1、一个民族的文化，是一个民族精神的活一个民族的文化，是一个民族精神的活动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精动的结晶，一个民族的哲学是一个民族的精神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，神对于它的精神活动的反思，从这个意义说，一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成一个民族的哲学是一个民族的文化的最高成就，也是它的理论思维的最高发展。就，也是它的理论思维的最高发展。冯友兰（我国著名哲学家）冯友兰（我国著名哲学家）请思考：中国古代影响最深远的哲学思请思考：中国古代影响最深远的哲学思想是什么？想是什么？儒家思想儒家思想应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗第一单元第一单元 中国传统文化中国传统文化主流思想主
2、流思想的的演变演变春秋春秋演变线索演变线索西汉武帝西汉武帝遭到打击遭到打击秦朝秦朝战国战国宋明宋明正统思想正统思想魏晋隋唐魏晋隋唐面临挑战面临挑战明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系学习目标学习目标1 1、知道诸子百家及其代表人物，分析百家争、知道诸子百家及其代表人物，分析百家争鸣局面出现的背景；鸣局面出现的背景；2、认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重、认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；要意义；3 3、运用归纳、比较的方法了解诸子百家的思、运用归纳、比较的方法了解诸子百家的思想主张，认识其在春秋战国时期
3、的历史地位；想主张，认识其在春秋战国时期的历史地位；4 4、感受中国古代思想的博大精深感受中国古代思想的博大精深，探讨儒、，探讨儒、墨、道、法思想的现实意义。墨、道、法思想的现实意义。【合作探究合作探究1】结合课本结合课本P4历史纵横思考历史纵横思考“百家争鸣百家争鸣”的的含义，分析含义，分析“百家争鸣百家争鸣”局面出现的历史背景。局面出现的历史背景。【合作探究合作探究2】阅读阅读P5课文，归纳孔子、孟子、荀子的思课文，归纳孔子、孟子、荀子的思想主张，并分析儒家思想在春秋战国时期备受冷落的原因。想主张，并分析儒家思想在春秋战国时期备受冷落的原因。【合作探究合作探究3】结合第结合第6页页“学思之
4、窗学思之窗”比较孔子、孟子、比较孔子、孟子、荀子关于荀子关于“人性人性”的不同看法，你怎样看这个问题？的不同看法，你怎样看这个问题？【合作探究合作探究4】阅读阅读P5课文，归纳老子、庄子、韩非子、课文，归纳老子、庄子、韩非子、墨子的思想主张，并分析法家思想为什么在战国时期备受墨子的思想主张，并分析法家思想为什么在战国时期备受统治者重视？统治者重视？学习延伸：学习延伸：诸子百家思想中哪些思想对现代中诸子百家思想中哪些思想对现代中国仍具有借鉴意义？国仍具有借鉴意义？合作探究合作探究“百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。不同学派
5、的涌现及各流派争芳斗艳的局面。“百家百家”是泛指，意为数量多，指是泛指，意为数量多，指春秋战国春秋战国时期时期的儒、道、墨、法等思想流派。的儒、道、墨、法等思想流派。“争鸣争鸣”，是指，是指战国时期战国时期诸子百家针对当时诸子百家针对当时社会、学术等方面的各种问题，展开争论。社会、学术等方面的各种问题，展开争论。1 1 “百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形局面的形成成【合作探究合作探究1】2 2、“百家争鸣百家争鸣”局面出现的原因局面出现的原因经济基础经济基础变化变化 上层建筑上层建筑变化变化意识形态意识形态变化变化（1 1）经济上：）经济上：铁器的使用和牛
6、耕的推广铁器的使用和牛耕的推广井田制崩溃井田制崩溃,封建经济迅速发展封建经济迅速发展（2 2）政治上：）政治上：王室衰微、诸侯纷争，分封制瓦解王室衰微、诸侯纷争，分封制瓦解（3 3）阶级关系上：）阶级关系上：“士士”的活跃和受重用的活跃和受重用（4 4）在思想文化上：）在思想文化上：从从“学在官府学在官府”到到“学在民间学在民间”根本原因：根本原因：春秋战国时期春秋战国时期,奴隶社会解体奴隶社会解体,封建社会形成，封建社会形成，社会的大变革社会的大变革推动了思想推动了思想文化的空前繁荣文化的空前繁荣（2 2）奠定了中国传统文化体系的基础奠定了中国传统文化体系的基础:在在“百家争鸣百家争鸣”的过
