1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子学习目标：学习目标：1.1.熟读文章，积累并熟读文章，积累并掌握重点文言词和特殊掌握重点文言词和特殊句式。句式。文言词：通假字、词类活用文言词：通假字、词类活用句式：宾语前置句、状语后置句、被动句、句式：宾语前置句、状语后置句、被动句、主谓倒装句主谓倒装句2.2.鉴赏品味本文出色的论辩艺术。鉴赏品味本文出色的论辩艺术。3.3.了解孟子的王道思想。了解孟子的王道思想。孟子与孟子 孟子（前372前289年），战国时邹（现山东邹县东南）人，是战国时的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世
2、统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“”。孟子共七篇，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心，各章又都分为上下两篇。作为一部，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子思想 性本善。(凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)背景：孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上），致使广大人
3、民过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，在稷下广置学宫，招揽学士，有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。此时，孟子也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。注意特殊颜色的内容：齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得乎?”孟子对曰:“仲尼之无道桓文之事者,是以后世无传焉,。则乎?”曰:“德则可以王矣?”曰:“而王,。”曰:“寡人者,可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“”齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得乎?”（使动用法，使闻）孟子对曰:“仲尼之（郯子之
4、徒:党徒，同类或同一派别的人。）无道桓文之事者,是以后世无传焉,（宾语前置句）。则乎?”曰:“德则可以王矣?”（怎么样）曰:“而王,（莫，否定性不定代词）。”（宾语前置句）曰:“寡人者,可以保民乎哉?”（像）曰:“可。”曰:“（由，介词，从，自）”（宾语前置句）孟子并非真的不知道“桓文之事”,在 论语和 孟子的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?【明确】齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一,齐宣王的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以,他巧妙地回避了这个问题,用“臣未之闻也
5、”这样的话推掉了。这避实就虚的战术,他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以,则王乎”的问题,抓住齐宣王的关注点,化被动为主动,引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪儿知道我
6、可以呢？”注意特殊颜色的内容：曰:“臣闻之胡龁曰:,有牵牛而堂下,王见之,曰:?对曰:将以。王曰:之!吾不忍其,无罪而死地。对曰:废衅钟与?曰:何可废也？以羊之。不识有?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为也,臣知王之不忍也。”王曰:“然,有百姓者。齐国虽,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“臣闻之胡龁曰:,（状语后置句）有牵牛而（经过）堂下（的人）,王见之,曰:?（宾语前置句）对曰:将以（衅，血祭。衅鼓：古代战争时，杀人或杀牲以血涂鼓行祭）王曰:之!吾不忍其,（代词，如此，这样；这个，这些）无罪而死地。对曰:（既然这样，那么）废衅钟与?曰:何可废也？以
7、羊（替换）之。不识有?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为也,臣（本来）知王之不忍也。”王曰:“然,有百姓者。齐国虽,吾何爱一牛?即（就，就是）不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”对“以羊易牛衅钟”的事例理解有误的一项是（）A.宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子,像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心,故用羊替牛衅钟。B.齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬,因为牛比羊更值钱,所以要换上一只羊。因为这样做是以小换大。C.孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬,而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊,才会令人以羊易牛,他根本没有考虑到两者大小的不同。D.孟子
8、用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒宣王,所以从日常生活的小故事谈起。【解析】选D。“担心自己说话不慎会惹怒宣王”理解有误,其实是为了拉近自己与宣王的心理距离,为下文说服宣王做铺垫。译文：（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：牛牵到哪里去？那人回答说：准备用它的血涂钟行祭。您说：放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。（那人问）道：既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？您说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这件事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛），而我确实知
