1、生存还是毁灭，这是一个值得生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？（哈姆雷特）种更高贵？（哈姆雷特）课课堂堂导导入入我与地坛我与地坛 倘若你觉得人生幸运，那么，你应该读读倘若你觉得人生幸运，那么，你应该读读史铁生。史铁生。倘若你觉得人生充满不幸，那么，你也一倘若你觉得人生充满不幸，那么，你也一定要读读史铁生！定要读读史铁生！残残疾疾的的身身体体灿灿烂烂的的微微笑笑残疾只是一个象征，每个人在一定
2、意义上都是残疾，所谓的残疾就是人的有限性。总有些事情是你力所不能及的，那就相当于你的残疾。史铁生20102010年，史铁生已经和尿毒症抗争年，史铁生已经和尿毒症抗争了了1212个年头。个年头。20102010年年1212月月3030日下午，史铁生突发日下午，史铁生突发脑溢血，送往北京朝阳医院，后转脑溢血，送往北京朝阳医院，后转至宣武医院，又转至武警总医院。至宣武医院，又转至武警总医院。20102010年年1212月月3131日日3 3时时4646分，史铁生停分，史铁生停止了心跳呼吸。止了心跳呼吸。9 9个小时后，史铁生的肝脏在另一人个小时后，史铁生的肝脏在另一人的身体里苏醒。他的大脑和脊椎，的
3、身体里苏醒。他的大脑和脊椎，也按照他的遗愿，捐献给了医学院也按照他的遗愿，捐献给了医学院做研究。做研究。2929岁：岁：没有太阳的角落没有太阳的角落3232岁：岁：我的遥远的清平湾我的遥远的清平湾（获得获得19831983年全国优秀短年全国优秀短篇小说奖）篇小说奖）3333岁：岁：奶奶的星星奶奶的星星（获（获得得19841984年全国优秀短篇小年全国优秀短篇小说奖）说奖）4545岁：岁：老屋小记老屋小记（获首届鲁迅文学奖）（获首届鲁迅文学奖）5151岁：岁：病隙碎笔病隙碎笔（首届老舍散文奖一等奖）首届老舍散文奖一等奖）职业是生病职业是生病业余是写作业余是写作2121岁：双腿残废岁：双腿残废30
4、30岁：患严重的肾病岁：患严重的肾病4747岁：确诊为尿毒症岁：确诊为尿毒症 有一回记者问到我的职业，有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。我说是生病，业余写一点东西。这不这不是调侃，我这是调侃，我这4848年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。群结队好像都相中我这身体是一处乐园。生病也是生活体验之一种。生病也是生活体验之一种。生病的经验是一步步懂得满足。生病的经验是一步步懂得满足。发烧发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才
5、体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的了？等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个为任何灾难的前面都可能再加一个“更更”字。字。-史铁生病隙碎笔史铁生病隙碎笔
6、 史铁生用史铁生用残缺的身体残缺的身体，说出了，说出了最为最为健全而丰满的思想健全而丰满的思想。他体验到。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是的是生命的苦难，表达出的却是存存在的明朗和欢乐在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。照亮的反而是我们日益幽暗的内心。华语文学传媒大奖华语文学传媒大奖20022002年年度杰出成就奖得主史铁生授奖词度杰出成就奖得主史铁生授奖词 地坛的正式名称叫作地坛的正式名称叫作“方泽坛方泽坛”，是，是明清皇帝祭地之坛明清皇帝祭地之坛，也是我国最大且是唯一，也是我国最大且是唯一现存的祭地之坛。始建时，坛外辟有护坛一千四百七十六亩，坛内
7、总面积六百四十亩。现存的祭地之坛。始建时，坛外辟有护坛一千四百七十六亩，坛内总面积六百四十亩。一九四九年后，经过修葺开放，称一九四九年后，经过修葺开放，称“地坛公园地坛公园”。“文革文革”期间因遭毁弃及疏于管理而期间因遭毁弃及疏于管理而荒芜。荒芜。我与地坛写于我与地坛写于19891989年年5 5月，发表于月，发表于19911991年上海文学第一期，此时史铁生年上海文学第一期，此时史铁生4040岁，四十是一个充满迷惑与智慧的人生阶段。史铁生正是在这种状态下，写下这篇寓岁，四十是一个充满迷惑与智慧的人生阶段。史铁生正是在这种状态下，写下这篇寓哲理哲理与诗情为一体的散文。在地坛古老而又充满生机的境
