制度，把整个社依靠这三大制度，西周建立起上下尊卑的等级制度，把整个社会的各个阶层都纳入有秩序的范畴。会的各个阶层都纳入有秩序的范畴。西周制度比夏商两代有巨大进步：王权更加集中，中国形式上西周制度比夏商两代有巨大进步：王权更加集中，中国形式上是统一的是统一的，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”；周代周代的礼乐文化、青铜文明，德治思想等都后世的中国产生了深远影响的礼乐文化、青铜文明，德治思想等都后世的中国产生了深远影响。5、春秋：、春秋：周幽王时西北犬戎攻破镐京，周周幽王时西北犬戎攻破镐京，周平王东迁洛阳，西周灭亡，历史进入到春平王东迁洛
6、阳，西周灭亡，历史进入到春秋（东周）时期；王室衰微（王畿面积的秋（东周）时期；王室衰微（王畿面积的缩小，宗法制度的松弛，）；诸侯国崛起，缩小，宗法制度的松弛，）；诸侯国崛起，大国争霸；社会旧秩序已难以维持，社会大国争霸；社会旧秩序已难以维持，社会新秩序尚未建立，社会表现出混乱的现象；新秩序尚未建立，社会表现出混乱的现象；国家权力层层下移：礼乐征伐自天子出国家权力层层下移：礼乐征伐自天子出礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自大夫礼乐征伐自大夫出出陪臣执国命陪臣执国命。曲阜孔庙、孔府、孔林位于山东省曲阜曲阜孔庙、孔府、孔林位于山东省曲阜市，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的市，是中国历代纪念孔子
7、，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本，始建于多座孔子庙的先河和范本，始建于公元前公元前478年，历经年，历经2400多年而从未放多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一；也是中国现
8、存最为著名的古建筑群之一；孔林延续使用孔林延续使用2400多年，不仅是中国也多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。群。孔庙、孔林、孔府的历史、科学、艺术价值集孔庙、孔林、孔府的历史、科学、艺术价值集中体现在它所保存的文物上。中体现在它所保存的文物上。300多座、多座、1300多间
9、金、元、明、清古建筑反映了各个时期的多间金、元、明、清古建筑反映了各个时期的建筑规制和特点；建筑规制和特点；1000多件汉画像石、孔子圣多件汉画像石、孔子圣迹图、石仪、龙柱等反映了石刻艺术的变化和迹图、石仪、龙柱等反映了石刻艺术的变化和发展；发展；5000我多块西汉以来的历代碑刻既是中我多块西汉以来的历代碑刻既是中国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、国书法艺术的瑰宝，也是研究中国古代政治、思想、经济、文化、艺术的宝贵资料；思想、经济、文化、艺术的宝贵资料；10余万余万座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物，座历代墓葬是研究墓葬制度的重要实物，17000余株古树名木是研究古代物候学、气象学、生余
10、株古树名木是研究古代物候学、气象学、生态学的活文物。态学的活文物。10余万件馆藏文物中，以元明余万件馆藏文物中，以元明衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像，祭祀礼衣冠、孔子画像、衍圣公及夫人肖像，祭祀礼器最为著名；其中元明衣冠是中国罕有的传世器最为著名；其中元明衣冠是中国罕有的传世同类文物，对于研究古代服饰、纺织艺术具有同类文物，对于研究古代服饰、纺织艺术具有重要价值。重要价值。30万件孔府明清文书档案是中国为万件孔府明清文书档案是中国为丰富的私家档案，是研究明清历史尤其是经济丰富的私家档案，是研究明清历史尤其是经济史的重要资料史的重要资料。“三孔三孔”已被联合国教科文组已被联合国教科文组织列入世
11、界遗产名录。织列入世界遗产名录。孔子的身世孔子的身世（一）孔子的家世（一）孔子的家世 1、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，微子启四传至、孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔，微子启四传至泯公共，泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀自己做了卿，孔子泯公共，泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀自己做了卿，孔子先祖遂由诸侯之家转为公卿之家；先祖遂由诸侯之家转为公卿之家；2、弗父何之曾孙正考父久为上卿，以谦恭著称于世；、弗父何之曾孙正考父久为上卿，以谦恭著称于世；3、孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。后、孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马，其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁
