1、阿阿Q正传正传 鲁迅鲁迅（1881年年9月月25日日1936年年10月月19日），本名周树人，日），本名周树人，曾用名周樟寿，曾字豫山，后改豫才，浙江绍兴人，著名文学曾用名周樟寿，曾字豫山，后改豫才，浙江绍兴人，著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，五四新文化运动的家、思想家、革命家、教育家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一，代表作有呐喊重要参与者，中国现代文学的奠基人之一，代表作有呐喊彷徨等。彷徨等。鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国
2、社翻译等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，被誉为会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，被誉为“二十二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。毛泽东曾评价：毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。向。”各章节内容概括：各章节内容概括：第一章第一章“序序”交代了给阿交代了给阿Q作传的缘起，介绍了阿作传的缘起，介绍了阿Q的身份和地位；的身份和地位；（序幕）（序幕）第二章第二章“优胜记略优胜记略”和和第三章第三章“续优胜记略续优胜记略”，着重，着重介绍阿介绍阿Q
3、的的精神胜利法精神胜利法；（开端）（开端）第四章第四章“恋爱悲剧恋爱悲剧”、第五章第五章“生计问题生计问题”、第六章第六章“从中兴到末路从中兴到末路”，着重描写了阿，着重描写了阿Q所遭受的压迫和所遭受的压迫和剥削，表现他的痛苦与不幸；剥削，表现他的痛苦与不幸；（发展）（发展）第七章第七章“革命革命”和和第八章第八章“不准革命不准革命”描写了辛亥革描写了辛亥革命波及未庄以后，阿命波及未庄以后，阿Q“神往神往”革命的愿望和行动，革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命后，对革命的极度失望；以及假洋鬼子不准他革命后，对革命的极度失望；（高潮）（高潮）第九章第九章“大团圆大团圆”，写反动派窃取革命果实
4、以后，阿，写反动派窃取革命果实以后，阿Q惨遭杀害。惨遭杀害。（结局）（结局）阿阿Q Q一共几次被打？一共几次被打？他每次是如何反败为胜的？他每次是如何反败为胜的？梳理课文梳理课文 第一次：因为癞头疮被闲人打 “阿阿Q Q站了一刻，心里想，站了一刻，心里想，我总算被儿子打了，现在的世我总算被儿子打了，现在的世界真不像样界真不像样 于是也于是也心满意足的得胜心满意足的得胜的走了。的走了。”第二次：第二次：然而不到十秒钟，阿然而不到十秒钟，阿Q Q也也心满意足的得胜心满意足的得胜的走了，的走了，他觉他是第一个能够自轻自贱的人。他觉他是第一个能够自轻自贱的人。第三次第三次:赌博赢钱后被打赌博赢钱后被打
5、 :无法解脱无法解脱“忽忽不乐忽忽不乐”时时就就“擎起右手用力地在自己脸上连打了两个嘴巴擎起右手用力地在自己脸上连打了两个嘴巴”，“打完之打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己己 心满意足的得胜心满意足的得胜的躺下了的躺下了”。第四次第四次:被王胡打。被王胡打。（被打后）阿（被打后）阿Q Q无可适从的站着。无可适从的站着。第五次：被假第五次：被假洋鬼子打洋鬼子打 “于他倒似乎完结了一件事，反而于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些觉得轻松些，而且，而且忘却忘却这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，这一件
