1、齐桓晋文之事 孟子孟子 梁惠梁惠王王 齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。晋文：晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公史记史记郑庄公郑庄公四方是维、四方是维、“春秋小霸春秋小霸”晋悼公晋悼公复霸中原复霸中原吴王阖闾吴王阖闾纵横江淮纵横江淮越王勾践越王勾践东南称雄东南称雄解题解题 孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289)，名轲，字子舆。思想家、教育家战国名轲，字子舆。思想家、教育家战国时期儒家学派的代表人物。后世尊称时期儒家学派的代表人物
2、。后世尊称为为亚圣亚圣。战国时期鲁国邹战国时期鲁国邹(现在山东省邹县现在山东省邹县东南东南)人。人。孟子孟子共共七章七章，分别为，分别为梁惠王、公孙丑、梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、滕文公、离娄、万万 章、告子、尽心章、告子、尽心 各章都分为上下篇各章都分为上下篇 由其弟子及再传弟子记录有关孟由其弟子及再传弟子记录有关孟子重要思想的一些言论的一部子重要思想的一些言论的一部语录体语录体著作著作。孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母三迁v 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性变革时期，即革时期，即由领主封建制向地主封建制转化由领主封建制向地主封建制转化。到了。到了
3、战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。的继承人，属于儒家学派。v 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到齐国，尽管
4、他先后受到齐威王政治主张。他多次到齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未采纳其的政治主张。采纳其的政治主张。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；敌；齐威
5、王齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于诸侯国正致力于“合纵连横合纵连横”的攻伐谋略，的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政德政，因此，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理回到家乡与万章等人整理诗经诗经、书书经经，阐发孔丘的思想学说，写成，阐发孔丘的思想学说，写成孟子孟子一书，共七篇。一书，共七篇。v孟子孟子
6、散文的特点是散文的特点是气势充沛，感情强烈，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家有纵横家、雄辩家的气概的气概，充分反映了，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶战国时代尖锐激烈的阶级斗争级斗争。v孟子孟子散文散文善于运用比喻善于运用比喻。有人统计，有人统计，孟子孟子全书共全书共261章，其中有章，其中有93章共用了章共用了159个比喻，可见孟子是善用比个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更
7、有说服引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。力。v孟子孟子的散文的散文善设机巧善设机巧，引人入彀，先纵，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。后擒，很有说服力。v 孟子的仁政学说被认为是孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情迂远而阔于事情”。在孟子生活的时代，百家争鸣，在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天杨朱、墨翟之言盈天下下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚
8、圣亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政仁政学说，成学说，成为其政治思想的核心。他把为其政治思想的核心。他把“亲亲亲亲”、“长长长长”的原则运用的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养道德修养是搞好政是搞好政治的根本。他说：治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身。”后来后来大学大学提出的提出的“修齐治平修齐治平”就是根据孟子的这就是根据孟子的这
9、种思想发展而来的。种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。诚者，天之道也。”孟子把诚孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。思想，都是以天这个范
10、畴为基石的。v 这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。v “王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政的政治主张；治主张；v “霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治进行统治。v 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。取得胜利。觳觫觳觫 放辟放辟 庠庠序序 颁颁白白 h spin bfng pxxingtbnbin忖度忖度h 便嬖便嬖褊褊小小 ch 畜畜妻子妻子孝孝悌悌 邪邪侈侈cn du吾吾惛惛h
11、n赴赴愬愬s胡胡龁龁彘彘zh罔罔民民wng 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事可得事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世后世 无传无传焉，臣未焉，臣未之之闻也。闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？”之：助词，的之：助词，的闻：使闻：使听到听到之：的之：的徒：徒弟徒：徒弟无道：没有谈论无道：没有谈论是以：是以：“是是”，这。，这。“以以”是介词，因、由于是介词，因、由于 “是以是以”宾语前置，宾语前置，“以是以是”因此。因此。无传：没有流传无传：没有流传之：代词，这件事之：代词，这件事无以：不得已，无以：不得已，“以