12、宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。4、孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。、孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。5、孔子父亲名纥，字叔梁，又称叔梁纥，是当时鲁国有名、孔子父亲名纥，字叔梁，又称叔梁纥，是当时鲁国有名的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生的武士，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮，脚有残疾。于是又又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮，脚有残疾。于是又娶颜氏女征在娶颜氏女征在，“野合而生孔子野合而生孔子”（年龄过于悬殊，不合（年龄过于悬
13、殊，不合当时礼仪，叔梁纥当时礼仪，叔梁纥66岁，颜征在不到岁，颜征在不到20）。）。（二）孔子的生平（二）孔子的生平 公元前公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子生年一般按史记孔子生年一般按史记孔子世家所记为鲁襄孔子世家所记为鲁襄公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁公二十二年，而生月生日史记未记，按谷梁传所记传所记“十月庚子孔子生十月庚子孔子生”。换算为当今之公历。换算为当今之公历应为公元前应为公
14、元前551年年9月月8日生。日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦礼乐之邦”之称。之称。鲁襄公二十九年（前鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。响。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：孔子
15、早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少吾少也贱，故多能鄙事。也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过年轻时曾做过“委吏委吏”（管理仓廪）与（管理仓廪）与“乘田乘田”（管放牧牛羊）。虽然（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即生活贫苦，孔子十五岁即“志于学志于学”。他善于取。他善于取法他人，曾说：法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。者而从之，其不善者而改之。”（论语论语述而）述而）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学博学”。孔子孔子“三十而立三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上，并开始授徒讲学。凡带上一点一点“束修
16、束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了打破了“学在官府学在官府”的传统，进一步促进了学术的传统，进一步促进了学术文化的下移。文化的下移。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾
17、对季氏孔了曾对季氏“八佾舞于庭八佾舞于庭”的僭越行为表示愤的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前慨。昭公二十五年（前517517年）鲁国内乱，孔子离年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，君君，臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子。”又说：又说：“政在节财。政在节财。”齐齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志，遂又返鲁，孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼退而修诗书礼乐，弟子弥众乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各，从远方来求学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而
