1、第七篇第七篇 晚清至民国时期的社会思想晚清至民国时期的社会思想第二十二章 晚清之西力东侵初期的社会思想第二十三章 维新改良派的社会思想第二十四章 农民与资产阶级革命家的社会思想第二十五章 民国时期价值多元化趋向中的社会思想第二十二章第二十二章 晚晚清之西力东侵初期的社会思想清之西力东侵初期的社会思想第二十二章第二十二章 晚晚清之西力东侵初期的社会思想清之西力东侵初期的社会思想l第一第一节节 龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想l第二节第二节 魏源的社会思想魏源的社会思想第一节第一节 龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想第一节第一节 龚自珍的社会思想龚自珍的社会思想l社会起源论社会起源论l社会变迁论社会
2、变迁论l贫富论贫富论l公私论公私论l农宗论农宗论龚自珍其人龚自珍其人龚自珍龚自珍（年），字瑟人，号定年），字瑟人，号定庵，浙江仁和庵，浙江仁和（今杭州市）人，出身于官僚世家。（今杭州市）人，出身于官僚世家。他一生历乾隆、嘉庆、道光三朝，这正是西方资本他一生历乾隆、嘉庆、道光三朝，这正是西方资本主义侵略者浮海东侵的主义侵略者浮海东侵的 历史时期，在西方工业文历史时期，在西方工业文明的挑战下，古老的中华帝国正面临着空前的历史明的挑战下，古老的中华帝国正面临着空前的历史变局。龚变局。龚 自珍已经意识到中国社会正处于自珍已经意识到中国社会正处于“日之日之将夕，悲风骤至将夕，悲风骤至”的危机前夜，内心充
3、满了危的危机前夜，内心充满了危 机机和惶恐；而作为近代中国的第一位智者，他却没有和惶恐；而作为近代中国的第一位智者，他却没有确立起全新的近代意识，导引中确立起全新的近代意识，导引中 国走向近代化。国走向近代化。在这一意义上，可以说龚自珍仍是一个传统色彩浓在这一意义上，可以说龚自珍仍是一个传统色彩浓厚的社会思想家。厚的社会思想家。一、社会起源论一、社会起源论龚自珍认为，人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化龚自珍认为，人类的社会生活不是从来就有的，而是人类进化发展到一定阶段的发展到一定阶段的 产物。具体地说，有了农业生产才有了社产物。具体地说，有了农业生产才有了社会组织，社会组织就是在这种农
4、业宗法基础会组织，社会组织就是在这种农业宗法基础 上逐渐发展起来上逐渐发展起来的。的。一、社会起源论一、社会起源论“有能以尺土出谷者，以为尺土主。有能以倍尺若什尺、伯尺有能以尺土出谷者，以为尺土主。有能以倍尺若什尺、伯尺出谷者，以为倍出谷者，以为倍 尺什尺伯尺主。号次主曰伯、帝若皇，其初尺什尺伯尺主。号次主曰伯、帝若皇，其初尽农也。尽农也。”农宗农宗一、社会起源论一、社会起源论在龚自珍看来，农业是人类社会组织产生的始基，无论是在龚自珍看来，农业是人类社会组织产生的始基，无论是 宗宗法组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生法组织，还是调控维系社会秩序的礼乐刑法，都起源于农业生产。很
5、显然，龚自珍产。很显然，龚自珍 的社会起源论是不科学的，但他把社会的社会起源论是不科学的，但他把社会组织的起源与人类的物质生活资料生产活动结组织的起源与人类的物质生活资料生产活动结 合起来考察，合起来考察，其路径是正确的，在当时的历史条件下实属难能可贵。其路径是正确的，在当时的历史条件下实属难能可贵。一、社会起源论一、社会起源论龚自珍还反对儒家传统的龚自珍还反对儒家传统的“圣人圣人”创造文化的观点，认为礼、创造文化的观点，认为礼、乐、刑法等人类文乐、刑法等人类文 化是为了适应社会治理的基本需要，循着化是为了适应社会治理的基本需要，循着 “自下而上自下而上”的路径发展起来的，而不是由的路径发展起