12、以”，通，通“已已”，止。，止。王：动词，行王道（以统一天下）王：动词，行王道（以统一天下）齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！的事吧！”曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，莫王，莫之之能能
13、御御也。也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何何如：如何则：才则：才王：名词作动词，行王道以统一天下王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚保：安抚而：表顺承而：表顺承 （齐宣王）说：（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子
14、）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？从何处知道我可以做到呢？”之：代词，他代指保民而王者之：代词，他代指保民而王者御：阻挡，抵挡御：阻挡，抵挡若：像若：像乎哉：加强疑问语气，乎哉：加强疑问语气，“吗吗”何由：从何处何由：从何处曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟。衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟废衅钟与与？”曰：曰：“何可废也
15、？何可废也？以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸？”孟子）说：孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑 的地方的地方”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：
16、你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？不知道有没有这件事？”就：走向就：走向然则：句首连词，既然这样，那么然则：句首连词，既然这样，那么与，通与，通“欤欤”，语气词，表疑问，语气词，表疑问以：用以：用易：换易：换识：知道识：知道诸：兼词，之乎，诸：兼词，之乎，“之之”代指代指“牵牛牵牛”这这件事，件事，“乎乎”表示疑问语气表示疑问语气 而：表修饰而：表修饰之：到，往之：到，往以：用来以：用来舍：放舍：放觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样若：如此，这样而：表转折而：表转折“诸诸”的用法的用法v 兼词兼词之乎之乎“诸诸”，位于句末，位
17、于句末，“之之”是代是代词，词，“乎乎”是语气助词。是语气助词。之于之于“诸诸”，位于句中，位于句中l投诸渤海之尾。投诸渤海之尾。诸：诸：“之于之于”，.它到它到.投之于渤海之尾投之于渤海之尾”l穆公访诸蹇叔穆公访诸蹇叔-秦晋肴之战秦晋肴之战诸：诸：“之于之于”，“之之”代指与晋国的战事，代指与晋国的战事，“于于”向向 穆公向蹇叔请教与晋国的战事穆公向蹇叔请教与晋国的战事诸人不知，瞒不得你诸人不知，瞒不得你指某人某事指某人某事诸子百家诸子百家v代词代词 v众，多众，多 曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆是心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不不忍忍
18、也。也。王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊小，吾何爱一牛？小，吾何爱一牛？即即不忍其不忍其觳觳 觫，若无罪而就死地，觫，若无罪而就死地，故故以羊易之也。以羊易之也。”以：认为以：认为爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心忍：忍心然：是然：是诚：的确诚：的确褊：狭小褊：狭小即：就是即：就是故：所以故：所以（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心
19、。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这 样无罪却走向死地，因此用羊去换它。样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道 您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么
20、牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。的声音，便不忍心吃它的肉。因
21、此君子不接近厨房。”曰：曰：“王王无异无异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也。以爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？知之？王王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓之谓乎百姓之谓 我爱也。我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃也，是乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其 生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”无：通无：通“毋毋”不要不要异：形容词做
22、动词，对异：形容词做动词，对.感到奇怪。感到奇怪。以：认为以：认为.小、大：形作名，小的东西，大的东西小、大：形作名，小的东西，大的东西 恶：何，怎么恶：何，怎么若：如果若：如果隐：怜悯隐：怜悯;痛惜痛惜择：区别择：区别诚：真的诚：真的宜：应当，理所当然宜：应当，理所当然无伤：没有妨害无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形容词作动词，疏远，不接近远：形容词作动词，疏远，不接近王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之谓也。夫子之谓也。夫我夫我乃乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心行之，反而求之，不得吾心
23、；夫子言之，于我心 有有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合所以合于王于王者者，何也？，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而而不足以举一羽；不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不见之末，而不见舆薪舆薪。则则王王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”说：通说：通“悦悦”，高兴，高兴忖度：揣测，估量忖度：揣测，估量乃：这样乃：这样戚戚：有所领悟戚戚：有所领悟所以所以.者：者：.的原因的原因合：符合合：符合复：禀告复：禀告钧：钧：30斤为一钧斤为一钧而：表转折而：表转折明：形容词作名词，视力明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生的细毛秋毫：鸟兽秋天
