1、 师说师说- 韩愈韩愈 韩愈 （768768年年824824年年1212月月2525日）日） 字退之，河南河阳（今河字退之，河南河阳（今河 南省州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌南省州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌 黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。 贞元八年（贞元八年（792792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史 贞元十九年（贞元十九年（803803年），因论事
2、而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆 修撰、中书舍人等职。元和十二年（修撰、中书舍人等职。元和十二年（817817年），出任宰相裴度的行军年），出任宰相裴度的行军 司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819819年），又因谏迎佛年），又因谏迎佛 骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四 年（年（824824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，
3、故称“韩文公”。元丰元年（故称“韩文公”。元丰元年（10781078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。 韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首， 与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后 人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧 广东通志中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合广东通志中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合 一
4、”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作 理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷，外集理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷，外集 十卷，师说等。十卷，师说等。 师 说 原 文 音 频师 说 原 文 音 频 1给下列红色字注音 授之书而习其句读者 （du） 其可怪也欤 （y ） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（tn）（chng）（dn） 李氏子蟠 （pn） 六艺经传皆通习之 （zhun） 作师说以贻之 &
5、nbsp; （y） 2解释下列句中红色词的意义 孰能无惑 （谁) 其闻道也固先乎吾 (知道）（懂得）（本来；比） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （哪管）（比） 是故无贵无贱 （因此（无论，丌分） 犹丏从师而问焉 （尚丏，还） 是故圣益圣，愚益愚 （更） 士大夫之族 （这； 类) 今其智乃反丌能及 （竟）（赶得上） 圣人无常师 （固定） 术业有与攻
6、; （学习，研究 ） 六艺经传皆通习之 （古代解释经书的著作）（普遍，都） 余嘉其能行古道 （赞许） 作师说以贻之 （来 ）（赠送） 句读之丌知，惑之丌解 （宾语提前的标志 ） 3解释下列红色词在句中的意义和用法 彼童子之师 （老师） 巫医乐师百工之人（有与门技艺的人） 吾师道也 （学习） 吾从而师之 （以为师） 师道之丌传也久矣（从师） 惑而丌从师，其为惑也，终丌解矣（ 有疑惑 ）（疑惑 ） 于其身也，则耻师焉，惑矣 （ 糊涂 &
7、nbsp;） 巫医乐师百工之人，丌耻相师（丌以为耻 ） 巫医乐师百工之人，君子丌齿（看丌起 ） 惑而丌从师，其为惑也，终丌解矣 （那些 ） 古之圣人，其出人也远矣 （他们） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （他的） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎（大概） 彼童子之师，授之书而习其句读者 （其中的） 今其智乃反丌能及，其可怪也欤 （句首语气词，起加强语气的作用） 道之所存，师之所存也 （ 道理 ）
8、 师道之丌复，可知矣 （ 风尚 ） 彼不彼年相若也，道相似也 （ 懂得的道理 ） 4 4指出下列句中的通假字，写出本字并解释指出下列句中的通假字，写出本字并解释 师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也业解惑也( ( 受，通“授”，教授受，通“授”，教授) ) 或师焉，或或师焉，或不不焉焉 ( (不，通“否”，表示否定不，通“否”，表示否定) ) 5 5文学常识填空文学常识填空6 6 韩愈，字韩愈，字退之退之，自谓郡望昌黎，所以世称“自谓郡望昌黎，所以世称“韩昌黎韩
9、昌黎”。他是唐代的”。他是唐代的古文运动古文运动倡导者，宋代倡导者，宋代苏轼苏轼称他称他 “文起八代之衰，道济天下之溺文起八代之衰，道济天下之溺”，明人列他为“”，明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，其中另外七个人是”之首，其中另外七个人是 柳宗元、欧阳柳宗元、欧阳 修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 “六艺经传皆通习之”中的“六艺”“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指是指诗书礼乐易春秋诗书礼乐易春秋六部经书。六部经书。 师说师说 唐唐 韩愈韩愈 原文原文 译文对照译文对照 古之学者必有师。
10、师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终 不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师 道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师
11、而问焉；今之众人，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传 其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工其道解其惑者也。句读之不
12、知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工 之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相 似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。圣人无
13、常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻 之。之。 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、
14、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题, ,就始终不能解开。出生在我之前的人，他就始终不能解开。出生在我之前的人，他 懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他， 拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是
15、小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理 存在的地方，就是老师所在的地方。存在的地方，就是老师所在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚 且要跟从老师请教且要跟从老师请教( (他，焉为代词他，焉为代词) )；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣 人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这
16、个原因吧！爱自己的人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的 孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书， 学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能 解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工
17、匠这些人，不以互解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互 相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和 他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认 为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑
18、一提，现在为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在 他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔 子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比
19、学生贤能， 听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我 赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。 师说理解性默写师说理解性默写 1 1、韩愈认为老师的职能是：、韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 &nbs
20、p; 2 2、韩愈认为择师的标准是：、韩愈认为择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3 3、韩愈眼中的师生关系是怎样的：、韩愈眼中的师生关系是怎样的： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4 4、师说中士大夫之族耻学于师的
21、原因：、师说中士大夫之族耻学于师的原因：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 5 5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任 教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有
22、师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独 特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不 是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子 是：是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 &nbs
23、p; 6 6、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果， 并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。 韩
24、愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以 之为师；而之为师；而“生乎吾后、其闻道也亦先乎吾、吾从而师之”。“生乎吾后、其闻道也亦先乎吾、吾从而师之”。（韩愈师说）（韩愈师说） 句句读之不知，惑之不解；或师焉，或不焉，小学而大遗、吾未见其明也读之不知，惑之不解；或师焉，或不焉，小学而大遗、吾未见其明也（韩愈师（韩愈师 说）说） 人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？（韩愈师说）（韩愈师说） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者
25、也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。( ( 韩愈师说韩愈师说) ) 爱其子，择师而教之、则耻师焉择师，而教之、则耻师焉。爱其子，择师而教之、则耻师焉择师，而教之、则耻师焉。( ( 韩愈师说韩愈师说) ) 是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子。是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子( ( 韩韩 愈师说愈师说) ) 巫医乐师百工之人、今其智乃反不能及。巫医乐师百工之人、今其智乃反不能及。( ( 韩愈师说韩愈师说) ) 欲人之无惑也难矣。欲人之无惑也难矣。( ( 韩愈师说韩愈师说) ) 道之所存、师之所存也。道之所存、师之所存也。( ( 韩愈师说韩愈师说) ) 再见再见
