1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟孟 子子学习目标学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法相关知识补充相关知识补充1 1、孟子与、孟子与孟子孟子 孟子孟子（前（前372372前前289289年），名年），名轲轲，字，字子舆子舆，战国战国时时邹邹（现（现山东山东邹县东南）人。邹县东南）人。孟子是战国时孟子是战国时儒家学派儒家学派的代表人物，曾的代表人物，曾 受业于受业于子思子思（孔子的孙子孔子的孙子）的门人，）的门人，3030岁岁 左右收徒讲学。左右收徒讲学。
2、4444岁岁开始开始周游列国周游列国，晚年回，晚年回到家乡到家乡讲学著述讲学著述，直到去世。后世统治者，直到去世。后世统治者 都把他作为尊崇的偶像，到都把他作为尊崇的偶像，到元、明元、明时被称为时被称为“亚圣亚圣”。孟子孟子共共，分别为，分别为梁惠王梁惠王、公孙丑公孙丑、滕文公滕文公、离娄离娄、万万 章章、告子告子、尽心尽心。各章又都分为。各章又都分为 上下上下两篇。作为一部两篇。作为一部语录体语录体著作，它记录著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋南宋时，时，朱熹朱熹把它与把它与礼记礼记中的中的大学大学、中庸中庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“
3、四书四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。的取材依据。孟子故里孟孟子子家家墓墓 2 2、孟子孟子的思想和当时的社会的思想和当时的社会 任何一种任何一种哲学哲学，都会创立自己的理，都会创立自己的理想世界。比起想世界。比起道家道家的小国寡民、的小国寡民、佛家佛家的的因果报应来说，因果报应来说，儒家儒家的集大成思想家孟的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君一幅君民同乐、仁义并施民同乐、仁义并施的的王道王道乐土和乐土和
4、太平盛世太平盛世的理想图景。这对于的理想图景。这对于王者王者来说，来说，自然是自然是最好最好不过了，有什么比百姓归附，不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于国力强盛更令他们满意的呢？对于老百老百姓姓来说，也是如此，有谁不来说，也是如此，有谁不乐意乐意做太平做太平盛世的人呢？盛世的人呢？孟子的思想能够流传久远的原因还远不孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的的“王道王道”思想，宣传思想，宣传仁政仁政，还提出，还提出“民为民为贵，社稷次之，君为轻贵，社稷次之，君为轻”的的民本民本思想，这充思想，这充分体现了
5、社会的民主和文明的正当的进步趋分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了势，反映了大多数人大多数人的愿望，顺应了时代潮的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为容易为多数人接受；而作为统治者统治者，既然能，既然能够够“王天下王天下”，那么，这种学说就正好可以，那么，这种学说就正好可以用来作为自己用来作为自己统治社会统治社会的工具，所以，他们的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。会极力推行孟子的学说。“王道王道”和和“霸道霸道”这是这是先秦时代先秦时代一对一对相对的概念相对的概念。“王道王道”是是儒家儒家提出的
6、提出的以仁义治天下以仁义治天下的政的政治主张；治主张；霸道霸道指指君主凭借武力、刑法、权势等进君主凭借武力、刑法、权势等进行统治行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行的，凡事行法家法家主张，讲求耕战，富国强兵，便主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁取得胜利。司马迁史记史记孟子荀卿列传孟子荀卿列传说：说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；侯东面朝齐。天下方务于合纵连
7、横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”历史到底在什么时候青睐于历史到底在什么时候青睐于“王道王道”，至今都不得而知。，至今都不得而知。孟孟子子是继承了是继承了孔子孔子的学说思想发展的学说思想发展而成为一整套而成为一整套施仁政行王道施仁政行王道的政的政治主张的。治主张的。史记史记也曾记载也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫孔子明王道，干七十余君，莫能用能用”的事实。的事实。孟子故居孟子故居位于位于曲阜城南曲阜城南1313公公里的里的凫村内凫村内偏西，是孟子的出生偏西，是孟子的出生地。村内的东西大街为地。村内的东西大街为“孟子故孟子故里街
8、里街”，路北坐北向南为孟子故，路北坐北向南为孟子故宅，现存宅，现存正殿一座正殿一座，高，高5 5米，长米，长1111米，深米，深7 7米。米。殿前一池殿前一池，名，名“孟母孟母池池”，池西有一南北流向的，池西有一南北流向的小河小河，名名白马河白马河，过河上小桥西行，路，过河上小桥西行，路南为南为“孟母故井孟母故井”，井内壁为砖，井内壁为砖砌，直径约砌，直径约1 1米，石盖井口约米，石盖井口约0.60.6米，深米，深2 2米，为孟母当年汲水处，米，为孟母当年汲水处，后人曾多次重修，后人曾多次重修，清光绪年间清光绪年间立立有有“重修井台碑重修井台碑”一通，今已不一通，今已不存；井口所覆石盖仍保存完
9、整。存；井口所覆石盖仍保存完整。“桑桑 梓梓”的的 由由 来来 孔孟桑梓孔孟桑梓邹城邹城，“桑梓桑梓”是指是指故乡故乡的意思。的意思。古代常古代常在家屋旁栽种桑树和梓树在家屋旁栽种桑树和梓树。又说家乡的桑树。又说家乡的桑树和梓树和梓树是父母种的是父母种的，要对它表示敬意，在孟庙亚圣，要对它表示敬意，在孟庙亚圣殿东侧就有这么两棵古老的树，桑树和梓树，据说殿东侧就有这么两棵古老的树，桑树和梓树，据说是孟母当年种下的，是孟母当年种下的，孟母孟母是中国历史上一位是中国历史上一位有见识，有见识，善于教子善于教子的的伟大女性伟大女性，孟子非常，孟子非常孝顺和尊重孝顺和尊重母亲，母亲，在他周游列国期间，不管