8、界中，作者获得了对生命的新与诗情为一体的散文。在地坛古老而又充满生机的境界中，作者获得了对生命的新理解，从而走出了残疾自伤的阴影。理解，从而走出了残疾自伤的阴影。写作背景“北京五坛北京五坛”：天坛天坛在故宫以南偏东，冬至祭天；在故宫以南偏东，冬至祭天；地坛地坛在故宫以北，夏至祭土地神；在故宫以北，夏至祭土地神；日坛日坛在故宫以东，春分祭大明神；在故宫以东，春分祭大明神；月坛月坛在故宫以西，秋分祭月明神；在故宫以西，秋分祭月明神；先农坛先农坛在故宫以南偏西在故宫以南偏西，立春祭先农神。立春祭先农神。我与地坛原文一共七个部分，从方方面面写了作者与地坛的关系，其中的主要内容是对人生的思考。课文节选的
9、是第一、二两个部分。第一部分写作者与地坛的故事，第二部分写在地坛这个大背景下作者与母亲的故事。在后五个部分中，作者还写了在古园中的所闻和所遇到的人和事，述说了自己的所思所想，其中更多的还是抒发自己对命运和生死问题的感悟。通读全文利用工具书解决字词把握文章整体结构荒荒芜芜 宿宿命命 剥剥蚀蚀 淡淡褪褪 坍圮坍圮玉玉砌砌 亘亘古古 撅撅 杈杈 捋捋蝉蝉蜕蜕 窸窸窸窸窣窣窣窣 嘈嘈杂杂 雕雕琢琢 熨熨帖帖 猝猝然然 余余暇暇 羡羡慕慕 步步履履 狼狼藉藉 隽隽永永 恪恪守守 教诲sstn ptn pqqnnkkllyybbtutujujuchchtutu xx sscocozhuzhuccxixi
10、xinxinlljj junjunww读准下列字音：读准下列字音：hu研读文章第一部分第一部分思路第一部分思路一、（一、（1 14 4）我和地坛的特殊关系我和地坛的特殊关系宿命般的缘分宿命般的缘分二、（二、（5 56 6）我在地坛思考我在地坛思考“生与死生与死”的问题的问题三、（三、（7 7）我在地坛思考我在地坛思考“怎样活怎样活”的问题的问题“我我”刚进入地坛时，地坛是什么样的状态？刚进入地坛时，地坛是什么样的状态？（请用原文的话进行回答）（请用原文的话进行回答）我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，就是地
11、坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。得如同一片野地，很少被人记起。破败破败 荒芜荒芜冷清冷清被人遗忘被人遗忘品读第三段第三段 四百多年里，它一面四百多年里，它一面剥蚀剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪淡褪了门壁上炫耀的朱红，了门壁上炫耀的朱红，坍圮坍圮了一段段高墙，又了一段段高墙，又散散落落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽苍幽，到处的，到处的野草荒藤野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。也都茂盛得自在坦荡。黍离之悲 “我我”刚进入地坛时，刚进入地坛时，“我我”是什么样的状态？是什么样的状态？（请用前五段
12、原文进行回答）（请用前五段原文进行回答）最狂妄的年龄忽而残废了双腿最狂妄的年龄忽而残废了双腿 十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。个失魂落魄的人把一切都准备好了。我两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到我两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间，几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是去路，忽然间，几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去到它那儿去 残废、失魂落魄、迷茫、残废、失魂落魄、迷茫、被社会遗弃被社会遗弃 说一说作者与地坛的遭遇有何相似之处？说一说作者与地坛的遭遇有何相似之处