6、祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已早已有些高兴了有些高兴了”。事件事件 心理、语言、动作心理、语言、动作方法方法第一次第一次 被闲人打被闲人打我总算被儿子打了我总算被儿子打了自欺欺人自欺欺人腹诽战术腹诽战术第二次第二次再次被闲人打再次被闲人打打虫豸打虫豸,心满意足心满意足,天下第天下第一一自轻自贱自轻自贱第三次第三次 赌钱赌钱，自己被自己，自己被自己打打 自己打自己嘴巴自己打自己嘴巴自我摧残自我摧残第四次第四次 被王胡打被王胡打阿阿Q Q无可适从的站着。无可适从的站着。第五次第五次 被假洋鬼子打被假洋鬼子打似乎完结了一件事，反而似乎完结了一件事，反而觉得轻松些。忘却觉得轻松
7、些。忘却这一这一件祖传的宝贝也发生了效件祖传的宝贝也发生了效力力忘却屈辱忘却屈辱精神胜利法的具体实施方法精神胜利法的具体实施方法精神胜利精神胜利 痛苦解脱痛苦解脱 什么是什么是“精神胜利法精神胜利法”？请结合刚才的分析下一个简洁而又？请结合刚才的分析下一个简洁而又完整的定义。完整的定义。精神胜利法精神胜利法一种通过假想、忘却或荒谬一种通过假想、忘却或荒谬的逻辑将现实生活中的失败和屈辱变为事实的逻辑将现实生活中的失败和屈辱变为事实上并不存在的胜利和光荣，以满足精神上的上并不存在的胜利和光荣，以满足精神上的需要需要思想行为方式思想行为方式。3 3、精神胜利法精神胜利法的定义的定义 通过以上分析以及
8、课文其余内容通过以上分析以及课文其余内容，我认为，我认为阿阿Q Q是一个是一个 （概括尽可能全面）（概括尽可能全面）的人的人。自欺欺人自欺欺人妄自尊大妄自尊大阿阿QQ的双重人格的双重人格阿是羊而同时又是狼，可怜可恨。阿是羊而同时又是狼，可怜可恨。“自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。吃，但也可以吃别人。”鲁迅坟灯下漫笔“对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”鲁迅华盖集 忽然想到（七）贾家女眷到了清虚观打平安醮（其目的
9、在答谢神明的庇护之恩，并祈求平安。），相关闲杂人等需要回避。一个负责剪灯花的小道士躲避不及，就想着藏起来，不想和着急上来伺候贾母的王熙凤撞到一起。（第二十九回）凤姐儿知道鸳鸯等在后面，赶不上来搀贾母，自己下了轿，忙要上来搀。可巧有个十二三岁的小道士儿，拿着剪筒，照管剪各处蜡花，正欲得便且藏出去，不想一头撞在凤姐儿怀里。凤姐便一扬手，照脸一下，把那小孩子打了一个筋斗，骂道：“（粗话省略），胡朝那里跑！”那小道士也不顾拾烛剪，爬起来往外还要跑。正值宝钗等下车，众婆娘媳妇正围随的风雨不透，但见一个小道士滚了出来，都喝声叫“拿，拿，拿！打，打，打！”然而，当贾母闻声赶到后，对小道士的态度，却同众人大不
10、相同。贾母听了，忙问道：“是怎么了？”贾珍忙出来问。凤姐儿上去搀住贾母，就回说：“一个小道士儿，剪灯花的，没躲出去，这会子混钻呢。”贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他！小门小户的孩子，都是娇生惯养的惯了，哪里见得这个势派。可怜见的，倘或一时唬着了他，他老子娘岂不疼得慌？”说着，便叫贾珍去好生带了来。贾珍只得去拉了那孩子来。那孩子还一手拿着蜡剪，跪在地下乱颤。这个国庆节，陕西科技大学的葛教授火了。这个国庆节，陕西科技大学的葛教授火了。这位生于这位生于1979年的研究生导师，曾在国外待过十多年，因天资年的研究生导师，曾在国外待过十多年，因天资聪慧，术有专攻，努力上进，在岛国荣获过奖学金，取
