1、容忍与自由胡胡 适适教学目的教学目的 1.明确胡适所言明确胡适所言“容忍容忍”“”“自由自由”各各自的含义。自的含义。2.领悟领悟“没有容忍，就没有自由没有容忍，就没有自由”及及其哲学道理；辨证理解其哲学道理；辨证理解“容忍是一切自由容忍是一切自由的根本的根本”。3.掌握掌握容忍与自由容忍与自由的艺术特色。的艺术特色。教学难点教学难点 读懂读懂礼记礼记 王制王制“四诛四诛”部分部分。胡适胡适(1891-1962)(1891-1962)，汉族，安徽绩溪上庄，汉族，安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动
2、的哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈领袖之一。原名嗣穈(mn)(mn)，学名洪骍，学名洪骍(xng)(xng)，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时晖等，其中，适与适之之名与字，乃取自当时盛行的达尔文学说盛行的达尔文学说“物竞天择适者生存物竞天择适者生存”典故。典故。作者简介写作背景 胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的自胡适的这篇文章最初发表于台湾出版的自由中国由中国19591959年年3 3月月1414日第日第2626卷第卷第6 6期。期。自由中国鼓吹自由、民主和宪政，批评时自由中国鼓
3、吹自由、民主和宪政，批评时政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要政和国民党的专制统治，在当时思想文化界有重要影响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发了执影响，并成为销量最大的政论刊物。由此引发了执政当局的不满，政当局的不满，19601960年自由中国被查封停刊，年自由中国被查封停刊，主编雷震则被拘捕判刑。胡适认为自由中国为主编雷震则被拘捕判刑。胡适认为自由中国为了争取言论自由而停刊也不失为了争取言论自由而停刊也不失为“光荣的下场光荣的下场”，雷震办自由中国已成为言论自由的象征，雷震办自由中国已成为言论自由的象征，“我我曾主张为他造铜像，不料换来的是十年坐监，这是曾主张为他造铜像，不料换来
4、的是十年坐监，这是很不公平的！很不公平的！”胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。胡适此文的发表与查封相隔了一年半的时间。虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的虽然两者之间没有直接的因果关系，但胡适文章的立意显然是针对查封行为的时代背景的。立意显然是针对查封行为的时代背景的。课文分析课文分析 第一部分（第一部分（1-21-2）：以胡适以母校史学大师）：以胡适以母校史学大师布尔的一句话，布尔的一句话，“我年纪越大，越感觉到容忍我年纪越大，越感觉到容忍比自由还重要比自由还重要”为起兴，不仅深表同感，而且为起兴，不仅深表同感，而且认为它认为它“是一句不可磨灭的格言是一句不可磨灭的格言”。顺着
5、布尔。顺着布尔的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：的思路，胡适进一步发挥并引申出自己的观点：“容忍是一切自由的根本容忍是一切自由的根本;没有容忍，就没有自没有容忍，就没有自由。由。”胡适的话换一种表述即是：因为容忍是胡适的话换一种表述即是：因为容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打个比方来说，容忍是个比方来说，容忍是“根根”，自由是，自由是“花朵花朵”。胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并胡适为布尔的那句格言寻找到了立论依据，并赋予了理论色彩。赋予了理论色彩。第二部分（第二部分（3-123-12）：证实自己的论）：证实自己的论点：没有容
6、忍就没有自由。点：没有容忍就没有自由。思考：以中国自由主义知识分子代表人思考：以中国自由主义知识分子代表人物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回物著称的胡适，为什么舍近求远，迂回曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡曲折，放下自由的直接张扬，间接地倡导起容忍的精神了呢？导起容忍的精神了呢？（1 1）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长）年轻人血气方刚，容易冲动激进年青人长于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对于积极进取而欠缺冷静反思的思维特点。相对而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周而言，老年人较为心平气和，思考时较客观周详。详。（2 2）青年与老年在知识积累、认识能力上是存）青年与老年在知识积
7、累、认识能力上是存在差异的。在差异的。“我在五十年前，完全没有懂得这我在五十年前，完全没有懂得这一段一段”“”“我当时也完全没有注意到郑玄我当时也完全没有注意到郑玄注注”等例都说明知识的局限使我造成了认等例都说明知识的局限使我造成了认识上偏差。识上偏差。（3 3）人生经历对思想的影响。）人生经历对思想的影响。胡适之所以认为胡适之所以认为“容忍比自由还重要容忍比自由还重要”,是因为是因为“我在这个世界我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由里居然享受了四十多年的容忍与自由”，“我我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍要用容忍的态度来报答社会对我的容忍”。这。这是他的社会认知与知恩图报心理。青年
