1、在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。大家能举出当时比较有代表性的派别吗？其中的儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。对于孔子大家都非常熟悉，而对他的再传弟子孟子就可能不太了解了。今天让我们一起来学习他的一篇文章。一、课堂导一、课堂导入入教学目标教学目标 积累文言现象，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，能熟练翻译本文。领会孟子耐心细致的工
2、作态度和巧妙灵活的工作方法。鉴赏本文出色的论辩艺术，品味辩驳技巧和修辞方法。体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。让学生从文中体会学习孟子为政之道，树立正确、健康的人生观和价值观，领会孟子的思想在当今社会中的现实意义。孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人“亚圣”。孟子30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。宣扬“仁政”“王道”始终不受重用。晚年返回家乡，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，序诗书，述
3、仲尼之意，作孟子七篇。作者简介作者简介 孟子主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准则。与论语一样，孟子也是以记言为主的语录体散文，但它比论语又有明显的发展。作者简介作者简介 论语的文字简约、含蓄，孟子却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说
4、论语给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么孟子给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。孟子散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善运用比喻。有人统计，孟子全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。作者简介作者简介 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。同时，思想也更加活跃正当“百家争鸣”的时代。所以，孟子一方面继承了孔子的政治思想和教育思
5、想等，另一方面又有所发展，形成了自己的政治和学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派的激烈交锋中，孟子维护了儒家学派的理论，也确立了自己在儒学中的重要地位，成为仅次于孔子的正宗大儒。写作背景 当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城 庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时代意义 ：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神
6、也是值得今天我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。时代意义时代意义听朗诵，扫清字音，理解文本大意：听朗诵，扫清字音，理解文本大意：王（wn）胡龁（h）便嬖（pinb）觳（h）觫（s）褊（bin）恶（w）挟（xi）度（du）莅（l）惛（hn）盍（h）畜（x）赡（shn）豚（tn）彘（zh）庠（xin）序 颁（bn）正正 音音 题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸 中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的关于“王道”问题的谈话。解题解题研读文本掌握字词含义2 2、孟子对曰
7、：孟子对曰：仲仲尼之徒尼之徒无道无道桓、文桓、文之事，之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以，则无以，则王王乎？乎？1 1、齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得齐桓、晋文之事，可得闻闻乎？乎？”无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我的事，可以讲给我听听听听吗？吗？”逐字逐句翻译文本逐字逐句翻译文本孟子回答说：孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文
8、公的孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说果）不能不说，那么还是说说行王道的事行王道的事吧！吧！1 1、曰：德曰：德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？2 2、曰：曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。3 3、曰：曰：“若若寡人者，可以保民乎哉？寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”何如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像
9、像我这样的人，能够保全我这样的人，能够保全百姓吗？百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”王：活用为动词，称王王：活用为动词，称王1 1、曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”2 2、曰：曰：“臣闻之胡龁（臣闻之胡龁（h h）曰：）曰：王坐王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，于堂上，有牵牛而过堂下者，（孟子）说：（孟子）说：“我从胡龁那听说：我从胡龁那听说：您坐在大您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。殿上，有个人牵牛从殿下走过。3 3、王见之，曰：王见之，曰：“牛牛何之何之？”对曰：对曰：“将以将以衅衅钟。钟。”何由：正确语序是何由：正确语序是“由何由何”，宾语前置。，宾语前置。（齐宣王
10、）说：（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？从哪里知道我可以呢？”您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：牛（牵）到牛（牵）到哪里去？哪里去？（那人）回答说：（那人）回答说：准备准备用它（的血）来涂在钟上行祭。用它（的血）来涂在钟上行祭。何之：之何，之，何之：之何，之，往，到去。宾语往，到去。宾语前置。衅，血祭。前置。衅，血祭。1 1、王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（h s），），若若无罪而无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可废也，以羊易之。何可废也，以羊易之。”不识有诸？不识有诸？”觳觫：恐惧颤抖的样子。觳觫：恐惧颤抖的样子。若
11、：如此。若：如此。就：接近，走向。就：接近，走向。您说：您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：（那人问）道：那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不不知道有没有这件事？知道有没有这件事？”然则：既然如此，那么就。然则：既然如此，那么就。1 1、曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心心足以王足以王矣。百姓皆以王为矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知也，臣固知王之不忍也。王之不忍也。”
12、王曰：王曰：“然，然，诚有百姓者诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一。齐国虽褊小，吾何爱一牛？牛？（齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。缘故）。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？是：代词，这种。是：代词，这种。足以王：足够用来王天下。足以