7、程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成中国的传统文化体系，它们共同构造了中此吸收、融合，形成中国的传统文化体系，它们共同构造了中华民族传统文化的华民族传统文化的基本精神基本精神。其中。其中 儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：孕育了我国传统文化中的孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则政治理想和道德准则 构成了构成了2000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础变革精神变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。的理论武器。（1 1）“百家争鸣百家争鸣”是中国历史上第一次思是中国历史上第
8、一次思想解放运动，想解放运动，对当时和日后社会的发展，起对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。了巨大的推动作用。3 3、百家争鸣的意义：、百家争鸣的意义：一、一、“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成3 3 “百家争鸣百家争鸣”的主要流派和代表：的主要流派和代表：1“百家争鸣百家争鸣”的含义：的含义：2“百家争鸣百家争鸣”出现的社会原因出现的社会原因：主要流派：主要流派：儒、道、儒、道、法、墨法、墨、名、阴阳、名、阴阳、纵横、杂、农、小说纵横、杂、农、小说（除去小说家，则称（除去小说家，则称“九流九流”）“诸子十家，其可观诸子十家，其可观者九家者九家”汉汉书书艺文志艺文志（1 1）是中
9、国历史上第一次思想解放运动；）是中国历史上第一次思想解放运动；（2 2）是中国学术文化、思想道德发展史上的）是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段；奠定了中国思想文化发展的基础重要阶段；奠定了中国思想文化发展的基础二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学万世师表万世师表名丘，字仲尼名丘，字仲尼公元前公元前551前前479年年鲁国陬邑鲁国陬邑(zu y)人人 今今山东曲阜山东曲阜孔子：春秋末期，代表没落孔子：春秋末期，代表没落 贵族的利益贵族的利益思想核心：思想核心：“爱人爱人”、“克己复礼克己复礼”、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（处理人际关系的最高准（处理人际关系的最高准则）；则）
10、；“礼礼”（规范人与人之间的关系）。规范人与人之间的关系）。政治思想：政治思想：，包含了，包含了 思想；思想；教育思想：教育思想：；实践：；实践：文化贡献：文化贡献：奴隶主奴隶主仁仁为政以德为政以德民本民本首创私学首创私学有教无类，因材施教有教无类，因材施教二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学、春秋、春秋创立：孔子创立：孔子整理整理“六经六经”（诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋）1、春秋、春秋创立创立：孔子孔子创立儒家学派，创立儒家学派，其思想核心是其思想核心是“仁仁”。材料一：子曰：材料一：子曰：“仁者爱人。仁者爱人。”（什么是仁？什么是仁？）材料二：材料二：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。非礼勿
11、视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿言，非礼勿动。”（怎样实现仁？什么是礼？怎样实现仁？什么是礼？）材料三：材料三：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。之。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行仁在政治上的推行）孔子思想对后世中国人的影响很大孔子思想对后世中国人的影响很大!“仁仁”对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦谦恭恭的性格；他倡导的的性格；他倡导的“礼礼”影响了中国人的思维和行为方式，规影响了中国人的思维和行为方式，规定