13、？地坛被人遗弃地坛被人遗弃作者被社会遗弃作者被社会遗弃同病相怜同病相怜 惺惺相惜惺惺相惜原文：四百多年里，它原文：四百多年里，它一面一面剥蚀了剥蚀了古殿檐头浮夸的琉古殿檐头浮夸的琉璃，璃，淡褪了门淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉散落了玉砌雕栏。砌雕栏。上述上述可以可以改成改成“从语义上看二者基本相同，为什么说原文效果更好？从语义上看二者基本相同，为什么说原文效果更好？句式上句式上 修辞上修辞上 用词上用词上逻辑语序上逻辑语序上 上下文关系上上下文关系上上述上述可以可以改成改成“四百多年里，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏散落了，古殿檐头的琉璃剥蚀四
14、百多年里，一段段高墙坍圮了，玉砌雕栏散落了，古殿檐头的琉璃剥蚀了，门壁上的朱红淡褪了了，门壁上的朱红淡褪了”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文效果更好？，从语义上看二者基本相同，为什么说原文效果更好？原文：它原文：它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡句式上句式上，（内容侧重点），（内容侧重点）原原句一反常规的表达，把句一反常规的表达，把
15、“剥蚀了剥蚀了”“”“淡褪了淡褪了”“”“坍圮了坍圮了”“”“散散落了落了”这些谓语动词提前，更这些谓语动词提前，更强化强化了动作，更有了力度。了动作，更有了力度。强调强调了了“剥蚀剥蚀”“”“淡褪淡褪”这些动作这些动作以及这些动作的发出者以及这些动作的发出者地坛，更加地坛，更加突出突出了地坛的沧桑变化，强化了一种凋零衰亡的味道，了地坛的沧桑变化，强化了一种凋零衰亡的味道，这也映照了作者的遭遇与心境这也映照了作者的遭遇与心境。修辞上修辞上，四个，四个“动词动词宾语宾语连用构成排比，强烈地表达出时间的无情与自然风雨的力量。连用构成排比，强烈地表达出时间的无情与自然风雨的力量。用词上用词上，用，用
16、“浮夸浮夸”“”“炫耀炫耀”修饰修饰“琉璃琉璃”和和“朱红朱红”，用词准确生动，两个形容词感情，用词准确生动，两个形容词感情色彩强烈，在矛盾对立中产生强烈的效果，过去愈显辉煌宏大，愈见今日地坛之荒芜萧索。色彩强烈，在矛盾对立中产生强烈的效果，过去愈显辉煌宏大，愈见今日地坛之荒芜萧索。这样一来，四百多年前地坛华丽辉煌的风貌，更反衬出它后面的荒芜与衰败。这样一来，四百多年前地坛华丽辉煌的风貌，更反衬出它后面的荒芜与衰败。逻辑语序上逻辑语序上，原句的四个词的先后顺序呈递进关系，原句的四个词的先后顺序呈递进关系，“剥蚀剥蚀”和和“淡褪淡褪”是表面的外在的，是表面的外在的，“坍圮坍圮”就是一种质的毁灭，
17、而就是一种质的毁灭，而“散落散落”则是一地残破，零落衰亡了。而改后的句子缺乏内则是一地残破，零落衰亡了。而改后的句子缺乏内在逻辑在逻辑。上下文关系上，上下文关系上，与上文与上文“我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的句子结构是一致的。的句子结构是一致的。接着写它剥蚀了什么淡褪了什么，句型上就构成了一种呼应关系。同时也让残缺不全的接着写它剥蚀了什么淡褪了什么，句型上就构成了一种呼应关系。同时也让残缺不全的“我我”和残败不堪的地坛形成了一种呼应关系。而前面所谓的和残败不堪的地坛形成了一种呼应关系。而前面所谓的“宿命宿命”，作者见到地坛后的，作者见到地坛后的“惺惺惺
18、相惜惺相惜”，通过这种表达也就有了着落。，通过这种表达也就有了着落。品读第五段第五段解读课文u赏析第赏析第5 5段景物描写，看其中运用什么手法？写出了段景物描写，看其中运用什么手法？写出了景物什么样的特征？你能从其中看到作者的内心吗？景物什么样的特征？你能从其中看到作者的内心吗？“蜂儿蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁蚂蚁摇头晃摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕蝉
19、蜕，寂寞如一间，寂寞如一间空屋；空屋；露水露水在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶在草叶上滚动、聚集，压弯了草叶轰然轰然坠地坠地摔开万道金光。摔开万道金光。”“”“满园子都是满园子都是草木竞相生长草木竞相生长弄出的响动弄出的响动，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”比喻比喻拟人拟人拟人拟人比喻比喻夸张，以夸张，以动写静动写静化静为动化静为动 写蜂儿，把停在半空的蜂儿写蜂儿，把停在半空的蜂儿比喻成比喻成一朵小雾，一朵小雾，让人让人感受感受到蜂到蜂儿停在空中时翅翼振动形成的如雾的形态，形儿停在空中时翅翼振动形成的如雾的形态，形象生动，充满活力。象生动，充满活力。写蚂蚁、瓢虫，蝉蜕，运
20、用写蚂蚁、瓢虫，蝉蜕，运用拟人、比喻拟人、比喻手法手法形象生形象生动地描绘了动地描绘了小昆虫们都在按自己的方式生存、小昆虫们都在按自己的方式生存、活动。活动。写露水写露水，用，用“轰然轰然”修饰露珠修饰露珠“坠地坠地”，大词小用，大词小用，是是夸张夸张，又是，又是以动衬静以动衬静。用。用“摔开摔开”与与“万道金光万道金光”搭搭配配，突出的生命的绚烂。突出的生命的绚烂。写草木生长，用写草木生长，用“窸窸窣窣窸窸窣窣”，化静为动突出园子，化静为动突出园子的生机与活力。的生机与活力。第五段文字是如何对景物进行描写的？写出了景物怎第五段文字是如何对景物进行描写的？写出了景物怎样的特点？样的特点？第五段
21、景物描写：第五段景物描写：地坛的特点：荒芜但并不衰败。因为其间的动植物展现出蓬勃生机。选取景物：小昆虫、蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉蜕、露水、草木 它们虽然弱小、卑微，有自己的艰难困惑、挣扎痛苦，但都怀着强烈的生命意识，以自己特有的方式活在这个世界上，向人们展现出缤纷的生命世界。正是由于小昆虫、草木等生生不息，地坛才不再衰败。(卑微之物，自在生存，引发思考)启示作者地坛向“我”展示了一个鲜活灵动的生命世界，让我意识到不管怎样微弱纤细的生命主体，都有它自身的价值。园子是作者的比照，他从中获得了宝贵的启示：园子虽荒芜，但并不衰败；那么我虽残疾，却不应颓废。3段、5段景物描写各有何特点？有何区别？雕栏玉砌不
22、复在四壁朱颜改 残阳 废园苍松翠 柏树幽野草荒藤蜂飞 蚁动 瓢虫升空 金蝉脱壳 露珠滚动 满园草木竞相荣古旧 荒芜生生不息荒芜但并不衰败特点特点身残也要好好活生存还是毁灭，生存还是毁灭，这是一个值得这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，这两种行为，哪一他们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？（哈姆雷特）种更高贵？（哈姆雷特）课课堂堂导导入入品读第六段第六段品读第七段第七段 十五年中，十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁这古园的形体
23、被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的也不能改变它的。譬如譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个个坎坷坎坷都被都被映照得映照得灿烂灿烂；譬如譬如在园中最为在园中最为落寞落寞的时间，一群雨燕便出来的时间，一群雨燕便出来高歌高歌，把，把天地都叫喊得苍凉；天地都叫喊得苍凉；譬如譬如冬天雪地冬天雪地上上孩子孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如譬如那些那些苍黑的古柏苍黑的古柏，你忧郁的时候它们你忧郁的时候它们镇
24、静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如譬如暴雨暴雨骤临园中，激骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天，让人想起无数个夏天的事件；譬如的事件；譬如秋秋风风忽至，再有一场早霜，忽至，再有一场早霜，落叶落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。的味道。六个譬如的排比铺陈，从视觉