24、新生的细毛舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴则：那么则：那么许：赞同，认可许：赞同，认可齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，我能揣测别人有什么心思，我能揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？的原因，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不我的力气足以举起
25、三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“今恩足以及禽兽，今恩足以及禽兽，而而功不至功不至于于百姓者，百姓者，独独何与？然则一羽之不举，何与？然则一羽之不举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之之不不见见保，为不用恩保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为
26、者与不能者之形形，何以何以异异？”而：表转折而：表转折于：到于：到独：究竟独：究竟为：因为为：因为之：主谓之间，不译之：主谓之间，不译见：表被动见：表被动形：表现形：表现何以：即何以：即“以何以何”凭什么凭什么异：区别异：区别“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯
27、布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”曰：曰：“挟太山挟太山以超以超北海，语人曰：北海，语人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。不能也。为长者为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及
28、人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不我做不到。到。这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯这是不肯做，做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子
29、，进而推广到爱己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。以：表承接以：表承接超：跳过超：跳过是：这是：这诚：真的诚：真的折枝：折枝：“枝枝”，通，通“肢肢”肢体肢体老：形容词做动词，尊敬老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人老；形容词做名词，老人以：表递进，进而以：表递进，进而及：到及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子幼：形容词做名词，孩子诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至，至于于兄弟，兄弟，以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心如斯心如诸诸彼而已。彼而已。
30、故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以所以大过人大过人者者无他焉，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然后知长短；物皆然，心为；然后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以
31、，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！您请思量一下吧！刑：通刑：通“型
32、型”名词作动词，作榜样名词作动词，作榜样于：给于：给寡妻：正妻寡妻：正妻于：到于：到以：表递进以：表递进御：治理御：治理于：引出动词于：引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”不译不译举：拿举：拿诸：兼词，相当于诸：兼词，相当于“之于之于”所以所以.者：者：.的原因的原因权：名词作动词，用称秤重量权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短度：衡量长短甚：厉害，严重甚：厉害，严重度：考虑率，思量度：考虑率，思量第一部分第一部分v第一层第一层(从开头到从开头到“则王乎则王乎”)，提出并明确提出并明确话题话题，以问，以问“霸道霸道”开始，转入说开始，转入说“王道王道”。v第二层第二层(从从“曰：
33、曰：德何如，则可以王矣德何如，则可以王矣”到到“是以君子远庖厨也是以君子远庖厨也”)，提出提出“保民而王保民而王”的中心论点的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王肯定齐宣王能够保民而王。v第三层第三层(从从“王说王说”到到“王请度之王请度之”)，剖析剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能不能”，而是，而是“不为不为”。抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心与？心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于于是，将是，将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑王
34、笑而而不言。不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳不足视于目与？声音不足听于耳 与？与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”（孟子）（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是
35、想凭借这办法求得我最想要的 东西罢了。东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣
36、王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”抑：副词，难道抑：副词，难道危：使危：使.受到危害受到危害构怨：结怨，结仇构怨：结怨，结仇于：跟，同于：跟，同于：在于：在于：对于：对以：凭借以：凭借闻：使闻：使.听到听到而：并列而：并列为：因为为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服轻暖：形容词做名词，又轻又暖的衣服抑：还是抑：还是采：衣着陈设的漂亮颜色采：衣着陈设的漂亮颜色色：美色，泛指宫女色：美色，泛指宫女便嬖：国君左右受宠爱的人便嬖：国君左右受宠爱的人曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知