6、来的，而不是由 圣人圣人“自上而下自上而下”地创造出来的。地创造出来的。二、社会变迁论二、社会变迁论首先，龚自珍根据公羊家把首先，龚自珍根据公羊家把 春秋三世说引申为春秋三世说引申为“据乱据乱世世”、“升平世升平世”、“太平太平 世世”的思想，进一步把社会的变的思想，进一步把社会的变易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。他认易兴衰分为一日的三时，即早时、午时、昏时。他认 为，人为，人类社会发展一般都要经历由盛至衰的过程。类社会发展一般都要经历由盛至衰的过程。二、社会变迁论二、社会变迁论其次，龚自珍认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势。其次，龚自珍认为人类社会的变易发展存在着某种客观趋势
7、。在他看来，郡县制取代封建制不是偶然的，而是历史发展演进在他看来，郡县制取代封建制不是偶然的，而是历史发展演进的必然趋势，的必然趋势，不可违逆。从进化的历史观点出发，龚自珍批不可违逆。从进化的历史观点出发，龚自珍批驳了宋明理学家视夏、商、周三代为理驳了宋明理学家视夏、商、周三代为理 想想“至世至世”的学说。的学说。认为这种认为这种“颂古非今颂古非今”的思想是不符合人类社会发展演进趋的思想是不符合人类社会发展演进趋向向 的。的。二、社会变迁论二、社会变迁论最后，龚自珍虽然意识到社会变迁发生的必然性，但他提倡的最后，龚自珍虽然意识到社会变迁发生的必然性，但他提倡的所谓所谓“变变”是是“渐渐 变变”
8、，而非，而非“突变突变”。他说：。他说：“体常体常静，用常动。静，用常动。”“”“甚矣！风气之变之必以渐也。甚矣！风气之变之必以渐也。”三、贫富论三、贫富论作为开创一代新风的思想大师，龚自珍已经清楚地意识到封建作为开创一代新风的思想大师，龚自珍已经清楚地意识到封建王朝的统治正面临王朝的统治正面临 空前的经济危机和政治危机，他抱着匡时空前的经济危机和政治危机，他抱着匡时济世的愿望，指陈时弊，系统展开了其社会济世的愿望，指陈时弊，系统展开了其社会 批判思想。批判思想。龚自珍对现实社会的批判思想是全方位的，从社会思想角度看，龚自珍对现实社会的批判思想是全方位的，从社会思想角度看，他所阐发的他所阐发的
9、“贫富论贫富论”颇为深刻，因为它触及了中国封建社颇为深刻，因为它触及了中国封建社会的根本性问题。会的根本性问题。三、贫富论三、贫富论第一，龚自珍揭露了社会中的贫富不均和两极分化现象，认为第一，龚自珍揭露了社会中的贫富不均和两极分化现象，认为这是社会大动荡前这是社会大动荡前 夜的主要征兆。夜的主要征兆。第二，龚自珍认为贫富差别的程度是决定历代王朝存亡兴废的第二，龚自珍认为贫富差别的程度是决定历代王朝存亡兴废的根本原因，这已成根本原因，这已成 为历朝历代的普遍规律。为历朝历代的普遍规律。第三，龚自珍还借夏、商、周三代财富分配平均的故事，来影第三，龚自珍还借夏、商、周三代财富分配平均的故事，来影射批
10、判现实社会的射批判现实社会的 不平。不平。第四，龚自珍认为造成这种贫富大不齐的原因主要是官吏的贪第四，龚自珍认为造成这种贫富大不齐的原因主要是官吏的贪污中饱和商人的兼污中饱和商人的兼 并。并。四、公私论四、公私论龚自珍此处所谓龚自珍此处所谓“私私”，不同于现代意义的个人主义的自私，不同于现代意义的个人主义的自私自利，而自利，而 是伦理上的亲疏厚薄，也就是费孝通先生所说的差是伦理上的亲疏厚薄，也就是费孝通先生所说的差序格局。伦理上的亲疏厚薄本属自序格局。伦理上的亲疏厚薄本属自 然，常人爱自己父母胜过然，常人爱自己父母胜过爱他人父母，爱自己国家胜过爱他人国家，这是人之常情，爱他人父母，爱自己国家胜