10、身在何地，总会想起故乡在他周游列国期间，不管身在何地，总会想起故乡的桑树和梓树，想起母亲。后人用的桑树和梓树，想起母亲。后人用“桑梓桑梓”比喻故比喻故乡。乡。维桑与梓维桑与梓,必恭敬止。必恭敬止。桑梓之地桑梓之地,父母之邦。父母之邦。诗诗小雅小雅小弁小弁学过篇目中的孟子名言学过篇目中的孟子名言1 1、得到多助，失道寡助。、得到多助，失道寡助。2 2、天时不如地利，地利不如人和。、天时不如地利，地利不如人和。3 3、天、天 将将 降降 大大 任任 于于 斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其其 身身 ，行行
11、 拂拂 乱乱 其其 所所 为为 ，所，所 以以 动动 心心 忍忍 性性 ，增增 益益 其其 所所 不不 能能 。4 4、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，、人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士法家拂士，出则，出则无敌国外患者，国恒亡。无敌国外患者，国恒亡。5 5、生于忧患，死于安乐、生于忧患，死于安乐6 6、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。兼，舍鱼而取熊掌者也。7 7、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得、生，亦我所欲也，义，亦我所
12、欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。觳觫觳觫 便嬖便嬖 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h spin bxxingtbnbin邪邪侈侈则则王王 胡胡龁龁彼彼恶恶知之知之 忖度忖度 ch wng hwcn du2 2段段、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则王乎。，则王乎。3 3段、德段、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？无道无道没有谈论没有谈论是以是以“以是以是”，因此，因此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。宾前宾前 何如
13、何如如何如何 王王行王道以统一天下。（动词）行王道以统一天下。（动词）翻译第一部分翻译第一部分4 4、保保民而王，民而王，莫之能莫之能御御也也。保保安定安定 安抚安抚无无以以不得不得已已御御阻挡阻挡 抵挡抵挡5 5段、段、若若寡人者，可以保民寡人者，可以保民乎哉乎哉？（莫之夭阏者）（莫之夭阏者）宾前宾前 7 7段、段、何由何由知吾可也？知吾可也？何由何由由何，从哪里由何，从哪里 【宾前宾前】（奚以（奚以 何知）何知）何之何之到哪里去【到哪里去【宾前宾前】8 8段、段、王坐于堂上王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：之，曰：“牛牛何之何之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟
14、衅钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪而无罪而就就死死地。地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？”曰：曰：“何可何可废也，废也，以以羊羊易易之。之。”不不识识有有诸诸？”识识知道知道诸诸兼词，之乎兼词，之乎舍舍释放释放 若若这样这样就就走向走向 然则然则既然这样，那么既然这样，那么易易换换王坐于堂上【王坐于堂上【状后状后】将以衅钟【将以衅钟【省略之省略之】1010段、段、是是心足以心足以王王矣。百姓皆矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。11 11段、段、诚诚有百姓者有百姓者。齐国虽褊小，吾何。齐国虽褊小，吾何爱爱一一牛？
15、牛？即即不忍其不忍其觳觫觳觫，若若无罪而无罪而就就死地，故以死地，故以羊羊易易之也。之也。这样这样的心就足以行的心就足以行王道王道以统一天下了。老以统一天下了。老百姓都百姓都以为以为大王是大王是吝啬吝啬。我。我确实确实知道您是知道您是出于一种不忍的同情心。出于一种不忍的同情心。是的，是的，的确的确是这样（对我误解）的百姓。齐国虽是这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于然土地狭小，我怎么至于吝惜吝惜一条牛？一条牛？就是就是不忍不忍看它那副看它那副恐惧发抖的样子恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。的地方，所以用羊去换它。1313段、段、是诚是
16、诚何心哉何心哉?我非爱其财我非爱其财而而易之以羊易之以羊也，也，宜宜乎百姓乎百姓之之谓我谓我爱爱也。也。（主谓倒装）（主谓倒装）1212段、段、王王无异无异于于百姓百姓之之以以王为王为爱爱也也。以小易大，。以小易大，彼彼恶恶知之知之？王？王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？你不要对百姓说您吝啬而感到你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪奇怪。以小换大，。以小换大，他们他们怎么怎么知道其中的意思呢？您如果知道其中的意思呢？您如果不忍不忍看它无看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？这这到底到底是一种什么想法呢？（我也说不
17、清楚），是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是么看来）老百姓说我吝啬是理所应当理所应当的了。的了。1414段、段、无无伤伤也，是也，是乃乃仁术也仁术也！见牛未见牛未见羊也见羊也。君子。君子之之于于禽兽也，见其生，禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。没有没有关系关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞
18、禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以所以君子把厨房建得远远的君子把厨房建得远远的。伤伤-妨害、关系妨害、关系 乃乃-正正 是以是以-所以所以1515段、王段、王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子夫子之之谓也谓也。夫我夫我乃乃行之，行之，反反而而求求之，不之，不得吾心；得吾心；夫子言之，于我心有夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心焉。此心之之所以合所以合于王于王者，者，何也？何也？”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经说：诗经说
19、：别人有别人有什么心思，我能揣测到。什么心思，我能揣测到。说的就是先生您说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？王道的原因，是什么呢？说说-“悦悦”戚戚戚戚-豁然开朗豁然开朗1616段段、有、有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百钧，吾力足以举百钧，而而不足以举一羽；不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之末，而不之末，而不见见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？
20、复复禀告禀告 明明视力视力 许许 赞同、认可赞同、认可（假如）有人报告大王说：假如）有人报告大王说：我的力气足我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。的末稍，却看不到整车的柴草。那么，那么，大王您相信吗？大王您相信吗？1818段段、今恩足以、今恩足以及及禽兽，禽兽，而而功功不至于百姓者，不至于百姓者，独独何与？何与？然则一羽之不举然则一羽之不举，为为不用力焉；不用力焉；舆薪之不舆薪之不见见，为为不用不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。保，
21、为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也故王之不王，不为也，非不能也。及及到、到达到、到达 功功功德功德 独独究竟究竟 见见表被动表被动如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不
22、是不能干。而不是不能干。1919段、段、“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖折肢。对长辈弯腰作揖老老形容词活用为动词，尊重形容词活用为动词，尊重老老名词，老人、长辈名词，老人、长辈幼幼爱护爱护2020段、段、“挟太山以挟太山以超超北海，北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者折不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是是不为也，不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类
23、也。之不王，是折枝之类也。/老老吾吾老老，以，以及及人之人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼；。诗云：诗云：刑刑于寡妻，于寡妻，至于兄弟，以至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举斯举斯心加心加诸诸彼而已。故彼而已。故推推恩足以保四海，不推恩无以保恩足以保四海，不推恩无以保妻子妻子。/古之人古之人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣！而已矣！今恩足以今恩足以及及禽兽，禽兽，而功不至于百姓者，而功不至于百姓者，独独何与？何与？权权，然然后后知轻重；知轻重；度度，然然后知长短。物皆后知长短。物皆然然，心为甚。王请，心为甚。王请度度之。之。”及及推及、推广推
24、及、推广幼幼 孩子孩子大大过过远远超过远远超过所为所为所行恩惠所行恩惠（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使
25、天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。翻译第二部分翻译第二部分2121段、段、抑抑王王兴兴甲兵甲兵，危危士臣，士臣，构怨构怨于诸侯于诸侯，然后然后快快于心与？于心与？(状后状后)快快形容词作动词，感到
26、痛快形容词作动词，感到痛快使使起，发动；使起，发动；使受到危害受到危害还是您发动战争，使将士冒生命的危险，还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？2222段、段、否，否，吾何吾何快快于是于是？将？将以以求吾求吾所大欲所大欲也。也。吾何快于是吾何快于是吾于是何快（状后）吾于是何快（状后）所字结构作宾语，所所字结构作宾语，所+动动=名，最想要的东西名，最想要的东西2323段、段、曰：曰：“王之王之所大欲所大欲，可得闻与？，可得闻与？”2424段、王段、王笑而不言。笑而不言。不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是不是的，我怎么会这样做才痛快
27、呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。打算用这办法求得我最想要的东西罢了。您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？2525段、段、曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不不足于体与？抑为足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足视于目与？声音不足听于耳与？不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王不足使令于前与？王之之诸臣皆足以供诸臣皆足以供之之，而王岂，而王岂为为是哉？是哉？”为为因为因为2626段、段、曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”肥甘、轻暖肥甘、轻暖形容词作名词形容词作名词采采衣着的漂亮颜色衣着的漂亮颜色 色色美