18、季氏又受制于诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：的状况，不愿出仕。他说：“不不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”鲁定公九年（前鲁定公九年（前501501年）阳货被逐，孔子才见用年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一行之一年，四方则之年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前鲁定公十年（前500500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔
19、子相年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼，挫败了齐君想用武力劫持鲁君的预谋，并运用外礼，挫败了齐君想用武力劫持鲁君的预谋，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前定公十二年（前498498年）孔子为加强公室，抑制年）孔子为加强公室，抑制三桓，提出三桓，提出“堕三都堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围
20、之不克。被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。孔子计划受挫。孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂离开孔子政治抱负难以施展，遂离开“父母之邦父母之邦”，开始，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。孔子师徒先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监孔子师徒先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困
21、五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见卫灵公夫人南子，此事引起多方的猜疑。卫灵曾见卫灵公夫人南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。后卫国内乱，孔子离卫经曹公怠于政，不用孔子。后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，曾陈，曾“厄于陈蔡之间厄于陈蔡之间”。后孔子至楚，不久返卫，后孔子至楚，不久返卫，卫出公以受卫出公以受“养贤养贤”之礼遇待之，但仍不见用。之礼遇待之，但仍不见用。鲁哀公十一年（前鲁哀公十一年（前484484年）孔子归鲁，时孔子年年）
22、孔子归鲁，时孔子年六十八。六十八。孔子归鲁后，鲁人尊以孔子归鲁后，鲁人尊以“国老国老”，但终不，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。之上。天不生仲尼，万古长如夜天不生仲尼，万古长如夜宋一宋一书生书生半部论语治天下半部论语治天下宋宋 赵普赵普1988年年1月月,世界诺贝尔奖获得者聚世界诺贝尔奖获得者聚会巴黎会巴黎.人类要生存下去人类要生存下去,就必须回就必须回到到25个世纪以前个世纪以前,去汲取孔子的智慧。去汲取孔子的智慧。2007年祭孔大
23、典年祭孔大典台南孔子台南孔子庙庙日本孔子日本孔子庙庙台北孔子台北孔子庙庙 南京夫子庙南京夫子庙 记者日从此间召开的欧记者日从此间召开的欧亚教育论坛上获悉，中国计划亚教育论坛上获悉，中国计划于年前在全世界建立于年前在全世界建立所孔子学院。所孔子学院。教育部国际合作与交流司教育部国际合作与交流司司长曹国兴在论坛上表示，自司长曹国兴在论坛上表示，自年第一所海外孔子学年第一所海外孔子学院在韩国首尔成立以来，目前院在韩国首尔成立以来，目前中国已经在世界上建立了中国已经在世界上建立了多所孔子学院（课堂），其多所孔子学院（课堂），其中有所已经开始招生。中有所已经开始招生。我们计划在年前在全我们计划在年前在全
24、世界建立所孔子学院。世界建立所孔子学院。曹国兴表示，孔子学院的曹国兴表示，孔子学院的建立并非中方的要求，而是世建立并非中方的要求，而是世界多个国家都提出申请，由各界多个国家都提出申请，由各自学校和社会团体具体落实。自学校和社会团体具体落实。（一）通过对学生进行传统文化和历史知识的教育，增强青年学（一）通过对学生进行传统文化和历史知识的教育，增强青年学生的民族自信心，培养民族认同感。生的民族自信心，培养民族认同感。中华民族的特点：中华民族的特点：（1）历史悠久：）历史悠久：是最早进入到文明时代的国家之一，是世界几是最早进入到文明时代的国家之一，是世界几大文明古国（巴比伦、埃及、印度、中国）之一，
25、五千年文明大文明古国（巴比伦、埃及、印度、中国）之一，五千年文明史史；（2）一脉相承：）一脉相承：中国是世界上唯一的一脉相承、历史从未中断中国是世界上唯一的一脉相承、历史从未中断过的民族，独一无二的；五千年历史有高潮，有低落，创造过多过的民族，独一无二的；五千年历史有高潮，有低落，创造过多少辉煌，也遭受过多少磨难，甚至灭顶之灾，但它生生不息，一少辉煌，也遭受过多少磨难，甚至灭顶之灾，但它生生不息，一直延续到今日，生命力不可谓不强。直延续到今日，生命力不可谓不强。（3）灿烂辉煌的文明：）灿烂辉煌的文明：包括物质的（包括物质的（30处世界遗产；马可波罗处世界遗产；马可波罗游记）、制度的（文官制度）