12、了应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，定了应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，限制了中国人的创新思维限制了中国人的创新思维，造成了中国社会发展的一大观念障碍。，造成了中国社会发展的一大观念障碍。他所强调的他所强调的“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不具开拓精神，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人形成中国人内敛内敛的性格特点。的性格特点。“礼礼”作为作为中国宗法分封与专制集权农耕社会中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的和生活准则，对中华民族精神素质的修养修养起了重要作用。起了重要作用。“礼礼”一方面促进了
13、个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦睦的家庭伦理关系。但同时又形成了的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常三纲五常，三从四德三从四德之类的之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。积淀成中华民族特有的传统美德。思考思考如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“德德”？1 1、主观目的：缓和阶级矛盾，主张主观目的：缓
14、和阶级矛盾，主张恢复恢复周朝制度，周朝制度，维护维护奴隶主奴隶主的统治的统治.具具保守保守性：性：2 2.客观上客观上：进步性进步性 A A、调和调和社会关系，促进社会稳定社会关系，促进社会稳定 B B、提高提高人民地位，促进生产发展人民地位，促进生产发展 20042004年是孔子诞辰年是孔子诞辰25552555年，为纪年，为纪念这位伟大的先哲，在他的故乡曲念这位伟大的先哲，在他的故乡曲阜，举行盛大的祭祀活动，场面华阜，举行盛大的祭祀活动，场面华丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘扬过海，影响深远。但是，他的生扬过海，影响深远。但是，他的生前是否真的如此风光呢？史书载，
15、前是否真的如此风光呢？史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，国交界处困饿七日，动荡的年代，他的他的“仁仁”的思想也处处碰壁，不的思想也处处碰壁，不被采纳。被采纳。周游列国周游列国课堂探究课堂探究1：、春秋、春秋创立：孔子创立：孔子 2、战国、战国发展：发展：二、二、孔子和早期儒学孔子和早期儒学政治观：政治观：伦理观：伦理观：、孟子：孟子：主张主张“仁政仁政”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思的民本思想想“性本善性本善”代表贵族地主的利益代表贵族地主的利益、春秋、春秋创立：孔子创立：孔子 2、战国、战国发展：发展：、孟子：孟子：二
16、、二、孔子和早期儒学孔子和早期儒学B、荀子：、荀子：荀子的名言1 1、天行有常，不为尧存，不为桀亡。、天行有常，不为尧存，不为桀亡。2 2、君者，舟也；庶人者，水也。水则载、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。舟，水则覆舟。3 3、人之性恶，其善者伪也。、人之性恶，其善者伪也。（注：伪，（注：伪，人为之意）人为之意）4 4、从天而颂之，孰与制天命而用之！望从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！时而待之，孰与应时而使之！据课文和上述名言归纳荀子的思想主张。据课文和上述名言归纳荀子的思想主张。、春秋、春秋创立：孔子创立：孔子 2、战国、战国发展：发展：、孟子：孟子：二