25、、听觉、嗅觉的角度描写了地坛中六个譬如的排比铺陈，从视觉、听觉、嗅觉的角度描写了地坛中有张力和生命有张力和生命力力的景物，从灿烂的夕阳、高歌的雨燕、孩子的脚印、苍黑的古柏、暴雨中草木和的景物，从灿烂的夕阳、高歌的雨燕、孩子的脚印、苍黑的古柏、暴雨中草木和泥土的气味，到秋风里落叶的味道，都显示了种种泥土的气味，到秋风里落叶的味道，都显示了种种不屈服于命运、充满生命活力、不屈服于命运、充满生命活力、恒久、坦然的生命存在恒久、坦然的生命存在，充满着生命的激情，验证着活着的意义。由此，充满着生命的激情，验证着活着的意义。由此，作者认识作者认识到到园子虽任人肆意雕琢却未改变本色，所以园子虽任人肆意雕琢却
26、未改变本色，所以“我我”也不应因为残疾而改变生命的本也不应因为残疾而改变生命的本色，应该同样活得有价值有意义，色，应该同样活得有价值有意义，感受到了生命的力量与永恒，获得了活着的勇气感受到了生命的力量与永恒，获得了活着的勇气和力量。和力量。落日的灿烂落日的灿烂雨燕高歌雨燕高歌孩子的脚印孩子的脚印苍黑的古柏苍黑的古柏草木泥土的气味草木泥土的气味落叶的味道落叶的味道 坚强地活，坦然地活。坚强地活，坦然地活。灿烂高歌灿烂高歌镇静坦然镇静坦然“剩下的就是怎样活的问题了剩下的就是怎样活的问题了”作者获得哪些体悟？作者获得哪些体悟？生命的永恒生命的永恒 生活的信心生活的信心生存还是毁灭，这是一个值得生存还
27、是毁灭，这是一个值得思考的问题；默然忍受命运的思考的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是暴虐的毒箭，或是挺身反抗人挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把世的无涯的苦难，通过斗争把他们扫清，他们扫清，这两种行为，哪一这两种行为，哪一种更高贵？（哈姆雷特）种更高贵？（哈姆雷特）课课堂堂导导入入 生命就是这样一个过程，生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，这就是命运，任何人都是一样，在这个过程中我们遭遇痛苦，在这个过程中我们遭遇痛苦，超越局限，从而感受幸福。超越局限，从而感受幸福。史铁生史铁生我该不该去死？我为什么要出生？我应该怎么去
28、活？不必急于求成无须思考 作者在地坛里思考着什么问题？作者在地坛里思考着什么问题？找到这些问题的找到这些问题的答案了吗？答案了吗？坚强地活，坦然地活。第一部分思路第一部分思路一、（一、（1 14 4）我和地坛的特殊关系我和地坛的特殊关系宿命般的缘分宿命般的缘分A我和地坛空间距离很近我和地坛空间距离很近B我和地坛遭遇相似我和地坛遭遇相似C我和地坛同病相怜我和地坛同病相怜二、（二、（5 56 6）我在地坛思考我在地坛思考“生与死生与死”的问题的问题生是不需辩论的问题生是不需辩论的问题在荒芜但不衰败的地坛，作者看到那在荒芜但不衰败的地坛，作者看到那些微弱纤细的生命自得其乐地活着，些微弱纤细的生命自得
29、其乐地活着，从中获得生的启示从中获得生的启示。死不必急于求成，是一个必然会降临的节日死不必急于求成，是一个必然会降临的节日三、（三、（7 7）我在地坛思考我在地坛思考“怎样活怎样活”的问题的问题按自己的方式顽强地、镇定坦然地活下去按自己的方式顽强地、镇定坦然地活下去天地有大美，枝叶总关情天地有大美，枝叶总关情第七单元人文主题：第七单元人文主题：自然情自然情怀怀回顾单元导读研读文章第二部分地坛 我 母亲第二部分：第二部分：第一层（第一层（1313段）：我的倔强和不理解带给母亲的痛苦。段）：我的倔强和不理解带给母亲的痛苦。第二层（第二层（410410段）：段）：“我我”逐渐理解了母亲，对母亲深切的
30、痛逐渐理解了母亲，对母亲深切的痛悔和怀念，悔和怀念，解读课文u 第二部分开头说：第二部分开头说：“现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。曾经给母亲出了一个怎样的难题。”作者为什么这样说？作者为什么这样说？既理解儿子生存的路要自己去探索寻找，又担心儿子想不开，发生不测，这是一个难以解决的矛盾，让母亲进退维谷。送理解体谅忧找每次我要去地坛时，她无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车我返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势担心儿子曾有过好多回，我在这园子里待得太久了，母亲就来找我担心忧虑文中写了母亲的哪些行动，体现了母亲对儿