26、和精神的（传统文化博大精深游记）、制度的（文官制度）和精神的（传统文化博大精深）三方面三方面；至少领先世界一千年；至少领先世界一千年；1988年年80多位诺贝尔奖金获得多位诺贝尔奖金获得者联名呼吁，人类要想在者联名呼吁，人类要想在21世纪很好的生存，必须从世纪很好的生存，必须从2500年前年前的孔子那里吸取智慧；季羡林预言的孔子那里吸取智慧；季羡林预言21世纪将是中国的世纪；世纪将是中国的世纪；“民族复兴民族复兴”。开设这门课程的目的和意义开设这门课程的目的和意义（二）人类发展进步离不开传统，传统是发展的基（二）人类发展进步离不开传统，传统是发展的基础和动力础和动力 继承和发展是人类的两大任务
27、，继承是发展的继承和发展是人类的两大任务，继承是发展的基础，没有继承发展无从谈起；发展是继承的目的基础，没有继承发展无从谈起；发展是继承的目的和归宿。我们现代人就是生活在前人基础上的，别和归宿。我们现代人就是生活在前人基础上的，别无选择，不管传统是好是坏，都是你的基础，你不无选择，不管传统是好是坏，都是你的基础，你不可能离开、脱离传统。可能离开、脱离传统。传统的两重性：有精华，有糟粕。要辨证的看。传统的两重性：有精华，有糟粕。要辨证的看。但如果解决好传统的问题，吸收其精华、屏弃其糟但如果解决好传统的问题，吸收其精华、屏弃其糟粕，那么传统就成为一笔财富；如果反之，那么传粕，那么传统就成为一笔财富
28、；如果反之，那么传统将成为一个包袱。我们要善于从历史中吸取经验统将成为一个包袱。我们要善于从历史中吸取经验教训，这是我们的优点，是一笔巨大的财富。教训，这是我们的优点，是一笔巨大的财富。（三）儒学是中国传统文化的核心内容和精华所在（三）儒学是中国传统文化的核心内容和精华所在 儒学产生于中国先秦时期，自从在西汉中期汉武帝儒学产生于中国先秦时期，自从在西汉中期汉武帝“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”以后，成为封建国家治理国家的指导思想，在中以后，成为封建国家治理国家的指导思想，在中华民族发展史上长期占据主要地位，中国历史被称为华民族发展史上长期占据主要地位，中国历史被称为“儒学中儒学中国国”
29、。想了解中国历史，想认识中国传统文化，就必须了解儒学；。想了解中国历史，想认识中国传统文化，就必须了解儒学；（四）论语是儒学的精华和源头，是儒学的创始人、中国古（四）论语是儒学的精华和源头，是儒学的创始人、中国古代伟大的思想家孔子思想的集中体现代伟大的思想家孔子思想的集中体现 孔子是东方孔子是东方“圣人圣人”，其对中国历史的影响无人能比；在美，其对中国历史的影响无人能比；在美国人麦克国人麦克.哈特撰写的影响人类历史进程的哈特撰写的影响人类历史进程的100名人排行榜一名人排行榜一书中，孔子被排列在世界第书中，孔子被排列在世界第5位（前四为是穆罕默德、牛顿、基位（前四为是穆罕默德、牛顿、基督耶稣和
30、释迦牟尼），中国第督耶稣和释迦牟尼），中国第1位；位；论语是论语是“东方圣经东方圣经”，影响中国二千多年，它被那些追，影响中国二千多年，它被那些追求理想人格并以修身、齐家、治国、平天下为人生最高目标的读求理想人格并以修身、齐家、治国、平天下为人生最高目标的读书士子奉为经典书士子奉为经典，以至有，以至有“半部论语治天下半部论语治天下”的美誉。的美誉。（五）从论语中吸取精华，剔除糟粕，为社会主（五）从论语中吸取精华，剔除糟粕，为社会主义三个文明建设服务义三个文明建设服务 孔子的主要思想孔子的主要思想（一）孔子的阶级立场及其对周制的态度（一）孔子的阶级立场及其对周制的态度（二）复礼和正名思想（二）复
31、礼和正名思想（三）以（三）以“爱人爱人”、修身为核心的、修身为核心的“仁仁”的学的学说说（四）重人事、轻鬼神的理性思想（四）重人事、轻鬼神的理性思想（五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培（五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养养（六）以（六）以“有教无类有教无类”、“循循善诱循循善诱”、“因因材施教材施教”为主要内容的伟大的教育思想为主要内容的伟大的教育思想（七）以（七）以“信而好古信而好古”、“述而不作述而不作”为主要为主要内容的整理中国古代学术的思想内容的整理中国古代学术的思想（一）孔子的阶级立场及其对周制的态度（一）孔子的阶级立场及其对周制的态度 孔子所处的春秋时代，是中国社会由奴隶