8、时期往是他的社会认知与知恩图报心理。青年时期往往更多地关注社会的负面而对现实强烈不满。往更多地关注社会的负面而对现实强烈不满。对于胡适的个人经验之谈，需要指出的是，社对于胡适的个人经验之谈，需要指出的是，社会容忍胡适主要是他的会容忍胡适主要是他的“无神论无神论”，这很大程，这很大程度上是由于中国社会与旧时的中国社会的境遇，度上是由于中国社会与旧时的中国社会的境遇，胡适的胡适的“社会容忍论社会容忍论”就未必能够成立。就未必能够成立。析言破律，乱名改作析言破律，乱名改作，执左道以乱政，执左道以乱政，杀。，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪
9、而辩，学非而博，顺非而泽以疑众辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，杀。假于鬼神 时日时日 卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。听。礼记礼记王制王制乱名改作：郑玄说：乱名改作：郑玄说：“变易官与物之名，更造法变易官与物之名，更造法度。度。”左道：邪门歪道，如巫、蛊之类便是。古代尊右卑左道：邪门歪道，如巫、蛊之类便是。古代尊右卑左，故以邪道为左道。左，故以邪道为左道。顺：通顺：通“训训”，辞也。泽：漂亮。，辞也。泽：漂亮。【译文】【译文】凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既凡是断章取义曲解法律，擅自改变事物的既定名称而另搞一套，定名称而另搞一套，“用邪道扰乱政
10、令的人，杀用邪道扰乱政令的人，杀掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、掉。凡是制作靡靡之音、奇装异服、怪诞之技、奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为诈伪而又奇异之器而蛊惑民心的人，杀掉。行为诈伪而又顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异顽固不化、言辞虚伪而又巧言利舌、所学陷入异端而又自以为博闻、言辞谬庚而讲得冠冕堂皇，端而又自以为博闻、言辞谬庚而讲得冠冕堂皇，以此蛊惑人心者，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日以此蛊惑人心者，杀掉。凡是假托鬼神、时辰日子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。上述的子、卜签招摇撞骗以蛊惑人心者，杀掉。上述的四种被杀者，不再接受他们的申诉。四种被杀者，不再接受他们的申诉。
11、第三部分（第三部分（13-2113-21）：得出）：得出“容忍的态容忍的态度是最难得、最稀有的态度度是最难得、最稀有的态度”的结论。的结论。举例说明：举出新教领袖高尔文起初反举例说明：举出新教领袖高尔文起初反对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异对罗马旧教的不容忍到执掌大权后自己对异端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是端不容忍的例子证明之。胡适的独到之处是分析不容忍态度背后的群体心理根源。分析不容忍态度背后的群体心理根源。1 1、“喜同而恶异的喜同而恶异的”。2 2、“深信我自己是不会错的心理。深信我自己是不会错的心理。”这是胡这是胡适阐释的重点。适阐释的重点。宗教专制主义信仰一神论，认为自
12、己代表了全宗教专制主义信仰一神论，认为自己代表了全知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反知全能、永远正确的上帝的旨意而反对自己就是反对上帝，就成了上帝的敌人对上帝，就成了上帝的敌人魔鬼了。魔鬼了。陈独秀当年的陈独秀当年的“必以吾辈所主张者为绝对之是必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤的态度就是一例。专制主义、极端主义生长的土壤就是不承认自己的可错性。就是不承认自己的可错性。人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社人不是上帝，任何人都生活在历史的具体的社会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能会环境之中，因而具有认识的局限性和出错的可能性。只有认识到
13、自己的可错性，才会有开放的心态、性。只有认识到自己的可错性，才会有开放的心态、对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当对话的愿望和容忍的态度。胡适对容忍的强调在当下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世下仍有积极的现实意义。我们所处的多种文化的世界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到界和多元化的社会要实现和谐与发展，必须做到“和而不同和而不同”，必须根除以自己的见解为，必须根除以自己的见解为“绝对之绝对之是是”的狭隘、极端的认识态度。的狭隘、极端的认识态度。第四部分（第四部分（2222）：戒律自己）：戒律自己 至于如何达成社会的容忍态度，胡适的应对至于如何达成社会的容忍态度，胡适的