11、过爱他人国家，这是人之常情，是真实而自然的。是真实而自然的。四、公私论四、公私论他认为大公之心是由私情而来，并非他认为大公之心是由私情而来，并非 先灭了私情才有公心。先灭了私情才有公心。如果虚慕大公无私的美名，灭私为公，是不近人情的，是蔑视如果虚慕大公无私的美名，灭私为公，是不近人情的，是蔑视 了人类情感发展自然本有的顺序的，所以这种大公无私必然会了人类情感发展自然本有的顺序的，所以这种大公无私必然会没有根源，是矫伪而不没有根源，是矫伪而不 真实的。真实的。四、公私论四、公私论而且人与禽兽的区别，就在于人有社会关系。有社会关系就必而且人与禽兽的区别，就在于人有社会关系。有社会关系就必有亲疏公私
12、，有亲疏公私，如果不分亲疏公私，尤其是如果要求人们大公如果不分亲疏公私，尤其是如果要求人们大公而无私，就无异于使人类等同于禽兽。而无私，就无异于使人类等同于禽兽。很显然，这是对当时很显然，这是对当时作为官方主导性价值观的程朱理学的有力批判，而且风格与价作为官方主导性价值观的程朱理学的有力批判，而且风格与价值值 取向似乎直接继承了清初三大思想家，甚至明朝的李贽。取向似乎直接继承了清初三大思想家，甚至明朝的李贽。五、农宗论五、农宗论“百亩之农，有男子二，甲为大宗，乙为小宗。小宗者，帝王百亩之农，有男子二，甲为大宗，乙为小宗。小宗者，帝王之上藩，实农之之上藩，实农之 余夫也。有小宗之余夫，有群宗之余
13、夫。小余夫也。有小宗之余夫，有群宗之余夫。小宗有男子二，甲为小宗，乙为群宗。群宗者，帝王之群藩也。宗有男子二，甲为小宗，乙为群宗。群宗者，帝王之群藩也。余夫之长子为余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁为余夫之长子为余夫。大宗有子三四人，若五人，丙丁为 群宗，群宗，戊闲民。小宗余夫有子三人，丙闲民。群宗余夫有子二人，乙戊闲民。小宗余夫有子三人，丙闲民。群宗余夫有子二人，乙闲民。闲民闲民。闲民 使为佃。使为佃。”农宗农宗五、农宗论五、农宗论以上便是龚自珍以上便是龚自珍“农宗方案农宗方案”的设想。的设想。龚自珍将农宗中的全体社会成员按宗法关系分为大宗、小宗、龚自珍将农宗中的全体社会成员按宗法关系分为大
14、宗、小宗、群宗、闲民四个等级。在提出上述宗法等级划分的同时，龚自群宗、闲民四个等级。在提出上述宗法等级划分的同时，龚自珍还提出一个土地分配珍还提出一个土地分配 方案，将二者结合起来看，这种宗法方案，将二者结合起来看，这种宗法等级土地占有关系的内容如下：等级土地占有关系的内容如下：五、农宗论五、农宗论大宗大宗子甲即长子，受田亩，以后各代大宗的长子世为大子甲即长子，受田亩，以后各代大宗的长子世为大宗，在父亲宗，在父亲 岁时继承。子乙，即次子立为小宗，另请受田岁时继承。子乙，即次子立为小宗，另请受田亩。子丙、丁，即三、四子立为群亩。子丙、丁，即三、四子立为群 宗，也可受田亩。小宗和群宗，也可受田亩。
15、小宗和群宗又可称为余夫。子戊，即五子或五子以下为闲民，不能受田。宗又可称为余夫。子戊，即五子或五子以下为闲民，不能受田。小宗小宗子甲，即长子可在其父亲岁时，继承小宗的亩土子甲，即长子可在其父亲岁时，继承小宗的亩土地。子乙，即次地。子乙，即次 子立为群宗，另受田亩。子丙，即三子或三子子立为群宗，另受田亩。子丙，即三子或三子以下，为闲民，不受田。以下，为闲民，不受田。群宗群宗子甲，即长子可以在其父岁时继承亩土地。子乙，子甲，即长子可以在其父岁时继承亩土地。子乙，即次子或次子即次子或次子 以下，定为闲民，不受田。以下，定为闲民，不受田。五、农宗论五、农宗论从社会思想角度剖析龚自珍从社会思想角度剖析龚