32、社会开孔子所处的春秋时代，是中国社会由奴隶社会开始向封建社会过渡的大转变时期。旧的奴隶制度、奴始向封建社会过渡的大转变时期。旧的奴隶制度、奴隶主阶级已经腐朽，新的封建制度、封建地主阶级尚隶主阶级已经腐朽，新的封建制度、封建地主阶级尚未确立，尚未完全掌权，正在展开向奴隶主阶级的夺未确立，尚未完全掌权，正在展开向奴隶主阶级的夺权斗争。春秋时期表面上看来很混乱，权斗争。春秋时期表面上看来很混乱，“礼崩乐坏礼崩乐坏”，实际上是社会进步现象，是旧制度向新制度的转变时实际上是社会进步现象，是旧制度向新制度的转变时期。对当时的大转变，孔子认为是期。对当时的大转变，孔子认为是“天下无道天下无道”。论语论语季氏
33、：季氏：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自大夫出自大夫出陪臣执国命。陪臣执国命。天下有道，则政不在大夫。天下有天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。道，则庶人不议。”“”“天下有道天下有道”，显然是指西周奴，显然是指西周奴隶主贵族阶级还能维持它的统治的时期。隶主贵族阶级还能维持它的统治的时期。“天下无天下无道道”，是指东周以来奴隶主的统治日趋崩坏的时期。，是指东周以来奴隶主的统治日趋崩坏的时期。显然它是用奴隶主阶级的立场、观点和方法来看这一显然它是用奴隶主阶级的立场、观点和方法来看这一变化的，是站
34、在当时的被变者的立场上说话的。变化的，是站在当时的被变者的立场上说话的。孔子理想中的社会是西周社会，他探讨过夏、孔子理想中的社会是西周社会，他探讨过夏、商、周三代因革的历史，得出商、周三代因革的历史，得出“殷因于夏礼殷因于夏礼”、“周周因于殷礼因于殷礼”、“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，“如有用我者，吾其为东周乎。如有用我者，吾其为东周乎。”他为周礼（周代他为周礼（周代制度）所折服，对周礼的奠基人，制礼作乐的周制度）所折服，对周礼的奠基人，制礼作乐的周公充满了敬意，公充满了敬意，“吾甚衰也，久矣，我不复梦见周吾甚衰也，久矣，我不复梦见周公。公。”因此，从政治和
35、阶级立场上来说，孔子思想因此，从政治和阶级立场上来说，孔子思想是消极落后保守的，不是我们现在说的是消极落后保守的，不是我们现在说的“与时俱与时俱进进”，他不合时宜，不识事务，这也是孔子一生的，他不合时宜，不识事务，这也是孔子一生的悲剧所在。文革期间说他开历史倒车，花岗岩脑悲剧所在。文革期间说他开历史倒车，花岗岩脑袋，顽固不化，基本上是正确的。袋，顽固不化，基本上是正确的。（二）复礼和正名思想（二）复礼和正名思想1、礼的含义：、礼的含义：礼的意义在古代很广泛，它包括国际礼的意义在古代很广泛，它包括国际交往的礼节仪式、贵族的吉、凶、军、宾、嘉等的典交往的礼节仪式、贵族的吉、凶、军、宾、嘉等的典礼，
36、也包括政治制度、道德规范等内容。孔子认为周礼，也包括政治制度、道德规范等内容。孔子认为周王朝吸取了夏朝、商朝制度的优点而制定的周礼是十王朝吸取了夏朝、商朝制度的优点而制定的周礼是十分完备，值得尊奉的。学而：分完备，值得尊奉的。学而：“殷因于夏礼，所殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。者，虽百世可知也。”因此说因此说“周监于二代，郁郁周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。乎文哉，吾从周。”（八佾）（八佾）“君君、臣臣、君君、臣臣、父父、子子父父、子子”的奴隶主贵族等级制，和以奴隶主贵族的奴隶主贵族等级制，和以奴隶主
37、贵族的血缘关系为纽带的宗法制度，是周礼的基本内容。的血缘关系为纽带的宗法制度，是周礼的基本内容。2、“复礼复礼”：当时当时“礼坏乐崩礼坏乐崩”，人们都不照周礼，人们都不照周礼行事，行事，“复礼复礼”是孔子的政治任务和主张。是孔子的政治任务和主张。“复礼复礼”就是回归于礼。就是回归于礼。3、“正名正名”的思想和主张：的思想和主张：怎样才能复礼，孔子怎样才能复礼，孔子提出提出“正名正名”的思想和主张。因为春秋末期，旧制的思想和主张。因为春秋末期，旧制度（礼）加速的崩坏，名存实变、名存实亡的现象度（礼）加速的崩坏，名存实变、名存实亡的现象十分普遍。孔子认为当时的十分普遍。孔子认为当时的“实实”不符合
38、西周的制不符合西周的制度度,认为认为“实实”的变化是不应该的，他要用的变化是不应该的，他要用“名名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实实”。这就是。这就是“正名正名”。子路：子路曰：。子路：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正必也正名乎！名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，；事不成，则礼乐不兴
39、；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。则民无所措手足。”“正名正名”的政治涵义就是用周礼作为尺度去正名的政治涵义就是用周礼作为尺度去正名分。分。“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”是正名的主要内是正名的主要内容。容。（三）以（三）以“爱人爱人”、修身为核心的、修身为核心的“仁仁”的学说的学说 仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。在论语中仁字出现思想体系的理论核心。在论语中仁字出现109109次，次，礼字出现礼字出现7575次，可见仁在孔子学说中的重要。仁有次，可见