17、、二、孔子和早期儒学孔子和早期儒学B、荀子：、荀子：政治观政治观伦理观伦理观唯物思想唯物思想荀子的思想：荀子的思想：儒家思想的集大成者儒家思想的集大成者（吸收法家和道家思想的积极部分）（吸收法家和道家思想的积极部分）：“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”，提出，提出 “君舟民水君舟民水”的著名论断；的著名论断；：“性恶论性恶论”：认为自然界有自己的规律，具有朴素：认为自然界有自己的规律，具有朴素的唯物思想；主张的唯物思想；主张“制天命而用之制天命而用之”代表新兴地主阶级的利益代表新兴地主阶级的利益【合作探究合作探究2】（1）比较孔子、孟子、荀子的儒学思想。比较孔子、孟子、荀子的儒
18、学思想。仁仁”的思想的思想民本思想民本思想伦理观伦理观地位地位孔子孟子荀子仁者爱人仁政仁义王道以德治民 民贵君轻 君舟民水 性相近 性本善 性本恶 儒学应运而生 儒家体系的形成，成为诸子百家中的蔚然大宗孟子、荀子对孔子思想孟子、荀子对孔子思想的继承与的继承与发展发展孔子孔子孟子孟子荀子荀子时时 期期仁的仁的思想思想民本民本思想思想人性论人性论爱人爱人以德治民以德治民性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋末期春秋末期 战国中期战国中期战国末期战国末期同同异异奠定奠定基础基础体系完整，体系完整，成为大宗。成为大宗。20042004年是孔子诞辰年是
19、孔子诞辰25552555年，为纪年，为纪念这位伟大的先哲，在他的故乡曲念这位伟大的先哲，在他的故乡曲阜，举行盛大的祭祀活动，场面华阜，举行盛大的祭祀活动，场面华丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘丽，气势恢弘。而且孔子的思想飘扬过海，影响深远。但是，他的生扬过海，影响深远。但是，他的生前是否真的如此风光呢？史书载，前是否真的如此风光呢？史书载，他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两他率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，国交界处困饿七日，动荡的年代，他的他的“仁仁”的思想也处处碰壁，不的思想也处处碰壁，不被采纳。被采纳。周游列国周游列国【合作探究合作探究2】（2）儒家思想在春秋战国时期备
20、受冷落的原因。）儒家思想在春秋战国时期备受冷落的原因。1.1.孔子主张恢复周朝的等级名分制度孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上，实质上 是力图维护奴隶制度。在春秋是力图维护奴隶制度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下末年奴隶制正在走向灭亡的背景下，它，它违背了社会发展的规律违背了社会发展的规律，具有保守性，具有保守性。2.2.孔子提倡仁、礼和孔子提倡仁、礼和德治德治，孟子主，孟子主张实行张实行“仁政仁政”，强调，强调“民贵君轻民贵君轻”，虽有利于缓和阶级矛盾，维护，虽有利于缓和阶级矛盾，维护社会稳定，社会稳定，有进步性的一面。有进步性的一面。但在但在春秋战国纷争的时代，无助于实现国家春秋
21、战国纷争的时代，无助于实现国家统一和社会变革，统一和社会变革，必然受到统治者的冷落必然受到统治者的冷落。子曰：子曰：“性相近也。性相近也。”论语论语阳货阳货 孟子曰：孟子曰：“人无有不善。人无有不善。”孟子孟子告子上告子上 荀子曰：荀子曰：“人之性恶，其善者人之性恶，其善者伪也。伪也。”荀子荀子性恶性恶 告子曰：告子曰：“人性之无分于善不人性之无分于善不善也。善也。孟子孟子告子上告子上 想一想，上面关于想一想，上面关于”人性人性”的几种看法，的几种看法，你认为对不对？你认为对不对？为什么？为什么？你怎么看这个问题？你怎么看这个问题？孔子、孟子、孔子、孟子、荀子对荀子对“人性人性”的看法的看法都
22、有都有一定的局限性。一定的局限性。“性相近性相近”、“性善性善论论”、“性恶论性恶论”的的观点，观点，都未能真正揭都未能真正揭示人性的本质和内涵。示人性的本质和内涵。人性从客观上说，是人性从客观上说，是随着人的生存环境而随着人的生存环境而变化的；从主观上说，变化的；从主观上说，是随着人生实践的发是随着人生实践的发展而发展的。展而发展的。人有自人有自然属性，还有社会属然属性，还有社会属性。性。【合作探究合作探究3】1、道家思想、道家思想A、老子：老子：世界万物的本原是世界万物的本原是“道道”政治主张政治主张:无为而治，小无为而治，小国寡民国寡民朴素的辩证法思想朴素的辩证法思想:世界世界万物和人类