11、得博士学位，聪慧，术有专攻，努力上进，在岛国荣获过奖学金，取得博士学位，于去年夏天被陕西科技大学高薪聘请，光宗耀祖地回国工作。于去年夏天被陕西科技大学高薪聘请，光宗耀祖地回国工作。大概是国外的盐吃得太多后，人就比较容易健忘。作为留洋镀金大概是国外的盐吃得太多后，人就比较容易健忘。作为留洋镀金归来的海龟，葛教授很快就不记得自己也出身农村，也有一帮面朝归来的海龟，葛教授很快就不记得自己也出身农村，也有一帮面朝黄土背朝天的乡亲，也有很多做苦工谋生路挣饭钱的同龄人，又或黄土背朝天的乡亲，也有很多做苦工谋生路挣饭钱的同龄人，又或者，他现在只记得自己是教化众生的教授，是有千万投资项目的导者，他现在只记得自
12、己是教化众生的教授，是有千万投资项目的导师，甚至是可以草菅人命、无视法律的社会精英。师，甚至是可以草菅人命、无视法律的社会精英。所以，所以，10月月4日下午，一个阖家团圆的中秋节，葛教授把铁拳挥日下午，一个阖家团圆的中秋节，葛教授把铁拳挥向了正在清运垃圾的女清洁工（校方已证实，是承包校外运送垃圾向了正在清运垃圾的女清洁工（校方已证实，是承包校外运送垃圾的清洁工），把人打得满脸是血后，还不忘上前再跺几脚。的清洁工），把人打得满脸是血后，还不忘上前再跺几脚。据目击者第一爆料人说，和葛教授同行的女伴，与葛教授齐心协据目击者第一爆料人说，和葛教授同行的女伴，与葛教授齐心协力暴打清洁工后，还大声指责女清
13、洁工：力暴打清洁工后，还大声指责女清洁工：“你挣多少钱！我挣多少你挣多少钱！我挣多少钱！你挡着我挣钱！钱！你挡着我挣钱！”“对于羊显现对于羊显现凶兽相凶兽相，而对于凶兽则显，而对于凶兽则显羊相羊相”“仰视与俯视往往是并存的。常常仰视人的人，在另一种场合，必定会居高临下，仗势欺人；常常俯视人的人，在另一些对象面前，也会仰人鼻息，摇尾乞怜。”“一个人真正的教养，不要看他一个人真正的教养，不要看他如何对待比自己身份高的人，要看他如何对待比自己身份高的人，要看他如何对待比自己身份低的人。如何对待比自己身份低的人。”形成这种精神病态的原因形成这种精神病态的原因？封建统治阶级的残酷压迫。封建统治阶级的残酷
14、压迫。“辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，推翻了两千多年的封建帝制，宣扬了民主共和宣扬了民主共和的观念。但它没有完成在全国范围内彻底反帝反封建的任务，没有深入到广大农村。广大农民仍处在帝国主义和封建主义的残酷统治之下，思想上没有得到根本的启蒙和解放。”解读写作背景 作品以辛亥革命前后的农村为背景，作品以辛亥革命前后的农村为背景，通过对主人公通过对主人公贫苦雇农贫苦雇农阿阿Q的命运的描的命运的描写，写，着重揭示了由于长期的屈辱地位和着重揭示了由于长期的屈辱地位和统治阶级思想的毒害而造成的精神胜利统治阶级思想的毒害而造成的精神胜利法这种不能正视现实的性格特征。法这种不能正视现实的性格特征。作品把这
15、种变态性格和心理，作为当作品把这种变态性格和心理，作为当时大多数国民具有的精神弱点加以暴露时大多数国民具有的精神弱点加以暴露和批判。和批判。鲁迅要创作鲁迅要创作阿阿Q正传正传的原因？的原因？意图有两点：意图有两点：一是一是“画出沉默国民的灵魂画出沉默国民的灵魂”，“暴露暴露国民的弱点国民的弱点”，让读者了解长期封建统，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧治所造成的可怕的国民的愚昧 ，意在，意在“引起疗救的注意引起疗救的注意”；二是二是总结辛亥革命失败的教训，批判它总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性的妥协性和不彻底性。着眼于启蒙，写出中国人的人生，着眼于启蒙，写出中国人的
16、人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良难悲惨而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众。作者作者在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、在这篇小说中，为疗救这样病态的社会、病态的国民而发出了痛苦的呐喊。病态的国民而发出了痛苦的呐喊。面对权贵、富翁、被炒红了的名人，假如我们就踮起脚尖，面对权贵、富翁、被炒红了的名人，假如我们就踮起脚尖，仰起脸，眼睛眯成细细的缝，哈哈地讪笑着，等待垂青，等仰起脸，眼睛眯成细细的缝，哈哈地讪笑着，等待垂青，等待恩赐，等待布施，等待别人为自己做主，那是仰视。待