31、子怎样的感情？文中写了母亲的哪些行动，体现了母亲对儿子怎样的感情？品读第二段第二段 她她知道知道我心里的苦闷，我心里的苦闷，知道知道不该阻止我出去走走，不该阻止我出去走走，知道知道我要是老我要是老待在家里结果会更糟待在家里结果会更糟母亲母亲知道知道有些事不宜问有些事不宜问她她知道知道得给我一得给我一点独处的时间点独处的时间 她她只是不知道只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么 连用五个“知道”，表现了母亲的善解人意及对儿子的疼爱、理解、体谅和宽容。与后面的“只是不知道”形成对比，表现了母亲在痛苦面前的无助和默默支撑的忍耐。品读第三段第三段 在
32、那些在那些空落的白天后的黑夜，空落的白天后的黑夜，在那些在那些不眠的黑夜后的白天不眠的黑夜后的白天，她思来她思来想去最后准是对自己说想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去反正我不能不让他出去,未来的日子是他自未来的日子是他自己的己的,如果他真的要在那园子里出了什么事如果他真的要在那园子里出了什么事,这苦难也只好我来承这苦难也只好我来承担。担。”我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对从来没有对我说过：我说过：“你为我想想你为我想想”。“我”所承受的，是“我”自己的不幸；母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦。写出
33、了母亲是“活的最苦的母亲”，表现了母亲的无私与坚忍。事实上，事实上，我我也真的没有为她想过，也真的没有为她想过，那时那时她的儿子她的儿子还太年轻，还来不及还太年轻，还来不及为母亲想，为母亲想，他他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道道儿子儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。的不幸在母亲那儿总是要加倍的。这句话蕴含着作者对母亲的歉疚与忏悔，因为当时作者沉浸在自己的痛苦中，来不及为母亲着想，甚至来不及体会母亲的痛苦。从“我”到“她的儿子”，说明作者是从旁观者的角度对自己当时的做法进行了否定；使文章中的人物具有普遍性，具有告诫意义。
34、品读第四段第四段 我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母他的母亲也比我的母亲运气好亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，他的母亲没有一个双腿残废的儿子 莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐？乐？她匆匆离我去时才只有四十九呀她匆匆离我去时才只有四十九呀！通过与朋友的母亲的对比，以及母亲的早逝，突出母亲的不幸；从而也表现了作者的遗憾以及悔恨。品读第五第五-八段八段 曾有过好多回，我在这园子里曾有过好多回，我在这园子里待待得太久了，母亲就来
35、找我。她来得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去回去 动作、心理描写，母亲知道儿子需要一个地方独处来治愈自己的伤口，但又不放心儿子脱离自己的视线，只能默默地来找我。表现了母亲对我的理解和不张扬的爱。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强不要跟母亲来这套倔强，羞涩，羞涩就更不必，就更不必，我已经懂了可我已经来不及了我已经懂了可我已经来不及了。“我”出于倔强羞涩等原因，躲着母亲，拒绝与母亲交流。母亲理解“我”，“我”却不能体谅、回应母亲
36、的心，更加重了“我”的悔恨，等到“我”懂得母亲的时候，母亲已不在人世，表达了“我”的愧疚及忏悔。你和父母之间发生过类似的事情吗？不要因自己的所谓倔强让爱你的父母流眼泪品读第九第九-十段十段 我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是并不就是母亲盼望我找到的那条母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的母亲盼望我找到的那条路到底是什么那条路到底是什么。这是一条自立自强的幸福之路，作者不说出来，是想表明母亲的希望并不是用言语说出来的，而是以她伟大的爱向儿子暗示的，而“我”实际也正