40、仁在孔子学说中的重要。仁有多层意义，多层意义，最通常的意思仍然是爱人，是指人与人最通常的意思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看。的一种亲善关系，是把人当人看。颜渊：颜渊：“樊樊迟问仁。子曰：迟问仁。子曰：爱人爱人”；“仁者人也仁者人也”。（仁的理。（仁的理解，即以人为人，把人当人看。）孔子怒斥解，即以人为人，把人当人看。）孔子怒斥“始作始作俑者，其无后乎！俑者，其无后乎！”其马棚失火，其马棚失火，“不问马，先问不问马，先问人人”。孔子。孔子要求统治者要求统治者“节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时”，减轻对人民的剥削。这是西周以来减轻对人民的剥削。这是西周以来“敬天保民敬天
41、保民”思思想的继承和发扬光大。也是孔子思想的进步，值得想的继承和发扬光大。也是孔子思想的进步，值得肯定的一面。到肯定的一面。到孟子时将孟子时将“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”。“仁仁”的另一层意思是修身，是对道德准则的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。颜渊：的遵从。颜渊：“颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁克己复礼为仁”；并解释说：；并解释说：“夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，（雍，（雍也）也）“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”（颜（颜渊）孔子在回答子张问仁时还说，渊）孔子在回答子张问仁时还说，“能行能行五者于天下，为仁矣五者于天下
42、，为仁矣”，五者为，五者为恭、宽、信、恭、宽、信、敏、惠敏、惠。子路：。子路：“刚毅木讷近仁刚毅木讷近仁”，学而：学而：“巧言令色，鲜于仁巧言令色，鲜于仁”。这奠定。这奠定了中国传统文化重视道德修养，了中国传统文化重视道德修养，“厚德载物厚德载物”的基础。的基础。（四）重人事、轻鬼神的理性思想（四）重人事、轻鬼神的理性思想 孔子也相信孔子也相信“天命天命”，相信鬼神的存在，如，相信鬼神的存在，如，“君子君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“获罪于获罪于天，无所祷也天，无所祷也”。但他没有停留在对鬼神、天命的探。但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性
43、地把主要精力放在对人事、人世间讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上的事务上。“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼鬼”，“未知生，焉知死未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神子不语怪力乱神”，“子子所重，民、食、丧、祭所重，民、食、丧、祭”，庄子庄子“六合之外，圣六合之外，圣人存而不论人存而不论”。这这使中国传统文化充满了人文色彩、使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。（五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养（五）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养 “君子喻于义，小人喻于利君子喻
44、于义，小人喻于利”，“富富与贵，人之与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也所欲，不以其道得之，余不处也”，“不义之利，不义之利，于我如浮云于我如浮云”。（概括为。（概括为“君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道”）。）。“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”，“士不可以不弘毅，任重而士不可以不弘毅，任重而道远。道远。”“贤哉回也，人不改其忧，回也不改其贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。乐。”孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响。（有利有弊）的影响。（有利有弊）（六）以（六）以“有教无类有教无类”、“循循善诱循循善诱”为主要内容的伟大的为主要内容的伟大