37、已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四夷也。以若若所所 为，求若所欲，犹缘木为，求若所欲，犹缘木而而求鱼也。求鱼也。”王曰：王曰：“若若是是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力 而而为之，后必有灾。为之，后必有灾。”已：通已：通矣矣“语气词，相当于语气词，相当于”了了辟：开拓辟：开拓朝：使朝：使.朝见朝见莅：临，这里指统治莅：临，这里指统治中国：指中原地区中国：指中原地区若：这样若：这样而：顺承而：顺承（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王
38、所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使 秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什 么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心
39、尽力地么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地 去干，结果必然有灾祸。去干，结果必然有灾祸。”若：像，如若：像，如其：语气词，表揣测其：语气词，表揣测殆：恐怕殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。攀登。木，树。而：表修饰而：表修饰曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小然则小固固不行以敌不行以敌大大，寡寡固不行以敌固不行以敌众众，弱弱固不行以敌固不行以敌强强。国内之地，国内之地，方方千里者九，齐千
40、里者九，齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，何故异于邹敌八，何故异于邹敌 楚哉？楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲全国之欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴愬愬于王；于王；其若其若是，孰能是，孰能御御于？于？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？（假如）邹国和楚国交
41、战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，那么，小国小国本来不可以与本来不可以与大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多人多的国家的国家为敌，为敌，弱国弱国本来不可以与本来不可以与强国强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使国和楚国交战有什么差异呢
42、？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”方：方圆方：方圆集：会集，总算起来集：会集，总算起来服：使服：使.战胜战胜盖：通盖：通”盍盍“，何不，何不反：同反：同”返返“，回到，回到本：
43、根本本：根本疾：憎恨，怨恨疾：憎恨，怨恨愬（愬（s）：通）：通”诉诉“，申，申诉诉其：如果其：如果若：这样若：这样御：阻挡、抵挡御：阻挡、抵挡愬愬s愬愬通通”诉诉,诉诉说说shu 愬愬恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子 愬而再拜愬而再拜固：本来固：本来小、大：小国；大国小、大：小国；大国寡：人少的国家寡：人少的国家弱：弱国弱：弱国强：强国强：强国王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。”曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟士惟士为能；为能；若民若民，则无恒产，因无恒心。，则无恒产，因无恒
44、心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为，无不为已已。及及陷陷于于罪，然后罪，然后从而从而刑之，是刑之，是罔罔民也。民也。惛（惛（hn）：通）：通“昏昏”糊涂糊涂进于是：懂得这个道理进于是：懂得这个道理以：把以：把敏：聪慧敏：聪慧恒：长久恒：长久惟：只有惟：只有士：有志之士士：有志之士若：之于若：之于民：一般人，平民百姓民：一般人，平民百姓苟：假使苟：假使放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正已：通已：通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气及及:等到等到于：在于：在.中中从：紧接着从：紧接着而：表修饰而：表修饰罔：通罔：通”网网“名词作动词，陷害名词作动词，陷害mn惛
45、惛hn 惛惛通通”昏昏“糊涂糊涂心以利倾，智以势惛心以利倾，智以势惛通通“闷闷”，郁闷、忧闷，郁闷、忧闷上为天子而不骄，上为天子而不骄，下为匹夫而不惛下为匹夫而不惛齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有
46、长久才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？是故明君可为也？是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；然后免于死亡；然后驱而之驱而之善，故民善，故民之之从从之之也也轻轻。今也制民之产，仰不足。今也
47、制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇奚暇治治礼义哉！礼义哉！焉：哪里焉：哪里而：表转折而：表转折制：规定制：规定仰；向上、对上仰；向上、对上事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养畜：养活畜：养活妻子：妻子和儿女妻子：妻子和儿女乐岁：丰年乐岁：丰年驱：驱：督促，驱使督促，驱使凶年：荒年凶年：荒年而：表顺承而：表顺承之：往，走向之：往，走向之：主谓间取消句子独立性，不译之：主谓间取消句子独立性，不译之：代词，指君主之：代词，指君主轻：轻易、容易轻：轻易、容易惟：只惟：只而：表递进而：
48、表递进赡：足，够赡：足，够奚：何，哪里奚：何，哪里暇：空闲暇：空闲治：讲求治：讲求哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在
49、困苦之中，坏年的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；大猪这些家畜，
50、不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其