23、社会总在运动，万物和人类社会总在运动，事物是相互依存和不断转化事物是相互依存和不断转化的的三、道家和法家三、道家和法家塞翁失马；塞翁失马；福祸相依福祸相依鸡犬相闻，鸡犬相闻，民至老死不民至老死不相往来相往来道生一，一生二，二生道生一，一生二，二生三，三生万物。三，三生万物。”（道：（道：世界本源；世界本源；世界万物的世界万物的道理道理、规律、规律）1、道家思想、道家思想A、老子：、老子：B、庄子：、庄子：世间万物都是相对的；世间万物都是相对的；逍遥的逍遥的精神自由。精神自由。三、道家和法家三、道家和法家 道家思想反映了没落的奴隶主贵族的利益，在道家思想反映了没落的奴隶主贵族的利益，在当时最无用
24、。当时最无用。1道家思想：道家思想：2法家思想（法家思想（韩非子韩非子）：）：以法治国，提出系统的法治理论以法治国，提出系统的法治理论(法治观）法治观）建立君主专制的中央集权国家建立君主专制的中央集权国家（集权观）（集权观）“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非子韩非子物权物权）实现君主集权制的途径：实现君主集权制的途径：“法法”：严刑峻法韩非子：严刑峻法韩非子 “术术”：驾驭大臣的权术：驾驭大臣的权术 “势势”：君主的地位和权力：君主的地位和权力三、道家和法家三、道家和法家 。1道家思想：道家思想：2法家思想（法家思想（韩非子韩非子）：）：以法
25、治国，提出系统的法治理论；以法治国，提出系统的法治理论；建立君主专制的中央集权国家建立君主专制的中央集权国家“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（韩非子韩非子物权物权）实现君主集权制的途径：实现君主集权制的途径：“法法”：严刑峻法韩非子：严刑峻法韩非子 “术术”：驾驭大臣的权术：驾驭大臣的权术 “势势”：君主的地位和权力：君主的地位和权力三、道家和法家三、道家和法家主张按现实需要进行社会变革主张按现实需要进行社会变革（发展观）（发展观）法家思想代表法家思想代表新兴地主阶级新兴地主阶级的利益，在当的利益，在当时最有用。时最有用。【合作探究合作探究4】1
26、道家思想：道家思想：2法家思想：法家思想：3墨家（墨子）思想：墨家（墨子）思想：三、道家和法家三、道家和法家“兼爱”“非攻”“尚贤”节俭代表平民利益，但在当时具有空想性。代表平民利益，但在当时具有空想性。3、6、5、4、性本善性本善,君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一，小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一，旁观现实，欣赏自然旁观现实，欣赏自然 治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。君主须集中权势，运用权术，以静制动。君主须集中权势，运用权术，以静制动。
27、我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，降礼尊贤而王，重法爱民而霸。降礼尊贤而王，重法爱民而霸。治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，这叫这叫“无为而治无为而治”。荀子荀子韩非韩非子子庄子庄子孟子孟子仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。1、2、孔子孔子老子老子思考：上述言论分别是谁的主张？理由是什么？思考：上述言论分别是谁的主张？理由是什么？你认为诸子百家思想中哪些思想对现代你认为诸子百家思想中哪些思想对现代中国仍具有借鉴意义？中国仍具有借鉴意义？1、儒家儒
28、家：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治：仁义、礼节、诚信、忠孝、以德治 国、以人为本、因材施教、有教无类等。国、以人为本、因材施教、有教无类等。2、道家道家：人与自然和谐、辩证看问题、淡泊：人与自然和谐、辩证看问题、淡泊名利、以柔克刚、以弱胜强等。名利、以柔克刚、以弱胜强等。3、法家法家：以法治国、与时俱进等。：以法治国、与时俱进等。4、墨家墨家：平等博爱、热爱和平、反对战争、：平等博爱、热爱和平、反对战争、提倡节俭、重视人才、严于律己等。提倡节俭、重视人才、严于律己等。学习延伸学习延伸儒家思想的形成儒家思想的形成背景：背景：“百家争鸣百家争鸣”局面的形成局面的形成过程过程1、孔子创立、孔子创立