45、的教育思想教育思想1 1、创办私学，开辟了平民教育的新时代。、创办私学，开辟了平民教育的新时代。以前以前“学在官府学在官府”，只有贵族才能接受教育，只有贵族才能接受教育，孔子孔子“有教无类有教无类”（教育不分种族、等级贵贱）（教育不分种族、等级贵贱），“自行束自行束修以上，无未尝无诲也修以上，无未尝无诲也”；其其“弟子三千，身通六艺者弟子三千，身通六艺者七十二人七十二人”。2 2、在教育方法上，、在教育方法上，因材施教，启发教育，因材施教，启发教育，“循循善诱循循善诱”，等等。等等。（七）以（七）以“信而好古信而好古”、“述而不作述而不作”为主要内容的整理中为主要内容的整理中国古代学术的思想国
46、古代学术的思想 以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统文献，成为文化巨人。（孔子与六经的关系）文献，成为文化巨人。（孔子与六经的关系）四、孔子的历史影响与历史地位四、孔子的历史影响与历史地位 1 1、先秦评孔、先秦评孔 春秋战国时代，出现了春秋战国时代，出现了“诸子争鸣诸子争鸣”的学术繁荣局面，的学术繁荣局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家虽为显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不显学之首，但不立于一尊的地位。故各家对孔子的毁誉不一。一。孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人
47、中以子贡为代孔子门人及其后学者均推尊孔子。门人中以子贡为代表，他对孔子赞美备至，奉如天人表，他对孔子赞美备至，奉如天人 ，亚圣孟子认为孔子亚圣孟子认为孔子所行的所行的“圣人之道圣人之道”是遍及自然界和社会的至高准则。战国是遍及自然界和社会的至高准则。战国末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓末期大儒荀子，虽然其礼的思想根源于孔子，然而他有浓厚的厚的“法法”思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，思想的成分。他以继承儒家正统自任，称颂孔子，认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子认为孔子的美德永远不可泯灭。但他贬斥子张、子夏、子游为游为“贱儒贱儒”，批评子思、孟子，批评
48、子思、孟子。墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而述而不作不作”，主张，主张“述而且作述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。仪。道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。的礼仪道德持否定态度。先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家使国家“必贫而削必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说
49、不合时宜。人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，上述先秦诸子对孔子的毁誉褒贬，各持己见，正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与正是反映了当时学术上百家争鸣的兴盛景象。这与汉以后独尊儒术的局面则截然不同。汉以后独尊儒术的局面则截然不同。2 2、秦汉评孔秦汉评孔 儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶儒学在秦汉时期的发展，大体上可分为三个阶段：段：（1 1）秦尚法术）秦尚法术，以法家为治理国家的主导思想。，以法家为治理国家的主导思想。秦秦始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述始皇虽焚书坑儒，但秦朝博士中有许多儒生，祖述孔子，传播儒学；孔子，传播
50、儒学；（2 2）西汉前期，崇尚黄老）西汉前期，崇尚黄老之学之学，博士诸儒具官待问，博士诸儒具官待问，未见尊显；未见尊显；（3 3）汉武帝以后，）汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，定儒定儒术于一尊，儒学从此居于统治地位，成为官方的意术于一尊，儒学从此居于统治地位，成为官方的意识形态识形态，此后进入儒学统治时期。孔子由圣人变为此后进入儒学统治时期。孔子由圣人变为神人，神人，儒学一变为儒学一变为经学经学，再，再变为神学。变为神学。司马迁评孔：司马迁评孔：史记史记 孔子世家：孔子世家：“太史公曰：诗有之：太史公曰：诗有之：高高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。山仰止，景行行止
