1、第4课修辞立其诚南阳市五中“修辞立其诚”是孔子在周易文言传中的一句话，虽然其内涵有多种解说，尚无定论，但其中最重要的一点就是，要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。一个真字，看似简单，却万般艰难。真，是文章根本，亦为文章灵魂。文 学 常 识当代哲学大师张岱年生平：张岱年(19092004)，曾用名宇同，别名季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。1933年毕业于北京师范大学教育系，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清
2、华大学思想文化所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。成就：张岱年先生是我国现代著名的哲学家、哲学史家、国学大师，长期从事中国哲学史研究，著作等身，有极高的造诣和广泛的建树。代表作品：中国哲学大纲中国哲学发微求真集玄林评儒文化与哲学。含德之厚，比于赤子。科学同思想自由是不可分离的。张岱年科学进步与经济发展是不可分离的。张岱年真是认识的价值，善是道德的价值，美是艺术的价值。我认为“真、善、美”三者，可称为“最高价值”。张岱年无理想的人，就没有与环境搏斗之勇气。唯理想能鼓舞人的精神，能坚定人的意志，能使人面对逆境而无所惧。张岱年写 作 背 景本文写于
3、1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了修辞立其诚一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。相 关 知 识易传易传是一部古代哲学伦理著作，是诠释周易的经典著作。由于周易经文深奥简古，春秋时期的学者阅读起来已感到十分吃力，于是，解释周易经文的文字开始出现，历史上称为易传。易传由七篇文章构成。这七篇文章是：彖传象传系辞传文言传说卦传序卦传杂卦传，其中彖传象传系辞传三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。“翼”是“羽翼”的意思，有“辅助”之义。huduzizi损勋陨辩辫辨3词义辨析(1)曲解误解曲解：错误地解释客观
4、事实或别人的原意(多指故意地)。误解：理解得不正确；不正确的理解。相同点：二者都有“解释得不正确”的意思。不同点：“曲解”，多指故意错误解释，以利于自己的某种需要，即明知不是这样，偏要说成这样。“误解”，一般是因无意的错误理解而造成的误会。此外，“误解”可以用作名词，而“曲解”只能用作动词。例句：不是文件规定不明确，而是你文件，想要提早退休。他没听清我的话，了我的意思。曲解误解(2)违反违犯违反：不遵守；不符合(法则、规程等)。违犯：违背和触犯(法律等)。相同点：二者都有“不符合”的意思。不同点：“违反”指没有按照法则、规程等去做，造成的后果一般比较轻微，对社会没有较大的危害，处罚的手段也相对
5、较轻。“违犯”指违背和触犯法律等，造成的后果较为严重，已构成了对社会较大的危害，处罚的手段也相对较重。例句：课堂纪律。严惩党纪国法者。违反违犯4词语积累(1)经师：.(2)曲学阿世：.(3)顺风转舵：.旧时讲授经书的教师指以不正当的学说迎合世人比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。也说随风转舵1.修辞立其诚一文多处运用了引用论证的论证方法，试举例并说明其作用。文章开篇引用易传文言中的“修辞立其诚”这句话，引出本文的中心论点。第七段引用管子书中心术上的“因也者，无益无损也。因也者，舍己而以物为法者也”，论证认识客观世界要舍弃自己的主观偏见，力求认识外物的本来面目。第九段引用汉书儒林传中经师辕固曾对公
6、孙弘所说的“务正学以言，无曲学以阿世”，告诫人们不要说假话以讨好于时尚。引用古言，既充分论证了文章的中心论点，增强了文章的说服力，又使文章内容丰富，增添了文章的文化韵味。2为什么说修辞立其诚这篇文章具有深刻的现实意义？文章在强调为人、作文要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界上唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。3(观点争鸣)古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而修辞立其诚强调作文、为人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要
7、求方面是否矛盾？你怎么看？观点一不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而修辞立其诚中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。观点二矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。素材这样积累修辞立其诚是易传的美学观
8、点。修辞，建立言辞。诚，思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。乾卦文言：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较，应首先“进德修业”。然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”，“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。左传襄公二十四年：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首，认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”“辞”是传达思想感情的，思想感情、道德品质的差异，必影响言辞的表现，形成言辞的优劣。周易系辞下：“将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡
9、，躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。”要建立好的言辞，需有好的思想品德。这种将言辞的建立与品德修养联系在一起的观点，成为中国美学史上文品与人品相统一的传统思想。另一方面，又认为言辞对于德业也有重大影响。系辞上：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，“居其室，出其言不善，则千里之外违之”，故“修辞”可达到“立诚”之目的。素材这样运用表达当守正，修辞立其诚石羚在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，所谓“跪求体”“哭晕体”在一些网络媒体的标题、正文中频频出现，其浮夸荒诞的文风，却令
10、不少读者感到不适。“跪求”“哭晕”本是形容急切心态和忧伤情绪的网言网语，却成为少数网站、微信公众号制作标题的“口头禅”。一款“炫酷”的国产LED电风扇发售，“老外纷纷跪求购买链接”；央行公示百行征信的个人征信业务申请，“有人却哭晕在厕所”如果说这样的标题只是夸大其词，那么，某国遭遇金融风暴而“跪求中国伸出援手”等内容则纯属子虚乌有。有网友说：“跪求体”“哭晕体”横空出世，配合“惊天一响”“全球震惊”等词语，感觉假得不能再假了。部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞，创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就
11、与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。“文变染乎世情”，一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风
12、清气正。好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，快看呐！这是我的军装照中国一分钟等产品迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真
13、正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。(选自人民日报)爱智张岱年阅读提示这篇文章，张岱年先生通过西方哲学和中国传统哲学的对比，提出“爱智”是一切哲学的根本性质。真正的哲学家，无论什么流派，莫不真切地爱智。同时作者对“爱智”的内涵进行了深层次的探讨，并在此基础上提出学子治学的态度和方法。原文爱智即对智慧发生爱慕之情，追求
14、不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。爱智，是古希腊文中哲学的本义，然实亦是一切哲学之根本性质。我们想知道哲学的含义，实莫若吟味“爱智”二字。爱智即对智慧发生爱慕之情，追求不已，以之为生命，即为之牺牲，亦在所不惜。孔子言“朝闻道，夕死可矣”；苏格拉底自称无知，而不惜为真知而死。这都是爱智之典型。荀子之言“解蔽”，亚里士多德之所谓“吾爱吾师，吾尤爱真理”，也都是爱智之表现。真正的哲学家，莫不真切地爱智。哲学派别极多，各家面目迥异，然均不违乎爱智。即如庄子，虽尝以知为凶器，但亦极力求真知。哲学家因爱智，故决不以有知自炫，而常以无知自警。哲学家不必是世界上知识最丰富之人，而是深切地追求真知之人。
15、哲学家常自疑其知，虚怀而不自满，总不以所得为必是。凡自命为智者，多为诡辩师。爱智，换言之，即对事物“深察不已”，察而又察，不以已察者为满足，而更审察之。惟其为深察不已，故或欲深入实际，不以表面的知识自满；或欲审勘，衡量一切科学之根本假设，厘清一切科学之根本概念与命题。深察不已，即察而复察其察，这就产生了知识论，古代哲人对此作了长期探索。博若德(C.D.Broad)分哲学为二种：玄想哲学与批评哲学。此二种哲学的性质虽不相同，但亦有共同之点，即均有深察不已的表现。玄想哲学欲深入客观实在，其目的在于“究其极以通万殊”，不以表面的部分的知识为满足，而欲考察客观实在于其全体。批评哲学则以为只凭思辨不足以
16、深勘实相，故以深勘实相之事让于实验科学，而自以衡核科学之根本概念为任务。二者固同出爱智一念，而衡核一切科学之根本概念，更表现了深察不已之精神。哲学是爱智，故只要人类爱智之心不亡，则哲学必然不亡。世界之事物，繁赜至极，总常有具体科学所未及探索的问题，此种问题亦即哲学所取而讨论的。此种问题常有，故哲学常有。常人如发生真切爱智之心，便会对哲学问题发生兴味。科学家如作进一步的深察而注意根本究竟的问题，便会成为哲学家。爱智固是一切哲学之根本性质，但哲学家亦常有部分地违此性质者，常变爱智为炫智。在爱情上，常由爱而转为占有；哲学家之爱智亦然，常由爱智转而为占有智，自谓惟彼研究所得为真知，其他一切俱非真知，惟他一人是真知之占有者。更有偏好立异者，以建立独特系统为能事，殚精竭思，惟求自异于众，而不肯承受他人已经发现之真理。实则诚如庄子所说：“以出乎众为心者，岂出乎众哉”？我国二千年来哲学进步之迟缓，由于各哲学家不能纯以爱智为心者不少。此实今后治哲学者之所当戒。哲学之进步，系于哲学家爱智之程度。哲学家们能纯乎爱智，则哲学进；哲学家们不能纯乎爱智，则所言常只是戏论。(民国二十二年九月二日)本文来源：张岱年学术论著自选集，首都师范大学出版社1993年版。