9、道您是（出于）于心不忍。”齐宣王说：“是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”注意特殊颜色的内容：曰:“。以小易大,彼知之?王其无罪而就死地,则牛羊何焉?”王笑曰:“是诚何心哉?,。”曰:“无也,仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子也。”曰:“。（状语后置句）以小易大,彼知之?王（如果）其无罪而就死地,则牛羊何焉?”王笑曰:“是诚何心哉?,（状语后置句）。”（主谓倒装句，宜，应当）曰:“无（子路“何伤乎”妨害）也,（就是）仁术也!见牛
10、未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子（形容词活用为动词，远离）也。”译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”第一部分：齐宣王首先提出想
11、听听齐桓、晋文之事，孟子则用 （文中原话），将齐宣王的问题拨开，并提出 （文中原话）的话题。齐宣王对此表示怀疑，孟子就以发生在齐宣王身上的一件事 为例，接着指出 就是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。小结：指出 不足道，提出 的主张。第一部分：齐宣王首先提出想听听齐桓、晋文之事，孟子则用“仲尼之徒无道桓文之事者”（文中原话），将齐宣王的问题拨开，并提出“无以，则王乎”（文中原话）的话题。齐宣王对此表示怀疑，孟子就以发生在齐宣王身上的一件事“以羊易牛”为例，接着指出“不忍”就是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这
12、样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。小结：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第一部分文言知识自测：1.若 若寡人者，可以保民乎哉 若无罪而就死地 王若隐其无罪而就死地2.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也3.即不忍其觳觫 4.则牛羊何择焉 5.无伤也，是乃仁术也6.是以君子远庖厨也特殊句式：臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之王坐于堂上 王无异于百姓之以王为爱也 我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也注意特殊颜色的内容：王说,曰:“诗云:他人有心,予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚
13、焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者曰:吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”王说,曰:“诗云:他人有心,予忖度之。夫子之谓也（宾语前置句，之谓也：说的就是）。夫我乃（这样，如此）行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”曰:“有复于王者（的人）曰:吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末（成语：明察秋
14、毫：形容为人非常精明，任何小问题都看得很清楚。）,而不见舆薪。则王许之乎?”曰:“否。”“今恩足以及禽兽,而功不至于（至，到，到达；于，无义）百姓者,独何与?然则一羽之不举（宾语前置句）,为（因为）不用力焉;舆薪之不见（宾语前置句）,为不用明焉;百姓之不见保（被动句）,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”曰:“不为者与不能者之形何以异?”宾语前置的几种情况：一、疑问句中，疑问代词作宾语，要前置。古汉语疑问代词：何、谁、孰、安、焉、胡、奚、曷、如：何由知吾可也 牛何之 大王来何操 沛公安在 微斯人，吾谁与归 二、否定句中，代词作宾语，要前置。否定词：不、弗、未、否、勿、毋、无、莫、非如：
15、臣未之闻也 莫之能御也 毋吾以也 不吾知也三、用“之”“是”作标志的宾语前置。用“之”或“是”把宾语提到动词前面，以加重语气。如：一羽之不举 舆薪之不见 句读之不知，惑之不解 技经肯綮之未尝 （9题B项，敢不唯命是听 唯利是图）四、特殊情况固定句式：（其）之谓也（乎）（大概）说的就是如：夫子之谓也译文：齐宣王高兴了，说：“诗说：别人有什么心思，我能够揣测到。（这话）说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人向大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一
16、根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可这话吗？”（齐宣王）说：“不。”（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”注意特殊颜色的内容：曰:“挟太山以超北海,语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老
17、吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。诗云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!”曰:“挟太山以（“而”，表修饰）超北海,语人曰:我不能。是诚（的确，确实）不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌（状语后置句）。诗云:刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。言举斯（代
18、词，这）心加（施加）诸（之于）彼而已（罢了）。故推恩足以保（安定，安抚）四海（天下）,不推恩无以（没有用来办法）保妻子（妻子儿女）。古之人所以（表原因）大过（超过）人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然（这样）,心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑）之!”译文：（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：我做不到。这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而