29、儒学儒学核心：仁、礼核心：仁、礼政治思想：政治思想：“为政以德为政以德”（民本）（民本）伦理观伦理观：“性相近性相近”教育思想：教育思想：“有教无类有教无类”整理古籍：整理古籍：诗诗书书礼礼易易乐乐春秋春秋2、孟子、荀、孟子、荀子总结改造子总结改造“仁政仁政”“民贵君轻民贵君轻”（民本）（民本）“性本善性本善”（伦理）（伦理）“仁义仁义”“”“王道王道”“”“以德服人以德服人”“君舟民水君舟民水”（民本）（民本）“性恶论性恶论”（伦理）（伦理）地位：地位：“仁仁”；孟孟子子荀荀子子战国后期成为蔚然大宗，但备受统治者冷落战国后期成为蔚然大宗，但备受统治者冷落1.1.中国思想的源头基本起自先秦时期
30、中国思想的源头基本起自先秦时期,后世的各种思后世的各种思想潮流都可以从那里找到最初的萌芽想潮流都可以从那里找到最初的萌芽,其源头指其源头指:A.A.原始社会原始社会 B.B.夏商时期夏商时期 C.C.百家争鸣百家争鸣 D.D.学术下移学术下移课堂反馈课堂反馈2.著名历史学家费正清说：著名历史学家费正清说：“在证明了法家思想有效在证明了法家思想有效 用的同时，秦王朝也体现了孟子的一个思想的正用的同时，秦王朝也体现了孟子的一个思想的正 确；政府最终还是依靠被统治者的默认。确；政府最终还是依靠被统治者的默认。”能体现能体现 上述观点的孟子思想是上述观点的孟子思想是 A.劳心者治人，劳力者治于人劳心者
31、治人，劳力者治于人 B.民为贵，君为轻民为贵，君为轻 C.制天命而用之制天命而用之 D.鄙视富贵利禄，痛恨社会不公鄙视富贵利禄，痛恨社会不公3.3.全世界全世界7575位诺贝尔奖获得者于位诺贝尔奖获得者于19881988年在巴黎聚会，年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为认为2l2l世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该 回到回到25402540年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从年前中国的孔子那里去寻找智慧。他们从 孔子那里去寻找的孔子那里去寻找的“智慧智慧”是是 A.“A.“非
32、攻非攻”、“尚贤尚贤”B.“B.“制天命而用之制天命而用之”C.“C.“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”D.“D.“以法为本以法为本”4.“仁仁”的思想在先秦时期的进步意义在的思想在先秦时期的进步意义在 A.满足新兴地主阶级的政治需要满足新兴地主阶级的政治需要 B.抑制统治者的暴政抑制统治者的暴政 C.成为各国变法的理论依据成为各国变法的理论依据 D.奠定奠定“非攻非攻”主张的思想基础主张的思想基础课堂反馈课堂反馈5.5.某中学历史探究课上，学生从某中学历史探究课上，学生从“穿衣穿衣”的角度表达他们的角度表达他们对诸子百家思想的理解对诸子百家思想的理解,甲生说：穿衣服应合乎大自然四甲生说
33、：穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：季的变化，天气冷多穿一点，天气热少穿一点；乙生说：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何种地位，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着么样的衣服就穿什么样的衣服；丙生说：讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁是一种浪费，穿得简单、甚至破烂的衣服也未尝不好；丁生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就生说：何必麻烦，由上面规定，大家都穿一样的制服不就好了吗？他们的描述所对应的思想是好了吗？他们的描述所对应的思想是 A.A.甲甲儒，乙儒，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁道道B.B.甲甲道，乙道，乙儒，丙儒，丙墨，丁墨，丁法法C.C.甲甲儒，乙儒，乙法，丙法，丙墨，丁墨，丁道道D.D.甲甲道，乙道，乙墨，丙墨，丙法，丁法，丁儒儒课堂反馈课堂反馈
