1、1 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子
2、墓旁结庐而居，一直守墓六年。墓六年。结庐守墓结庐守墓导入典故导入典故 在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。杨时已经四问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。杨时已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友。十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，屋中打盹儿。杨时便劝
3、告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时。他回到南方传播程氏理学，且颐深受感动，更加尽心尽力教杨时。他回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称形成独家学派，世称“龟山先生龟山先生”。后人便用后人便用“程门立雪程门立雪”这个
4、典故，来赞扬那些求学师门，诚心这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。专志，尊师重道的学子。程门立雪程门立雪师 说韩韩 愈愈中国文化史上第一篇论中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。述有关教师的不朽之作。（768824768824），字退之，河南），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，代著名的文字家，哲学家，古古文运动的倡导者文运动的倡导者。祖籍河北昌。祖籍河北昌黎，也称黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。晚年任。晚年任吏部侍郎，又称吏部侍郎，又称“韩吏郎韩吏郎”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文韩文公公”，作品收录于，作
5、品收录于昌黎先生昌黎先生集集。明人将韩愈列为明人将韩愈列为“唐宋散文八大家唐宋散文八大家”之首之首，苏轼，苏轼又称他又称他“文起八代之衰文起八代之衰”，这是对他散文成就的最，这是对他散文成就的最大肯定。大肯定。唐代：柳宗元、韩愈（唐朝古文运动）宋代：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙 （宋朝古文运动）王安石、曾巩（临川文学）“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对对六朝以来六朝以来泛滥的泛滥的浮靡浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样主将。他们主张文章要像先秦两汉
6、散文那样“言之有物言之有物”“”“文以载文以载道道”“文道合一文道合一”，要阐发孔孟之道；要阐发孔孟之道；反对六朝以来反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要；主张语言要新颖新颖经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋中解放出来，奠定了唐宋实用实用散文的基础。散文的基础。“韩潮苏海韩潮苏海”指唐朝指唐朝韩愈韩愈和宋朝和宋朝苏轼苏轼的文章的文章气势磅礴，如海如气势磅礴，如海如潮潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，气
7、势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩韩子之文，如大江大河，浑浩流转。流转。”（上欧阳内翰第一书上欧阳内翰第一书）一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。夹议。“说说”与与“议议”相比，随便些。相比，随便些。“说说”，古，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关意思是：解说关于于“从师从师”的道理。的道理。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲说爱莲说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种
8、文体。“说说”我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐朝当时仍沿袭着一种师道也就愈来愈不被重视。唐朝当时仍沿袭着一种封建门封建门阀制度阀制度，贵族子弟都可以入贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监弘文馆、崇文馆和国子监。他。他们无论学业如何，都有官可做。们无论学业如何，都有官可做。因此，因此，社会上产生了一种社会上产生了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求师学道往往会招来路人的
9、讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！写作背景写作背景句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()苌弘（苌弘（）蟠蟠()()近谀近谀()()dufuzhunchundnpnchngy字音字音研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通“授”，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不
10、是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），
11、把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方总结总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？：第一自
12、然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者择师的原则择师的原则无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存从两个角度阐释从两个角度阐释研读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流
13、传已经很久了，唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人
14、）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概本段对本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之今之众人众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的相对比后得出了怎样的结论？结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？乎？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）
15、对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑
16、难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！（事理）的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类巫医
17、乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在一块等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习
18、）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词 对比对比论证论证古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大
19、夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对通过三组对比抨击比抨击”耻耻学于师学于师“的的社会风气。社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明师道师道之不之不传传第二段中的分论点是哪一句？作者从哪个角度论述的？用了第二段中的分论点是哪一句？作者从哪个角度论述的？用了什么手法？什么手法？研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师