19、推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。诗说：给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！第二部分（“王说，曰”至“王请度之”）：齐宣王觉得孟子说到自己的心里了，同时提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子举
20、 为例，说明 的道理。齐宣王还不能理解，于是孟子又举 为例进一步说明。两问两答，两次取譬，同时进行反诘，词锋犀利，使对方明确 的症结所在。小结：论述齐宣王 。第二部分（“王说，曰”至“王请度之”）：齐宣王觉得孟子说到自己的心里了，同时提出：“此心之所以合于王者，何也？”孟子举有人能“举百钧”而不能“举一羽”，能“察秋毫”而不能“见舆薪”为例，说明“不为也，非不能也”的道理。齐宣王还不能理解，于是孟子又举“挟太山以超北海”与“为长者折枝”为例进一步说明。两问两答，两次取譬，同时进行反诘，词锋犀利，使对方明确“不王”的症结所在。小结：论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。文言知识自我检测:一、宾语前
21、置有哪几种情况，请快速梳理一下。二、文言词解释：1.无伤也，是乃仁术也/夫我乃行之，反而求之 度，然后知长短/王请度之2.有复于王者曰 3.则王许之乎 4.百姓之不见保5.不为者与不能者之形何以异 6.物皆然，心为甚。6.分别属于哪种词类活用：明足以察秋毫之末 老吾老，以及人之老 刑于寡妻7.解释成语并判断使用是否恰当在与疫魔的搏斗中，是靠前指挥还是摇控指挥，是冲锋在前还是临阵脱逃，是明察秋毫还是一问三不知，都能彰显出党员干部的本色。注意特殊颜色的内容：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“
22、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”“抑王兴（发动）甲兵（铠甲和兵器，泛指武器；军队，兵士；攻战，战争），危（使动用法）士臣，构怨于诸侯（状语后置句），然后快于心与？（状语后置句）”王曰：“否，吾何快于是？将（打算）以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为（因为）肥甘（形容词活用作名词）不足于口与？轻暖不足于体与？抑（还是）为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂（难道）为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”译
23、文：“还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是的，我不是为了这些。”注意特殊颜色的内容：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
24、。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则王之所大欲可知已（通“矣”）：欲辟土地，朝（使动用法）秦楚，莅中国而抚（安抚）四夷（古代统治者对四方少数民族的蔑称，即指东夷（也泛指四方的少数民族）、西戎、南蛮、北狄。）也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（成语：缘木求鱼）王曰：“若是其甚（厉害）与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
25、曰：“楚人胜。”译文：（孟子）说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”注意特殊颜色的内容：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强
26、。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”曰：“然则小（形容词活用作名词）固（本来）不可以敌（抵挡，对抗）大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九（课下注释涉及的“九州”：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州），齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！（状语后置句）盖（庖“技盖至此乎”）亦反（“返”）其本矣？今王发政施仁，使天下仕者（做官的人）皆欲立于王之朝（状语后置句），耕者皆
27、欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其（如果）若是，孰能御之？”译文：（孟子）说：“那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如
28、果像这样，谁还能抵挡呢？”第三部分（“抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齐王的“大欲”，连连反问，最终揭示其 （文中原话）的图霸夙愿，并一针见血地指出：“（文中原话）”又以 为例，详细剖析，晓之以利害，指出只有放弃称霸的企图，才能一统天下。这样，齐宣王的图霸大欲便失去了成立的基础，不得不重视孟子“保民而王”的观点了。小结：揭出齐宣王 ，论证其不可能实现，指出应当 。第三部分（“抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之”）：孟子抓住齐王的“大欲”，连连反问，最终揭示其“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”（文中原话）的图霸夙愿，并一针见血地指出：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（文中原话