16、自珍“农宗论农宗论”的思想价值，可以分的思想价值，可以分析出以下两点：析出以下两点：第一，龚自珍提出第一，龚自珍提出“农宗论农宗论”的最直接动机，是为了解决生的最直接动机，是为了解决生活无着，饥寒冻馁的活无着，饥寒冻馁的 流民的生计问题。流民的生计问题。第二，龚自珍的第二，龚自珍的“农宗论农宗论”实际上是从宗法家族关系角度入实际上是从宗法家族关系角度入手，构想了手，构想了“宗族社会保障宗族社会保障”的典型模式。的典型模式。第二节第二节 魏源的社会思想魏源的社会思想第二节第二节 魏源的社会思想魏源的社会思想l社会变迁论社会变迁论l社会改革论社会改革论l中西文化观中西文化观魏源其人魏源其人魏源魏源
17、（年），字默深，湖南邵年），字默深，湖南邵阳人，生于濒临破产的地主家庭。岁阳人，生于濒临破产的地主家庭。岁 中秀才，中秀才，开始研究王阳明的心学，后又师从刘逢禄，学习公开始研究王阳明的心学，后又师从刘逢禄，学习公羊学，奠定了经世致用的羊学，奠定了经世致用的 思想基础。他还常与龚思想基础。他还常与龚自珍、林则徐切磋学术，议论时政。世纪二三自珍、林则徐切磋学术，议论时政。世纪二三十年代，面十年代，面 对严重的社会危机，魏源潜心经世致对严重的社会危机，魏源潜心经世致用之学，在年代江苏布政使贺长龄编辑用之学，在年代江苏布政使贺长龄编辑 皇朝经世文编的过程中，逐步形成了自己的改皇朝经世文编的过程中，逐步
18、形成了自己的改革思想。革思想。一、社会变迁论一、社会变迁论魏源继承了中国古代传统的变易思想，结合鸦片战争前后国内魏源继承了中国古代传统的变易思想，结合鸦片战争前后国内外形势的剧变，对外形势的剧变，对 古今历史演变规律进行了深入探讨，他认古今历史演变规律进行了深入探讨，他认为社会历史无时无刻不在发生变化，提出了为社会历史无时无刻不在发生变化，提出了 带有朴素辩证法带有朴素辩证法色彩的社会变迁思想。色彩的社会变迁思想。一、社会变迁论一、社会变迁论首先，魏源认为社会总体趋势是进化发展的。首先，魏源认为社会总体趋势是进化发展的。在他看来，上古的夏、商、周三代绝不是人类不可企及的盛世，在他看来，上古的夏
19、、商、周三代绝不是人类不可企及的盛世，人类社会的历史总是向前不断发展变化的，总的趋向是越变越人类社会的历史总是向前不断发展变化的，总的趋向是越变越好。因此，好。因此，“五帝不袭礼，三王不沿乐五帝不袭礼，三王不沿乐”，历史上任何一个，历史上任何一个王朝都在不断地变更着自己的礼乐典章制度，以王朝都在不断地变更着自己的礼乐典章制度，以 顺应社会的顺应社会的剧烈变迁。剧烈变迁。一、社会变迁论一、社会变迁论其次，魏源分析了社会发展变迁的动力和原因。其次，魏源分析了社会发展变迁的动力和原因。他说：他说：“天下物无独必有对。天下物无独必有对。”所所 谓谓“独独”，是指事物的孤，是指事物的孤立状态；立状态；“
20、对对”，则是指事物分为对立的两个部分。在他看来，则是指事物分为对立的两个部分。在他看来，事物矛盾双方的对立和斗争，必然导致矛盾的转化和发展，从事物矛盾双方的对立和斗争，必然导致矛盾的转化和发展，从而推动社会的变易发而推动社会的变易发 展。他还把矛盾的斗争称为展。他还把矛盾的斗争称为“逆逆”，指，指出：出：“逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣。逆则生，顺则夭矣；逆则圣，顺则狂矣。”这里所说这里所说的的“逆逆”，实际上就是矛盾斗争，他认为社会是在，实际上就是矛盾斗争，他认为社会是在“逆逆”的的斗争中向前推进斗争中向前推进 发展的。发展的。二、社会改革论二、社会改革论作为世纪中叶地主阶级改革派的代表