17、恩赐，等待布施，等待别人为自己做主，那是仰视。仰视是一种哈哈镜式的畸型，是自我形象的贬损，是灵魂仰视是一种哈哈镜式的畸型，是自我形象的贬损，是灵魂的削价。的削价。因为贫困而平凡，因为卑微而弱小，因为没有名声、地位因为贫困而平凡，因为卑微而弱小，因为没有名声、地位而普通，假如我们对之瞪出眼珠，虎起脸色，放出不屑一顾而普通，假如我们对之瞪出眼珠，虎起脸色，放出不屑一顾的眼光，想给人一种威压，想随心所欲地裁判别人，那是俯的眼光，想给人一种威压，想随心所欲地裁判别人，那是俯视。视。俯视是一种极为愚蠢的自我夸张，是一种想靠吹胀自己而俯视是一种极为愚蠢的自我夸张，是一种想靠吹胀自己而来挤扁别人的可笑之举。
18、来挤扁别人的可笑之举。也许你很普通很低微，但不能仰视，要不，你会看不到自己，你会不相信自己存在的价值。也许你身居高位、名嗓一时，但不要俯视，要不，你会重重地摔下，摔成一堆废弃的瓦砾。仰视与俯视往往是并存的。常常仰视人的人，在另一种场合，必定会居高临下，仗势欺人；常常俯视人的人，在另一些对象面前，也会仰人鼻息，摇尾乞怜。平视是不带色彩的客观，是超越功利的公正，是一种抛却杂念的单纯。平视是一面没有弧形的镜子，是一片没有污染的竹林。平视，需要心的端庄与正直，平视，需要情的纯洁与高尚，平视，需要识的广博与深邃，平视，需要度的准确与合理。“阿阿Q虽有农民式的虽有农民式的质朴质朴，但也沾了一些游手之徒的但
19、也沾了一些游手之徒的狡猾狡猾。我我同情同情阿阿Q被压迫、被侮辱的遭被压迫、被侮辱的遭遇，也遇，也憎恨憎恨阿阿Q的愚昧和麻木。的愚昧和麻木。”-鲁迅鲁迅具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个：具体地说，中国农民具有这种精神病态的原因还有三个：第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。第一，由于封建统治阶级的残酷压迫。中国农民从一次次造中国农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无反的失败中，错误地得出了造反没有出路的结论，而不造反又无法忍受现实和痛苦生活，法忍受现实和痛苦生活，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，只好寻求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于来世；或寄希
20、望于来世；第二，由于自然经济的闭塞环境。第二，由于自然经济的闭塞环境。中国农民长期生活在小国中国农民长期生活在小国寡民、自给自足的环境中，稍有满足便寡民、自给自足的环境中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外；夜郎自大，盲目排外；第三，由于封建家长制的家庭生活。第三，由于封建家长制的家庭生活。中国农民虽然其社会地中国农民虽然其社会地位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，位低贱，但在家庭中却具有至高无上的尊严，而且越是在外面受而且越是在外面受辱受压，就越是在家庭中称王称霸。辱受压，就越是在家庭中称王称霸。“精神胜利法精神胜利法”作为弱势群体的一种精神特征，不仅作为弱势群体的一种精神特征，不仅揭示出了中国国民性的劣根性，而且也揭示出了人类普揭示出了中国国民性的劣根性，而且也揭示出了人类普遍的共同特征，遍的共同特征，因此，阿因此，阿Q Q形象是一个具有世界意义的形象是一个具有世界意义的艺术典型。艺术典型。