29、）”又以邹人与楚人战为例，详细剖析，晓之以利害，指出只有放弃称霸的企图，反本而行王道，才能一统天下。这样，齐宣王的图霸大欲便失去了成立的基础，不得不重视孟子“保民而王”的观点了。小结：揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。文言知识检测：1.抑王兴甲兵/抑为采色不足视于目与2.下列词语属于何种类型的活用：危士臣 为肥甘不足于口与 朝秦楚 然则小固不可以敌大3.找出下列句中的通假字并解释 抑为采色不足视于目与 然则王之所大欲可知已 盖亦反其本矣 行旅皆欲出于王之涂4.四夷、九州的具体内容注意特殊颜色的内容：王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。
30、”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜（x）妻子，乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜（ch）,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不
31、饥不寒,然而不王者,未之有也。”注意特殊颜色的内容：王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏（敬谢不敏：表示推辞做某件事的客气话。谢，推辞；不敏，不聪明，没有才能）,请尝试之。”曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟（如果）无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉（哪里，烛“焉用亡郑以陪邻”）有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰（对上，向上）足以事父母,俯（对下，向下）足以畜（x）妻子，乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之（动词，往，走向）善,故民之（主谓之间，不译）从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足
32、以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树（名词作动词，种植）之（音节助词）以桑,五十者可以衣（名词作动词，穿）帛矣;鸡、豚（小猪）、狗、彘之畜畜（ch）,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺（耽误。论语子罕“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”动摇，改变）其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义（状语后置句）,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然（这样）而不王者,未之有（宾语前置句）也。”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”（孟
33、子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上
34、讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”第四部分（“王曰：吾惛，不能进于是矣。”至结尾）：经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王愿意放弃图霸的主张，诚恳地接受孟子的意见。于是孟子才 论述自己“保民
35、而王”主张的具体内容。孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪侈”，是因为 ；只有解决了生活问题，才谈得上讲礼义。其具体措施就是 ，在此基础上 ，“然而不王者，未之有也”。小结：指出“保民而王”的施政纲领：（富民）、（教民）。第四部分（“王曰：吾惛，不能进于是矣。”至结尾）：经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王愿意放弃图霸的主张，诚恳地接受孟子的意见。于是孟子才正面论述自己“保民而王”主张的具体内容。孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪侈”，是因为“无恒产”；只有解决了生活问题，才谈得上讲礼义。（管子牧民：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”）其具体措施就是“五亩之宅，树之以桑”，“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其
36、时”，“百亩之田，勿夺其时”，在此基础上“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“然而不王者，未之有也”。小结：指出“保民而王”的施政纲领：制民之产（富民）、谨庠序之教（教民）。第一部分：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。第二部分：论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。第三部分：揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。第四部分：指出“保民而王”的施政纲领：制民之产（富民）、谨庠序之教（教民）。孟子的论辩思路：第一步：转移话题 霸道王道 第二步：提出观点 保民而王 指明基础 不忍之心 第三步：宕开一笔 举例作喻 对比分析 不为不能 第四步：旁敲侧击 霸欲危害 反问举例 缘
37、木求鱼 第五步：水到渠成 王道举措孟子善辩、善譬的语言艺术和纵横捭阖的文章气势1.高屋建瓴，片言居要。2.因势利导，层层紧逼。3.比喻精当，气势磅礴。本文多处运用比喻来说理，如“不为者与不能者之形何以异”，这个问题要想正面回答是很困难的，但孟子用“挟太山以超北海”“为长者折枝”这两个夸张性比喻，就把“不为”与“不能”的区别一下子端在对方面前。又如用“天下可运于掌”比喻懂得推恩，天下就很容易治理，真是简练鲜明之至！再如，用武力争霸天下的困难与危害，是个很复杂的问题，但孟子用“缘木求鱼”“邹与楚战”两喻，就把道理说得十分清楚；更妙的是“邹与楚战”一喻，让宣王自己先得出“楚人胜”的结论，这样，宣王企图“以一服八”的谬误也就不言自明了。文中多次使用了排比句，极尽铺排之能事；此外，如“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”的反复逼问（前一问偏于疑，偏于责，后一问则偏于启发与期望），“盖亦反其本矣”“则盍反其本矣”的两次呼告，都如见其色，如闻其声，语意关切，令人心动。