37、是在她的暗示下找到了一条自立自强之路。这园中不单是处处都有过我的车辙，有过这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙我的车辙的地的地方方也都有也都有过过母亲的脚印母亲的脚印。在内容上：在内容上：“车辙车辙”和和“脚印脚印”的交织，说明作者跋涉的的交织，说明作者跋涉的每一步都有每一步都有母亲的陪伴母亲的陪伴，都有母亲精神的支撑。而且，都有母亲精神的支撑。而且“车辙车辙”和和“脚印脚印”的交织还的交织还象征着象征着地坛与母亲的重合地坛与母亲的重合地坛不仅是地坛不仅是“我我”重拾生命信念的地方，重拾生命信念的地方，更是更是“我我”感受母爱最深的地方感受母爱最深的地方。在结构上：这句话在结构上：这句
38、话与本部分开头与本部分开头“我总是独自跑到地坛去我总是独自跑到地坛去”相呼应相呼应，完成了对母爱的诠释，使文章结构严谨。完成了对母爱的诠释，使文章结构严谨。场景场景行为行为心理心理形象形象门口送“我”家中等“我”园中找“我”想问不敢问、无言地准备心神不定、坐卧难宁四处张望、悄悄转身、缓缓离去担心、无奈、包容、隐忍痛苦、惊恐惊慌、担忧隐忍聪慧、宽容理解意志坚忍体贴关怀、毫不张扬的爱特点：母爱之深沉无私、真挚坚忍、毫不张扬手法：行动描写、心理描写、“我”侧面烘托身心俱苦，双倍承受是一位既疼儿子又理解儿子的母亲是一位坚忍的母亲是一位活得最苦的母亲是一位不幸的母亲是一位不张扬爱的母亲 文章很少正面直接
39、描写母亲，而是通过自己的心灵对话、自问自思、逐渐理解母亲对我的爱来写母亲的。表明对母亲的深深的歉意，自己痛彻心肺的悔恨与永远无法弥补的遗憾。这样写文章真诚动人。地坛地坛 母亲母亲荒芜但并不衰败荒芜但并不衰败坚忍、毫不张扬坚忍、毫不张扬生命感悟生命感悟身残志坚身残志坚生存启发生存启发自立自强自立自强生命的两个支点生命的两个支点走出困境走出困境 重塑自我重塑自我 纵有疾风起，人生不言弃。行到水穷处，坐看云起纵有疾风起，人生不言弃。行到水穷处，坐看云起时。史铁生说：时。史铁生说：苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么苦难既然把我推到了悬崖的边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱就让我
40、在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱只歌给你听。只歌给你听。本文就是史铁生的生命之歌，他用残缺的本文就是史铁生的生命之歌，他用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。身体，说出了最为健全而丰满的思想。他的双腿束缚了他的双腿束缚了他能踏足的地域，却无法阻碍他开拓属于自己的辽阔天他能踏足的地域，却无法阻碍他开拓属于自己的辽阔天空。既然在现实的世界他无法自由，便在精神世界中为空。既然在现实的世界他无法自由，便在精神世界中为自己建造花园。自己建造花园。论厄运 培根 好的运气令人美幕，而战胜厄运则更令人惊叹。这是塞尼卡得之于斯多葛派学的名言。确实如此，超越自然的奇迹，总是在对厄运的征服中出现的。塞
41、尼卡又曾说：真正的伟人，是像神那样无所畏惧的凡人。这是一句宛如诗一样美的妙语。古代诗人在他们的神话中曾描写过：当赫克里斯去解救普罗米修斯的时候，他是坐在一个瓦盆里飘洋过海的。这个故事其实正是对于人生的象征：因为每一个基督徒也正是架着血肉之躯的轻舟，横渡波涛翻滚的生活之海的。幸运所需要的美德是节制，而厄运所需要的美德是坚忍；后者比前者更为难能可贵。圣经的 I 旧约启示给人们以幸福，而新约则启示人们通过战胜苦难去获取幸福。在圣诗中，哀歌是与颂歌相伴的，而圣灵对约伯所受苦难的刻画比对所罗门财富的刻画要更动人。一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也决非没有希望。最美的刺绣，是以明丽的花朵映衬于暗淡的背景，而绝不是以暗淡的花朵映衬于明丽的背景。从这图象中去汲取启示吧。人的美德犹如名贵的香料，在烈火焚烧中散发出最浓郁的芳香。正如恶劣的品质可以在幸运中暴露一样，最美好的品质也正是在厄运中被显示的。