28、色，泛指宫女美色，泛指宫女便嬖便嬖国君左右受宠的人国君左右受宠的人 之之11的的 之之22代词代词是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？这些吗？曰：曰：“然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦秦楚，楚，莅莅中国中国，而抚四夷也。，而抚四夷也。以以若若所为，求
29、所为，求若所欲若所欲，犹缘木而求鱼也。犹缘木而求鱼也。”已已矣，语气词矣，语气词朝朝使使朝见朝见莅莅统治统治若若这样这样那么，大王所最想得到的东西便可知道了：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。象爬到树上去抓鱼一样。王曰：王曰：“若是若是其其甚甚与？与？”曰：曰：“殆殆有有甚甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所
30、为，求若所欲，尽心力而为之，后必有以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。灾。”若是若是像这样像这样甚甚严重严重殆殆恐怕、可能恐怕、可能像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。结果必然有灾祸。曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”（这是什么道理）可以
31、让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”3333段、段、“然则小然则小固固不可以敌大，寡不可以敌大，寡固固不可以敌众，不可以敌众，弱弱固固不可以敌强。不可以敌强。海内海内之地，之地，方方千里者九，齐千里者九，齐集集有其一；以一有其一；以一服服八，八，何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉！盖盖亦亦反反其其本本矣矣！今王发政施仁，！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，之朝，耕者皆欲耕于王之野，皆欲皆欲藏藏于王之于王之市，
32、行旅皆欲出于王之涂，天下之欲市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾疾其君者，其君者，皆欲皆欲赴愬赴愬于王于王：其其，孰能，孰能御御之？之？”会集，引申为总计会集，引申为总计那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，
33、这与邹国和楚国打仗有什么不（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？还能抵挡您呢？
34、结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。行王道。3434段、王曰：段、王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣！愿夫子矣！愿夫子辅辅吾志吾志，明以教我明以教我。我虽不。我虽不敏敏，请请尝试之！尝试之！”3535段、曰：段、曰：“无无恒恒产而有产而有恒心恒心者，惟
35、者，惟士士为能。为能。若若民民，则无恒产，则无恒产，因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为无不为已已。及及陷于罪，然后陷于罪，然后从从而而刑刑之，之，是罔是罔民也。民也。焉焉有仁人在位，有仁人在位，罔罔民而可为也！民而可为也！我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我昏乱糊涂，不能做到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不我（实现）我的志愿。明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。明事理，请（让我）试着这么做做看。没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百
36、姓，没有固定的有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足足以以畜畜妻子妻子，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免
37、于死亡；免于死亡；然后然后驱驱而而之之善善，故民，故民从从也也轻轻。今也。今也制制民之产，民之产，仰仰不足以不足以事事父母，父母，俯俯不足以不足以畜畜妻子妻子，乐岁终身，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；苦，凶年不免于死亡；此此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚奚暇治暇治礼义哉！礼义哉！、所以英明的君主规定老百姓的产业，一定所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们使他们上上能赡养父母，下能养活妻子儿女；能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，
38、规定人民的跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？求礼义呢？王欲行之王欲行之，则，则盍反盍反其其本本矣！五亩之宅，矣！五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十者可以五十者可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失失其时，其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口其
39、时，八口之家，可以无饥矣；之家，可以无饥矣；谨庠序谨庠序之之教教，申申以以孝悌孝悌义义，颁颁白者白者不负戴于道路矣不负戴于道路矣。老者。老者衣衣帛食帛食肉，黎民不饥不寒，肉，黎民不饥不寒，然而然而不王者，不王者，未之有也未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田