21、人物，魏源力倡经世作为世纪中叶地主阶级改革派的代表人物，魏源力倡经世致用，以匡时救世致用，以匡时救世 自诩，为了使清王朝走出内外交困的局面，自诩，为了使清王朝走出内外交困的局面，他从中国传统的经世实学中寻找思想理论他从中国传统的经世实学中寻找思想理论 武器，究心时务，武器，究心时务，倡言改革，提出了系统的社会改革主张。倡言改革，提出了系统的社会改革主张。二、社会改革论二、社会改革论首先，魏源根据其社会进化思想，提出了首先，魏源根据其社会进化思想，提出了“变古愈尽，便民变古愈尽，便民愈甚愈甚”的社会改革的社会改革 基本原则，即变法越彻底，对人民越有利。基本原则，即变法越彻底，对人民越有利。其次，
22、魏源认为要想使社会改革成功，必须培养出一批能够胜其次，魏源认为要想使社会改革成功，必须培养出一批能够胜任改革重任的人任改革重任的人 才。才。最后，魏源以对待改革的态度为标准，将统治阶级划分为改革最后，魏源以对待改革的态度为标准，将统治阶级划分为改革势力和顽固守旧势势力和顽固守旧势 力两部分，主张改革者既要有坚定的决心力两部分，主张改革者既要有坚定的决心和勇气，又要讲究策略。和勇气，又要讲究策略。二、社会改革论二、社会改革论魏源认为既然社会改革要革故鼎新，兴利除弊，就必定会触动魏源认为既然社会改革要革故鼎新，兴利除弊，就必定会触动现存的社会秩序，现存的社会秩序，从而引起一些既得利益者的阻挠和反对
23、，从而引起一些既得利益者的阻挠和反对，他们他们“动色相戒，以改作为多事，以因仍为持重动色相戒，以改作为多事，以因仍为持重”，往往是，往往是 “一人倡议，众人侧目，未兴天下之大利，而身先犯天下之大一人倡议，众人侧目，未兴天下之大利，而身先犯天下之大忌忌”。三、中西文化观三、中西文化观鸦片战争失败后，屈辱的城下之盟极大地刺痛了国人的民族自鸦片战争失败后，屈辱的城下之盟极大地刺痛了国人的民族自尊心，有志之士都尊心，有志之士都 开始认真反思失败的原因，探索强国之策。开始认真反思失败的原因，探索强国之策。于是中国大地上兴起了一股强劲的世界史于是中国大地上兴起了一股强劲的世界史 地研究热潮，魏源地研究热潮
24、，魏源编撰的编撰的 海国图志便是这股热潮中最具经典意义的代表作，海国图志便是这股热潮中最具经典意义的代表作，在该在该 书中，魏源根据全新的世界史地知识，提出了全新的中书中，魏源根据全新的世界史地知识，提出了全新的中西文化观，为近代中国知识界西文化观，为近代中国知识界 分析理解中国社会提供了一个分析理解中国社会提供了一个全新的全新的“参照系参照系”。三、中西文化观三、中西文化观三、中西文化观三、中西文化观首先，魏源抨击清政府的闭关政策，揭示了西力东侵的严峻形首先，魏源抨击清政府的闭关政策，揭示了西力东侵的严峻形势，意识到世界文势，意识到世界文 明中心已由东方开始向西方转移。明中心已由东方开始向西
25、方转移。他运用中国古代哲学中的他运用中国古代哲学中的“气运气运”概念，预言道：概念，预言道：“天地之天地之气，其至明而一变乎？沧海之运，随地环体，其自西而东乎？气，其至明而一变乎？沧海之运，随地环体，其自西而东乎？”“从古不通中国之地，披其山川，如阅一统志之图；览其风土，从古不通中国之地，披其山川，如阅一统志之图；览其风土，如读中国十七省之志；岂天地气如读中国十七省之志；岂天地气 运自西北而东南，将中外一运自西北而东南，将中外一家欤？家欤？三、中西文化观三、中西文化观其次，魏源描绘出了立体实证的世界文明全图，为近代中国人其次，魏源描绘出了立体实证的世界文明全图，为近代中国人认识西方资本主义认识