13、王：足够用来王天下。爱：爱惜，这里含有吝啬之意。爱：爱惜，这里含有吝啬之意。诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实诚：的确，确实1 1、即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异无异于百姓之以王为爱也。以小易大，于百姓之以王为爱也。以小易大，彼彼恶知之恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择何择焉？焉？”就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。过却要走
14、向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”无异：莫怪，不要感到奇怪。无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。于：对。彼恶知之：他们怎么知道呢？彼恶知之：他们怎么知道呢？恶：怎，如何。恶：怎，如何。隐：哀怜。隐：哀怜。何择：有什么分别。何择：有什么分别。择：区别，分别。择：
15、区别，分别。1 1、王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。以君子远庖厨也。”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓
16、说我吝啬是理所应当的了。的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，百姓之谓我爱也是宜乎的主语。之：助词，用在主谓之百姓
17、之谓我爱也是宜乎的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。间，取消句子的独立性。无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。1 1、王说曰：王说曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说：别人有什么心思，别人有什么心思，我能揣测到。我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，说的就是先生
18、您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？是什么呢？”说：同悦，高兴。说：同悦，高兴。诗诗云二句：见于云二句：见于诗经小雅诗经小雅巧言巧言，意思是他人有心思，我能推测它。，意思是他人有心思，我能推测它。忖度：揣测。忖度：揣测。夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。1 1、曰：曰：“有有复
19、复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以，而不足以举一羽；举一羽；明明足以察秋毫之末，而不见足以察秋毫之末，而不见舆薪舆薪。则王许之则王许之乎？乎？”曰：曰：“否！否！”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”复：报告。复：报告。钧：古
20、代以三十斤为一钧。钧：古代以三十斤为一钧。明：眼力。明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。的东西。舆薪：一车薪柴。舆薪：一车薪柴。王许之乎：大王相信吗？王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。许：相信，赞同。1 1、“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不百姓之不见保见保，为不用恩焉。故，为不用恩焉。故王之不王王之不王，不为也，非不，不为也，非不能也。能也。”曰：曰：“不为
21、者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异？，何以异？”（孟子说：）（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“
22、不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”见保：受到保护或安抚。见保：受到保护或安抚。见：被。见：被。王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。动词。形：具体的外在区别和表现。形：具体的外在区别和表现。1 1、曰：曰：“挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是是诚不能也。为长者折枝，语人曰：诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。类也；王之不王，是折枝之类也。
23、”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。向老者折腰这确实是做不到。向老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：行鞠躬礼，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。挟：夹在腋下。挟：夹在腋下。太山：泰山。太山：泰山。超：跳过。超：跳
24、过。北海：渤海。北海：渤海。枝：枝同肢。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替枝：枝同肢。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。1 1、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，
25、进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。老吾老：第一个老字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第老吾老：第一个老字作动
26、词用，意动用法，可译为尊敬；第二个老作名词，是老人的意思。其下句幼吾幼句法相同。二个老作名词，是老人的意思。其下句幼吾幼句法相同。运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。诗诗云句：见于云句：见于诗经大雅思齐诗经大雅思齐，意思是给妻子作好榜样，推，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同型，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。刑：同型，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。寡妻：国君的正妻。御：治理。御：治理。1 1、古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已古之人所以大过人者，
27、无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？快于心与？”古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因
28、呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。度：用尺量。度：用尺量。度：思量，揣度。度：思量，揣度。抑：表示反问，相当于难道。抑：表示反问，相当于难道。危：使受到危害。危：使受到危害。构怨：结仇。构怨：结仇
29、。1 1、王曰：王曰：“否，吾否，吾何何快于快于是是！将以求吾所大！将以求吾所大欲也。欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。吾何快于是吾何快于是:倒装句，吾于是何快。倒装句，吾于是何快。何，怎么。何，怎么。是，这。是，这。吾所大欲
30、，我最想要的东西。吾所大欲，我最想要的东西。闻，听听。闻，听听。1 1、曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”（孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱
31、的大臣不够用呢？（这的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了不是，我不是为了这些。这些。”肥甘：肥美香甜的食物。肥甘：肥美香甜的食物。岂：难道。岂：难道。然：这样。然：这样。则：那么。则：那么。轻暖：轻柔暖和的衣裘。轻暖：轻柔暖和的衣裘。便嬖：国王宠爱的近侍。便嬖：国王宠爱的近侍。1 1、曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹楚，
32、莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。样。”齐宣王说：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？真的像（你说的）这么严重吗？”莅：居高临下，引申为统治。莅