20、，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词
21、，此第三自然段第三自然段作者用孔子的言行，阐述了什么观点？作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）用了什么论证方法？（本段分论点）用了什么论证方法？孔子事例行：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。言：孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点 说明谁可为师说明谁可为师：圣人无常师：圣人无常师24 郯子，品性至孝。剡子父母年老，且双目都患有眼疾，父郯子，品性至孝。剡子父母年老，且双目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装在群鹿中间，于是取鹿乳来供养双亲。打猎者看见他，以为是在群鹿中间，于是取鹿乳来供养双亲。打猎者看
22、见他，以为是鹿便想射他。剡子便将实情告诉他，才得幸免。有诗说鹿便想射他。剡子便将实情告诉他，才得幸免。有诗说:父母亲父母亲老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳时，老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂看见猎人正要射杀一只麂(j)鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。乳相赠，护送他出山。二十四孝二十四孝鹿乳奉亲鹿乳奉亲25苌弘，亦作苌宏，字叔(约公元前565年-前492年)，古蜀地资州人。是为
23、中国古代著名学者、政治家、教育家、天文学家。其通晓历数、天文，且精于音律乐理，以才华闻名于诸侯，周景王、周敬王的大臣刘文公所属大夫，曾为孔子之师。苌弘化碧苌弘化碧：苌弘死得悲惨壮烈。苌弘的学识、忠诚和治国之道，并没有赢得应有的回报。公元前492年，晋国发生了大夫范吉射和中行寅叛乱事件，苌弘的上司刘文公与范吉射为世代姻亲，为达到削弱晋国实力、辅助王室的目的，苌弘暗中为范氏出谋划策。内乱平息后，晋卿赵鞅以此为借口要征讨王室。周敬王是依靠晋国的支持，才登上王位的，他迫于压力，为息事宁人，讨好晋国，下令杀了苌弘。忠心耿耿的苌弘最终做了替死鬼。后人以后人以苌弘化碧苌弘化碧形容一个人精诚忠正。成语形容一个
24、人精诚忠正。成语碧血化珠碧血化珠、碧血碧血丹心丹心、苌弘化碧苌弘化碧即由此而来。即由此而来。研读第四段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说
25、以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？那些句子可以表现作者观点？不拘于时不拘于时 能行古道能行古道2.2.师说这篇文章虽然说此文是写给那个叫李蟠的师说这篇文章虽然说此文是写给那个叫李蟠的,可可是读到这里我们还会是读到这里我们还会发现也发现也是写给谁看的呢是写给谁看的呢?韩愈的文章还送给以下的两种人韩愈的文章还送给以下的两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉提醒他们改掉这种坏习惯这种坏习惯,
26、否则后果会很严重。再读文章最后一段文字否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我想我我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,那种社会风气造成的忧那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。12001200多年过去了多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着唐人今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误同样的错误,社会上不尊重教师的现象比比皆是社会上不尊重教师的现象比比皆是:家长袒护孩子家长袒护孩子,辱骂老师辱骂老师;学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师;学生
27、在路上碰见老学生在路上碰见老师却形同陌路师却形同陌路从这个意义上说从这个意义上说,这篇文章何尝不是这篇文章何尝不是写给今天写给今天的我们的我们的呢的呢?新闻：新闻：10 10月月2424日，眉山日，眉山市仁寿县城北实验初市仁寿县城北实验初级中学，一初三男生级中学，一初三男生在教室内偷袭老师，在教室内偷袭老师，用砖块连续击打老师用砖块连续击打老师头部，头部，1010秒秒9 9下。据下。据红星新闻报道，该男红星新闻报道，该男生因为在校内骑自行生因为在校内骑自行车被班主任教育，所车被班主任教育，所以怀恨在心。而受伤以怀恨在心。而受伤的老师三十多岁，平的老师三十多岁，平时很敬业。时很敬业。中心论点：古
28、之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1、中心论点中心论点2、师的作用师的作用3、择师的标准、择师的标准1、古今对比、古今对比（纵比（纵比）2、自己与、自己与 孩子对比孩子对比3、巫医、乐、巫医、乐师等与士大夫师等与士大夫对比对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比
29、论证反面、对比论证正面正面、事例论证、事例论证、引用论证引用论证立立破破立立业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随行成于思，毁于随 。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 文言知识归纳 1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。一、通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来的办法（方式、工具、依据等）；2、的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。吾从而师之：
30、（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思其间耳闻目睹的所谓国家大事，算起来也很不少。-一件小事师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于 三、词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺
31、的人名，军队课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况 1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻、巫医乐师百工之人，不耻相相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉 4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用
32、法）1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道道理道理道德学问风尚风尚规律1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况、作代词，有两种情况1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义
33、）3、句读之不知（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况、作助词，有四种情况1、君将哀而生之乎-捕蛇者说（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）3、以前学过的课文中还有三种情况、以前学过的课文中还有三种情况1、在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）2、复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语 余嘉其能行古道（他）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：1、作代词，有四种情况、作代词，有四种情况1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问,”竟然”其可怪也欤（加强反问语气）3、表商量语气，“还是”吾其还也2、作语气副词，有两种情况、作语气副词，有两种情况判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也也者者也于特殊句式特殊句式今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从（之）而师之