26、西方资本主义 文明提供了翔实完备的资料。文明提供了翔实完备的资料。在在 海国图志中，魏源按区分国，图文并茂地介绍了世界海国图志中，魏源按区分国，图文并茂地介绍了世界各国的地理、历史及各国的地理、历史及 其他情况，成为当时中国最为完备的世其他情况，成为当时中国最为完备的世界知识总汇。界知识总汇。三、中西文化观三、中西文化观此外，魏源在此外，魏源在 海国图志中还介绍了西方资本主义的机器海国图志中还介绍了西方资本主义的机器工业、铁路、银行、工业、铁路、银行、学校、新闻制度等情况。应该说，上述学校、新闻制度等情况。应该说，上述概括基本上反映了西洋文明的特性，再加上多幅地图，构概括基本上反映了西洋文明的
27、特性，再加上多幅地图，构成了立体实证的世界文明全图。成了立体实证的世界文明全图。三、中西文化观三、中西文化观再次，魏源打破了再次，魏源打破了“中学独尊中学独尊”观念，在近代中国第一个提观念，在近代中国第一个提出了出了“师夷长技以制师夷长技以制 夷夷”的主张。在的主张。在 海国图志海国图志“筹海筹海篇篇”中，他针对清朝统治者长期闭关自守，对世中，他针对清朝统治者长期闭关自守，对世 界茫然无知界茫然无知的情况，特别强调的情况，特别强调“悉夷情悉夷情”，他说：，他说：“欲制外夷者，必先欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉悉夷情始；欲悉 夷情者，必先立译馆翻夷书始夷情者，必先立译馆翻夷书始”，“善师四善师四
28、夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制 之之”。就是说要想。就是说要想抵御外国侵略，就必须放弃闭关锁国政策，放眼世界，积极了抵御外国侵略，就必须放弃闭关锁国政策，放眼世界，积极了解解 外国情况。外国情况。三、中西文化观三、中西文化观最后，值得提出的是，魏源虽然在中国近代史上率先倡议学习最后，值得提出的是，魏源虽然在中国近代史上率先倡议学习西洋西洋“长技长技”，打，打 破了破了“中国独尊中国独尊”的传统格局，但就其的传统格局，但就其整个思想体系而言，西学所占比例还是微乎其整个思想体系而言，西学所占比例还是微乎其 微，西学的价微，西学的价值还只是体现在值还只是体现
29、在“制夷制夷”上，不过是捍卫中学的一种手段。上，不过是捍卫中学的一种手段。究其本质而究其本质而 言，魏源仍然是以传统儒家文化为出发点来看待言，魏源仍然是以传统儒家文化为出发点来看待西学、评价西学的，这正是其中西文西学、评价西学的，这正是其中西文 化观的局限性所在。化观的局限性所在。龚自珍继承了中国传统的变易思想，认为“天道十年而小变，百年而大变”，论证了社会变迁发生的必然性，为其社会改革论奠定了基础。龚自珍在其社会批判思想中，非常关注贫富两极分化问题，认为贫富差别是 王朝兴衰的决定性因素，幻想建立三代式的平等社会，其思想带有一定的人民性。作为拯救社会危机的救时对策，龚自珍提出了“农宗论”，试图
30、借助传统的宗 法制度来解决中国社会严重的贫富分化问题。这表明，在封建主义已经日趋没落的时 代，他仍醉心以封建宗法关系来拯救清王朝所面临的严重危机，表现出难以摆脱的时 代局限性。魏源继承了中国传统的变易思想，论证了人类社会变迁的必然性，为其导引 中国这一文明古国回应西方挑战准备了理论基础。作为清代实学思潮中的代表人物，魏源提出了“变古愈尽，便民愈甚”的社会改革原则，主张进行全面的社会改革，以挽救封建社会的危机局面，这对此后洋务 思潮的勃兴影响尤大。在对西力东侵局势深刻体认的基础上，魏源打破了“中学独尊”的局面，提 出“师夷长技以制夷”思想，构建了当时历史条件下最为先进的中西文化观。结合世纪中叶前后中国的社会历史背景，评价龚自珍社会思想的历史 地位。龚自珍社会批判思想的主要内容是什么？试分析龚自珍“农宗论”的实质。试分析评价魏源的社会变迁思想。试评价魏源中西文化观的历史地位。