40、地，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。情）。结构层次结构层次第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)
41、，主要说齐，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。齐桓晋文之事齐桓晋文之事 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能“霸道霸道”的危害的危害 仁政的具体措施仁政的
42、具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切 归纳写作技巧：归纳写作技巧：(1)(1)掌握心理，因势利导。掌握心理，因势利导。(2)(2)结构严谨，说理透辟。结构严谨，说理透辟。(3)(3)善用比喻，气势迫人。善用比喻，气势迫人。(4)(4)运用对比，加強说理。运用对比，加強说理。(5)(5)善用修辞，增加文釆：善用修辞，增加文釆：对比对比 对偶对偶 排比排比 反诘反诘 引用引用 比喻比喻迂回曲折的论辩艺术（三个波折迂回曲折的论辩艺术（三个波折）：）：第一个波折：第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难
43、题是齐宣王的怕难心理。齐宣王碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐宣王认为认为王天下王天下很难，而很难，而霸天下霸天下则比较容易，所以，则比较容易，所以，他说他说“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”“”“若寡人者，可以若寡人者，可以保民乎哉？保民乎哉？”针对齐宣王的这一认识，孟子从齐针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基保民而王的思想基础础。再说，孟子的这一番言论，
44、也让人听得顺耳。再说，孟子的这一番言论，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之”心悦诚心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。第二个波折：第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又但他又怀疑自己的能力怀疑自己的能力。他说：。他说：“此心之此心之所以合于王者，何也？所以合于王者，何也？”意思就是说自己意思就是说自己还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑还是没有信心。孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的难，采用了一组形象而生动的比喻比喻进行说进行说理。这就是理。这
45、就是“百钧百钧”、“舆薪舆薪”、“挟太挟太山以超北海山以超北海”、“为长者折枝为长者折枝”等比喻，等比喻，指出齐宣王完全指出齐宣王完全有能力保民而王有能力保民而王，只是没，只是没有认真去做罢了。这就进一步从思想上为有认真去做罢了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说自己陈述仁政理想学说铺平了道路铺平了道路。第三个波折第三个波折：在孟子发出了在孟子发出了“推恩推恩”然后可以王天下的议论然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中中“大欲大欲”念念不忘。那么，他的念念不忘。那么，他的“大欲大欲”是什么是什么呢？这是孟子必须认识到
46、并扫清的障碍，否则，王呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，谓能破才能立，就是这个道理。孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想想霸天下的企图霸天下的企图，于是，他用，于是，他用“抑王兴甲兵，危士抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”一激，再故意一激，再故意提出提出“肥甘肥甘”、“轻暖轻暖”、“采色采色”、“声音声音”、“便嬖便嬖”五项，旁敲侧击地衬
47、托出齐宣王的五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大大欲欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。也。”然后，又用然后，又用缘木求鱼缘木求鱼的比喻，彻底的比喻，彻底击碎击碎了齐了齐宣王的迷梦。宣王的迷梦。文章中的文章中的这三个波折这三个波折，呈现，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章记录，正好反映了文章高度的艺术高度的艺术水平。水平。无无
48、以以，则王乎，则王乎 将以将以衅衅钟钟 王王说说 刑刑于寡妻于寡妻 盖盖亦亦反反其本矣其本矣 可得闻可得闻与与 行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 皆欲赴皆欲赴愬愬于于王王无不为无不为已已 是是罔罔民也民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀古代指杀牲取血涂物用以祭祀同同“悦悦”，高兴，高兴 通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申诉，跑来申诉通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者
49、桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量
50、用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危士臣危士臣 朝秦楚朝秦楚 小固不可以敌大小固不可以敌大寡固不可以敌众寡固不可以敌众弱固不可以敌强弱固不可以敌强从而刑之从而刑之 五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量。弱小的力量；强大的力量。吾何爱一牛吾何爱一牛 此心之所以合于王者此心之所以合于王者 老吾老，以及人之老老吾老，以及人之老 至于兄弟至于兄弟 不推恩无以保妻子不推恩无以保妻子莅中国而抚