33、：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。中国：指中原地带。而：表并列。而：表并列。抚：安抚，使归顺。抚：安抚，使归顺。四夷：四方的少数民族。四夷：四方的少数民族。以：凭借。以：凭借。若：如此。若：如此。若：你。若：你。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。1 1、曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
34、（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我（这是什么道理）可以让我听听吗？听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？那您认为谁胜呢？”殆：不定副词，恐怕，大概。殆：不定副词，恐怕，大概。邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。邹：与鲁相邻的小国
35、，在今山东邹县。楚：南方的大国。楚：南方的大国。1 1、曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为
36、敌。天下的土地，纵横各一千多里的可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。有什么不同呢？还是回到根本上来吧。集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。盖，同盍，何不。本，指仁政王道。盖，同盍，何不。本，指仁政王道。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。反通返。1 1、
37、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？是，孰能御之？”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道
38、路上出入，各国那些憎恨他旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？抵挡您呢？”发政施仁：发布政令，推行仁政。发政施仁：发布政令，推行仁政。商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。在大王的集市上。涂：通途。涂：通途。疾：憎恨。疾：憎恨。赴愬：前来申诉。赴愬：前来申诉。1 1、王曰：王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：曰：“无
39、恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。无恒产，因无恒心。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。的产业，因而就没有长久不变的心。惛：同昏
40、，思想昏乱不清。惛：同昏，思想昏乱不清。进：前进。进：前进。于：在。于：在。是：这。是：这。敏：聪慧。敏：聪慧。恒产：用以维持生活的固定的产业。恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。恒心：安居守分之心。1 1、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约
41、束、犯如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。也不致于饿死。放辟邪侈：放和侈同义，都是纵逸放荡的意思。辟和放辟邪侈：
42、放和侈同义，都是纵逸放荡的意思。辟和邪同义，都是行为不轨的意思。邪同义，都是行为不轨的意思。罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同网，用作动词。罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同网，用作动词。制：规定。畜：同蓄，养活，抚育。妻子；妻子儿女。制：规定。畜：同蓄，养活，抚育。妻子；妻子儿女。乐岁：丰收的年头。终：一年。乐岁：丰收的年头。终：一年。凶年：饥荒的年头。凶年：饥荒的年头。1 1、然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
43、！年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？驱：督促，驱使。驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。之：往，到。善，做好事。轻：容易。轻：容易。
44、赡：足，及。赡：足，及。奚：何。奚：何。暇：空闲时间。暇：空闲时间。1 1、王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；者可以食肉矣；大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十
45、岁的人些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；就可以有肉吃了；盍：何不。盍：何不。五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。衣：穿。帛：丝织品。衣：穿。帛：丝织品。豚：小猪。彘：大猪。豚：小猪。彘：大猪。1 1、百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者
46、，未之有也。者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。一天下，那是没有的（事情）。”百亩之田：传说古代实
47、行井田制，每个男丁可以分到土地百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。一百亩。谨：重视，谨慎地对待。谨：重视，谨慎地对待。庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。庠序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。申：反复教导。颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同斑。申：反复教导。颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同斑。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。第一部第一部分分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部第二部分分(“(“抑王
48、兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御孰能御之之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部第三部分分(“(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到到篇末篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。分析结分析结构层次构层次全文分三个部分：全文分三个部分：提出问题提出问题（是什么？）（是什么？）分析问题分析问题（为什么？）（为什么？）解决问题解决问题（怎么办？）（怎么办？）“保民而王，莫之能御也保民而王，莫之能御也”析析“仁术仁术”【以羊易牛之例证【以羊易
49、牛之例证】析析“不为不为”析析“大欲大欲”【百均一羽与秋豪舆薪之比喻【百均一羽与秋豪舆薪之比喻】【挟泰山超北海与为长者折枝之比喻【挟泰山超北海与为长者折枝之比喻】【缘木求鱼之比喻【缘木求鱼之比喻】【楚人胜邹人预测【楚人胜邹人预测】发政施仁，王天下发政施仁，王天下【制民之【制民之“恒产恒产”、“谨庠序之教谨庠序之教”】齐桓晋文之事齐桓晋文之事思考探究文本 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话
50、推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的王道路线了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在孟子其他篇章，在孟子其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之仲尼之徒无道桓文之事者事者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?补 充明明确确“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法