14、应对策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是策略是人人将心比心，从我做起。这道理永远是不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容不错的：人人都有容忍的态度，社会还会不宽容吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统吗？但实际上他却回避了当时台湾国民党维权统治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容治不宽容的尖锐问题。并非胡适对当局的不宽容没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状没有批判之心，事实上这篇文章就是对台湾现状有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世有感而发的，只是胡适为人处世的中庸平和、世故老到，令他只能说到故老到，令他只能说到“戒律自己戒律自己”为止。为止。写作特色写作特色 一
15、、一、论证逐层深入论证逐层深入 本文的中心论点是本文的中心论点是“没有容忍，就没有自由没有容忍，就没有自由”。作者分三个层次来阐发这一中心论点：。作者分三个层次来阐发这一中心论点：1 1、首先从、首先从“年纪越大，越觉得容忍比自由还更年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要重要”说起，说明说起，说明“容忍是一切自由的根本容忍是一切自由的根本”；2 2、接着指出、接着指出“人类的习惯是喜同而恶异人类的习惯是喜同而恶异”，揭，揭示出容忍难以实行的心理根源；示出容忍难以实行的心理根源；3 3、最后则指出、最后则指出“必以吾辈所主张者为绝对之是必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是极其错误的，强调的态度是极其
16、错误的，强调“绝对之是绝对之是”根本不根本不存在。存在。二、二、善于运用例证法阐述道理善于运用例证法阐述道理 1 1、作者年少时援引王制专制律条痛骂、作者年少时援引王制专制律条痛骂西游记和封神榜。西游记和封神榜。2 2、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学、宗教史上高尔文活活烧死塞维图斯等科学家。家。3 3、提倡白话文时陈独秀、提倡白话文时陈独秀“不容反对者有讨论不容反对者有讨论之余地之余地”。这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次这三个典型例证，分别证明了文章中三个层次的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说的分论点，都具有十分鲜明而强劲的启示力和说服力，作者无需多说，读者就能从事例本身
17、悟出服力，作者无需多说，读者就能从事例本身悟出诸多至理深意。诸多至理深意。三、三、理论命题具体化、个人化。理论命题具体化、个人化。理论是灰色的，而个人的经历与思想理论是灰色的，而个人的经历与思想总是具体的、独特的和生动的。胡适以个总是具体的、独特的和生动的。胡适以个人经历证明人经历证明“容忍比自由更重要容忍比自由更重要”，在如，在如何做到容忍的态度时，他还是提出个人性何做到容忍的态度时，他还是提出个人性的的“戒律自己戒律自己”。这似乎是将自己从不容。这似乎是将自己从不容忍到容忍的思想转变来为他人树立一个样忍到容忍的思想转变来为他人树立一个样板。板。这也体现了胡适一贯的文章风格：言这也体现了胡适
18、一贯的文章风格：言之有物，明白清楚。之有物，明白清楚。思考与练习思考与练习 一、胡适为什么要引用一、胡适为什么要引用礼记礼记王制王制“四诛四诛”的全文？通过对的全文？通过对“四诛四诛”的现代阐释，胡适巧妙地的现代阐释，胡适巧妙地阐明了自己的什么思想。阐明了自己的什么思想。胡适引用胡适引用礼记礼记王制王制“四诛四诛”的全文，既的全文，既便于对便于对“四诛四诛”进行现代阐释，引发胡适检讨自我，进行现代阐释，引发胡适检讨自我，又呼应西方宗教的不自由与残忍，能够深入揭示文又呼应西方宗教的不自由与残忍，能够深入揭示文章的主旨，通过对章的主旨，通过对“四诛四诛”的现代阐释，巧妙地阐的现代阐释，巧妙地阐明了
19、自己的容忍比自由更重要的思想。明了自己的容忍比自由更重要的思想。二、胡适为什么要将中国古代的二、胡适为什么要将中国古代的“四四诛诛”与西方的宗教迫害并列为例？与西方的宗教迫害并列为例？为了说明无论东方还是西方，人类共为了说明无论东方还是西方，人类共同的习惯都是喜同而恶异的。不容忍扼杀同的习惯都是喜同而恶异的。不容忍扼杀自由，要不得，而容忍的态度是最难得、自由，要不得，而容忍的态度是最难得、最稀有的态度。最稀有的态度。三、胡适是在怎样的历史背景下提出三、胡适是在怎样的历史背景下提出“容容忍比自由还更重要忍比自由还更重要”的论断的？他所提倡的的论断的？他所提倡的“容忍容忍”与他所追求的与他所追求的“自由自由”，各自的内涵，各自的内涵是什么？是什么？面对专制统治和人们的陋习，胡适在经过面对专制统治和人们的陋习，胡适在经过对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年对人类社会的政治、思想、宗教等历史几十年深入研究探索总结之后，提出深入研究探索总结之后，提出“容忍比自由更容忍比自由更重要重要”的论断。他所说的容忍主要是指容忍异的论断。他所说的容忍主要是指容忍异己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上先养成能够容忍谅解别人见解的度量的基础上的自由。的自由。
